學(xué)科教育論文-古典詩(shī)詞在語(yǔ)文教學(xué)中的作用.doc

學(xué)科教育論文-古典詩(shī)詞在語(yǔ)文教學(xué)中的作用我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰麗遺產(chǎn)。在這些作品中隱含了許多難以言傳的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的精深含義，給后人以啟迪，給后人以廣闊的思維空間，讓我們?nèi)ニ伎?、去發(fā)揮、去開(kāi)拓。特別是我們中小學(xué)課本中所選的那些作品，都是古典詩(shī)詞作品中的精華。在教學(xué)過(guò)程中給予正確的引導(dǎo)，會(huì)在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中起到重要的作用。一、體現(xiàn)了人文關(guān)懷，有助于樹(shù)立正確的人生觀哲學(xué)家弗蘭克爾說(shuō)過(guò)：“文明社會(huì)是通過(guò)人文科學(xué)來(lái)思考重大問(wèn)題的?！比宋乃刭|(zhì)教育是語(yǔ)言教學(xué)的重要內(nèi)容，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究告訴我們：語(yǔ)文本身不僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分；它不是一種外在于人的客體，而是主體；不僅是“器用”還是“道體”；它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性。在這方面古典詩(shī)詞起著不容忽視的作用；屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神曾鼓舞多少炎黃子孫為中華崛起而不斷探求真理，革故鼎新；王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”流露真摯質(zhì)樸的朋友之情成為人們稱道傳頌的佳句；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”表達(dá)了作者對(duì)天下貧苦人的同情心和闊達(dá)的襟懷，使人感觸至深；孟郊的“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟出了普通而崇高的母愛(ài)，成為千古絕唱；陸游的“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”，從心靈深處流出了詩(shī)翁對(duì)幼兒的舐?tīng)僦?；李清照的“生?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪邁氣概和文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清”的浩然正氣，曾激勵(lì)多少中華兒女面對(duì)淫威，威武不屈，視死如歸。所有這些古詩(shī)詞滲透了一定的人情美、人性美和愛(ài)國(guó)主義思想，有利于教育學(xué)生在當(dāng)前信仰危機(jī)、道德淪喪、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀，潔身自愛(ài)，健康發(fā)展。除此之外，學(xué)習(xí)李白、杜甫的詩(shī)歌不但使他們了解作品反映的社會(huì)內(nèi)容，表達(dá)的思想感情，謳歌愛(ài)國(guó)主義等豐富內(nèi)容；而且還可以領(lǐng)略到李白雄奇奔放的浪漫主義色彩和杜甫沉郁的創(chuàng)作風(fēng)格。從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)石灰吟、詠煤碳，于謙的那甘灑熱血、自我犧牲的精神，在今天難道不能激發(fā)學(xué)生的崇敬之情？學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，可陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的修養(yǎng)，讓他們受教于潛移默化之中，得益于身心愉悅之時(shí)，對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)會(huì)產(chǎn)生積極的影響。二、培養(yǎng)審美能力，提高鑒賞水平“詩(shī)是中國(guó)文學(xué)美學(xué)特質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)文化精神的集中體現(xiàn)。”