十年樹木百年樹人-教師版.doc

一、十年樹木，終身樹人出自治國(guó)經(jīng)典管子 管子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽(yáng)家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是春秋時(shí)期管仲的著作。 現(xiàn)在版本的管子是在西漢時(shí)由劉向編定的，原有八十六篇，現(xiàn)只有七十六篇，內(nèi)容分為八類：經(jīng)言九篇，外言八篇，內(nèi)言七篇，短語(yǔ)十七篇，區(qū)言五篇，雜篇十篇，管子解四篇，管子輕重十六篇。 管子認(rèn)為，人在萬(wàn)物中是最有價(jià)值的。 權(quán)修篇說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之；舉事如神，唯王之門”。 翻譯： 這里是說(shuō)：比起糧食、樹木這些有用之物來(lái)，人的價(jià)值最高。“樹人”可以收到“一樹百獲”之利。君主如果能懂得并身體力行，辦事就可以收到神奇之效，這才是稱霸天下的唯一門路。因此，管子認(rèn)為：辦一切事業(yè)首先要“得人。”治軍作戰(zhàn)，要“收天下之豪杰，有天之駿雄”（七法）；治國(guó)要“遠(yuǎn)舉賢人，慈愛百姓，外存亡國(guó)，繼絕世，起諸孤”（中匡）；成霸業(yè)要“始于人”，“與其厚于兵，不如厚于人”（大匡）；“顯于天下”，更須“務(wù)得人”?？傊叭耍豢刹粍?wù)也，此天下之極也”（五輔）、“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”（霸言）。作為一個(gè)英明的沼國(guó)者，“所以取明廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下而不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”（五輔），而“暴王所以失國(guó)家、危社稷、覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞”（同上）。 二、人配天地，最為天下貴 管子不僅把人同谷物、樹木相比較來(lái)說(shuō)明其價(jià)值，而且還同其他動(dòng)物相比較來(lái)說(shuō)明其特點(diǎn)?！案桨度?，人之所大難也，而猿猱飲焉”（形勢(shì)）。從三仞高的崖頂上跳下來(lái)，這是人難以辦到的，而猿猱卻輕而易舉地跳下來(lái)喝水?？梢娙擞胁蝗鐒?dòng)物的地方。但是，蛟龍得水，虎豹憑幽，動(dòng)物只能憑借外部條件，單純依賴自然環(huán)境而生存。而人卻能“慮”、能“務(wù)”。人之所以寶貴，能成就大事，其根本原因就在于此。 “是故，事者生于慮，成于務(wù)，失于傲；不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失?！惫茏舆€認(rèn)為，人有其“能”，又善于“用道”，才能有成效。凡是能夠做到這一點(diǎn)的人，可以同天地媲美。作為君主應(yīng)當(dāng)“參于日月，伍于四時(shí)”（版法），盡管做到這一點(diǎn)的只有少數(shù)圣人，但人人都有這種潛力和可能性。三、以人為本 管子在把自然與人作比較的同時(shí)，還注意到了人與社會(huì)的關(guān)系，人在社會(huì)中的地位和作用。他說(shuō)：“一農(nóng)不耕，民或?yàn)橹?；一女不織，民或?yàn)橹保ㄝp重甲）。因而“地大而不耕，非其地也；人眾而不親，非其人也”（霸言），土地再多，沒(méi)有人去耕種，就等于沒(méi)有土地；人口再多，大家都不以為你可親，也不能算你的人民。 這是很切實(shí)的道理?！坝械囟鴦?wù)本事，君國(guó)不能壹民，而求宗廟社稷之無(wú)危，不可得也?！保?quán)修）因此，管仲認(rèn)為，不重視人的社會(huì)地位的提高，不以人為“本”，則“小者兵挫而地削，大者身殘而國(guó)亡”（五輔）。 四、人者身之本 管子不僅從整體上肯定了人高于萬(wàn)物，可以“參之于天地”，而且認(rèn)為每一個(gè)人都有獨(dú)立的價(jià)值。權(quán)修篇說(shuō)：“天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也?！边@里從治理天下以國(guó)家為本，最后歸結(jié)到人以自身為根本，首先應(yīng)把自己治理好。管仲在回答齊桓公詢問(wèn)治國(guó)之道時(shí)也曾說(shuō)：“始于為身，中于為國(guó)，成于為天下”（中匡）。承認(rèn)“人者，身之本”，也就肯定了個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值。那么，怎樣為身，如何修身？管仲在回答桓公“請(qǐng)問(wèn)為身”時(shí)指出：“道血?dú)?，以還應(yīng)長(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德，此為身也”（中匡）?！暗姥?dú)狻笔恰盀樯怼钡霓k法，就是自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)性。而目的卻是為了延年益壽（“長(zhǎng)年”）增長(zhǎng)智慧（“長(zhǎng)心”）和提高道德水平。附：漢書地理志記載：姜太公被周成王封到齊國(guó)的時(shí)候，周公旦曾問(wèn)他治齊方策，姜太公果斷地回答了：“舉賢而上功”五個(gè)字。此后，“興賢”就成了齊國(guó)政治的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不計(jì)出身，唯才是舉；二是以功為尚，不重名分。齊國(guó)歷史上，兩位功業(yè)顯赫的賢相管仲和晏嬰，前者為“鄙人之賈”，是個(gè)小商人；后者有所謂“東夷之子”之稱，亦非齊之貴族。但二人都在齊國(guó)為相，名顯諸侯。齊桓公的幾個(gè)得力助手：寧戚是個(gè)放牛的，隰朋、鮑叔牙也都出身十分低微。齊威王時(shí)重用三個(gè)：內(nèi)相鄒忌，本為布衣之士；外將孫臏，是個(gè)身體殘廢的刑余之人；上卿淳于髡，則是一個(gè)出身低微的婿。齊宣王時(shí)，收稷下學(xué)