（吳功正中國(guó)文學(xué)美學(xué)）詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，是作者的情感體驗(yàn)，滲透著詩(shī)人崇高的審美理想和新穎的審美情趣。在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生可以欣賞到不同的美，從而提高自己的鑒賞水平：真情美：藝術(shù)中的情要真，真情才能鑄真景，真摯濃烈的感情來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切體驗(yàn)和感受，是積淀著人生哲理和生活意蘊(yùn)的審美感情，古人說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！敝挥锌陀^事物使作家“感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情?！保ㄧ妿V詩(shī)品）的時(shí)候才會(huì)有好詩(shī)誕生，李后主的虞美人被詞評(píng)論家王國(guó)維推崇備至。他說(shuō)：“后主詞，真所謂以血書(shū)者也?！保ㄍ鯂?guó)維人間詞話）“春花秋月”，多么溫馨和富有詩(shī)意的季節(jié)啊，但詩(shī)人卻絲毫無(wú)留戀之心，“何時(shí)了”，怎么還不結(jié)束呢！詩(shī)人之所以如此悲觀和絕望是因?yàn)槟咸茰缤隽?，?shī)人不再是南唐君主，而成了別人的階下囚?！暗駲谟衿觥彪m然還在，但已物是人非，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，從藝術(shù)的表現(xiàn)手段上看這屬于比喻，事實(shí)上這不正是詩(shī)人內(nèi)心情感的真實(shí)表現(xiàn)嗎？許多人喜愛(ài)李后主的這首詞，主要原因還是被詞中的深沉真摯的情感打動(dòng)了。馬致遠(yuǎn)在天凈沙秋思中把本來(lái)沒(méi)有必然聯(lián)系的自然事物，通過(guò)高度藝術(shù)概括組成一幅極其凄涼的清秋逆旅圖，典型概括了“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的游子感傷之情，詩(shī)人在“真”的基礎(chǔ)上所獲得的體驗(yàn)含蓄地烘托出旅人的哀愁，給人以深刻的藝術(shù)感染，于是它被稱為“秋思之祖”。意境美：“意境”即是指意與境、情與景、心與物的交溶與統(tǒng)一。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！本拔镏挥腥谌敫星?，才有生命；感情只有景物附麗，才有依托。正如朱光潛所說(shuō)：“情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱景，景也恰能稱情，這便是詩(shī)的境界”。如陳子昂的登幽州臺(tái)歌：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而悌下?！比?shī)直抒胸臆，一氣呵成，動(dòng)人心魄，盡管詩(shī)人沒(méi)有描寫(xiě)具體的人事、景物，然而一個(gè)登高望遠(yuǎn)、仕途失意、滿懷悲憤之氣的文人形象不是躍起然紙上嗎？再聯(lián)系詩(shī)題登幽州臺(tái)歌蒼茫的大地，悠悠的天空，高聳的幽州臺(tái)，也不是清晰可見(jiàn)嗎？又如李煜抒發(fā)他亡國(guó)之恨的詞：“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨，晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨，水長(zhǎng)東?！边@首詞，起句反復(fù)使用了極具視覺(jué)沖擊力的春紅，胭脂等顏色寫(xiě)；江水如藍(lán)，林花似火，正是人生得意須盡歡的青春季節(jié)。世界的燦爛，似乎涵泳著未來(lái)的美麗和輝煌。然而春日的勝景總是苦短，寒雨如抽，夜風(fēng)如刀將春紅和春紅所象征的一派濃情斫盡，春景錦緞似的容顏一瞬間憔悴殆盡，美麗永遠(yuǎn)如夢(mèng)一樣稍縱即逝，不可把握?！疤掖摇庇玫寞B字疊韻，韻調(diào)迂徐舒緩，猶如心靈深處沉重的嘆息，透露出一種徹骨生命的寒意。這種利用美感的差異性和外物榮枯與心境哀樂(lè)的矛盾，以樂(lè)景寫(xiě)哀，使作品中的情與景相反相成。將亡國(guó)之恨烘托渲染得更加強(qiáng)烈。節(jié)奏美：在所有文體中，詩(shī)歌的音樂(lè)性是最強(qiáng)的，黑格爾說(shuō)：“至于詩(shī)則絕對(duì)要有音節(jié)或韻，因?yàn)檎鹿?jié)和韻是詩(shī)的原始的唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀?，甚至比所謂富于意象的富麗詞藻還更為重要。”詩(shī)的節(jié)奏是適應(yīng)舞蹈和吟唱需要而形成的，它是人的生理節(jié)奏和生活、自然節(jié)奏的統(tǒng)一，人的情感的起伏、波動(dòng)和生活節(jié)奏的張馳決定了詩(shī)的節(jié)奏。我國(guó)詩(shī)經(jīng)中所描寫(xiě)的“砍砍伐檀兮”正是伐木的節(jié)奏，李白的蜀道難“噫吁哦！危乎高哉！蜀道難，難于上青天?！蔽覀兛梢酝ㄟ^(guò)節(jié)奏起伏發(fā)現(xiàn)詩(shī)中所包含的起伏的感情，蜀道難開(kāi)頭突兀沉雄，顯然表現(xiàn)的是見(jiàn)蜀道高危的驚懼情緒。全篇節(jié)奏較慢，起伏不平，通過(guò)節(jié)奏的變化給人們以美的享受。至于李清照的聲聲慢連用七對(duì)疊字“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”則更是千古絕唱，它把詩(shī)歌的音樂(lè)性與詩(shī)人的內(nèi)在情感相融合，恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)在情感的流動(dòng)。這首詞之所以受到人們的喜愛(ài)，不僅因?yàn)樗兄鴦?dòng)人的節(jié)奏和旋律，更重要的是因?yàn)檫@優(yōu)美的節(jié)奏和旋律恰當(dāng)而又充分地表現(xiàn)詩(shī)人孤獨(dú)、空虛、悲苦、凄涼的精神狀態(tài)。“尋尋覓覓”寫(xiě)詞人的心情寂寞，似有所失，茫然尋覓精神慰藉的心理情態(tài)。而尋覓的結(jié)果呢？依然是室空無(wú)人，一片冷清?！捌嗥鄳K慘戚戚”進(jìn)一步寫(xiě)詩(shī)人憂愁悲傷。因此從詞的外形來(lái)看，疊字的運(yùn)用增強(qiáng)了作品的音樂(lè)效果，而從詞章所表現(xiàn)的情感內(nèi)容來(lái)看，這短促而抑郁的聲調(diào)傳達(dá)的正是詞人凄涼悲苦的心緒，情景交融，回味悠長(zhǎng)。三、發(fā)展形象思維，提高想象力詩(shī)是用語(yǔ)言向讀者的想象力提供形象的，因此，詩(shī)的語(yǔ)言凝煉、生動(dòng)、含蓄。如賈島的尋隱者不遇“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！倍潭潭畟€(gè)字，卻有人物、有環(huán)境、有情節(jié)，經(jīng)過(guò)幾問(wèn)幾答，詩(shī)人想找到“隱者”的迫切心情和童子自然之至的答話神態(tài)畢現(xiàn)于讀者眼前，而那位與青松、白云為伴，以采藥為樂(lè)的隱者的形象令人遐想不已。白居易在長(zhǎng)恨歌中只用了兩句“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！辈粌H凝煉，而且給人以極其鮮明的形象感。不論是抒情詩(shī)，還是敘事詩(shī)，詩(shī)人總是憑借詩(shī)歌中的形象來(lái)抒發(fā)感情的。如古詩(shī)詞中的“菊”、“松”、“春花”、“明月”等根據(jù)詩(shī)中的形象，依靠自己的生活感知和想象力去體味其中的情感。黑格爾說(shuō)：“如果說(shuō)到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！保缹W(xué)）高爾基也說(shuō)：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！彼囆g(shù)家的想象應(yīng)該是飛騰的，跳躍的。詩(shī)人王維的詩(shī)，正如蘇軾所說(shuō)的那樣，確實(shí)是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”“江流天地外，山色有無(wú)中?！闭宫F(xiàn)了一幅氣勢(shì)磅礴，造化自然的山水畫(huà)卷。在這里，詩(shī)人的想象是飛騰的，一個(gè)“外”字，把這一巨幅畫(huà)卷的空間拉向了無(wú)限的遠(yuǎn)方，創(chuàng)造了一個(gè)“黃河之水天上來(lái)”、“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的畫(huà)境；而山色的那種若有若無(wú)，若隱若現(xiàn)的情景，又頗有點(diǎn)象印象畫(huà)派的描繪，從郁郁蔥蔥的朦朧山色中給人產(chǎn)生一種身臨其境而又超然物外的感覺(jué)。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。短短十個(gè)字緊緊抓住事物的形象特征，躍然紙上的是一派莽莽平沙、