政治學(xué)思考題答案完整版

民族特性和民族歷史一、中華民族1.“中華民族”的含義中華民族是生活在中華大地上所有民族及海外華人的統(tǒng)稱，主要分布在亞洲的東部和中部。現(xiàn)今的中華民族共包括漢族和其他 55 個(gè)少數(shù)民族。除此之外，也有數(shù)個(gè)未被官方確定的未識(shí)別民族，包括土生葡人、夏爾巴人以及中國(guó)猶太人等。炎黃子孫謂之百姓，蚩尤后裔稱之黎民，合稱為黎民百姓，是中華民族形成的最早主體。經(jīng)過數(shù)千年的繁衍發(fā)展與融合，形成了今天的中華民族。2.“中華民族”的歷史由來“中華民族”的“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華” 。 “五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落的聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！八础笔侵u號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)。 謚法曰：“仁圣盛明曰舜。 ”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。 “虞”本是帝堯時(shí)掌山之官，即部落聯(lián)盟中負(fù)責(zé)管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國(guó)上古有“以官為氏”的習(xí)俗，即以其在部落聯(lián)盟中所擔(dān)任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏” 。在虞帝舜時(shí)，部落聯(lián)盟向民族和國(guó)家發(fā)展。 “虞”或“有虞氏”因此演變?yōu)槌Q，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻(xiàn)記載，有虞氏是中國(guó)歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代，雖然這個(gè)朝代還帶有若干部落聯(lián)盟的痕跡。中國(guó)現(xiàn)存最古的一部史書尚書 ，即以虞書為開篇。舜名“重華”,唐代學(xué)者張守節(jié)撰史記正義,釋“重華”為“目重瞳子”,說是舜的眼睛有兩個(gè)瞳孔,這種解釋不合情理,難以置信。如果細(xì)究其源， “重華”的“重” ，是遠(yuǎn)古少昊氏部落中的一個(gè)氏族名稱。這個(gè)氏族在帝顓頊高陽氏時(shí)代擔(dān)任過部落聯(lián)盟世襲公職“句芒” （木正，相當(dāng)于今之林業(yè)部長(zhǎng)。見左傳昭二十九年 ） 。重亦即舜所在氏族名稱。 “華”才是舜的名字。按照氏族部落傳統(tǒng)，氏族首領(lǐng)的名稱即全體氏族成員及其后裔共有的名稱。在舜建立國(guó)家政權(quán)后，人們沿襲古老的習(xí)俗，以舜的名字稱呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為“華” 。 “華”作為族稱見之于尚書周書武成 ，意思是指先圣王的后代，即遠(yuǎn)古社會(huì)的貴族。這是初始的、狹義的內(nèi)涵。而后來的“華”作為族稱見于北史西域傳 ，意思是指所有的中國(guó)人。這是廣義的內(nèi)涵。以后， “華”作為族稱從此流傳下來，直到現(xiàn)在，成為約定俗成的對(duì)全體中國(guó)人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國(guó)籍，也叫外籍華裔。在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經(jīng)作為華人的別稱流傳，如秦人，見于史記大宛列傳 ；唐人，見于明史外國(guó)真臘傳；甚至于契丹在北方聲名遠(yuǎn)播后，也成了華人的別稱?！爸腥A”一詞，見于裴松之注三國(guó)志諸葛亮傳 。其源可溯自“中國(guó)諸華” 。 “中國(guó)諸華”一語見于漢朝高誘注呂氏春秋簡(jiǎn)選 。意思是“中國(guó)諸圣人的后代” 。在公元 36 世紀(jì)，即三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)。當(dāng)時(shí)，中原的中心地位備受尊重。內(nèi)遷各族都表現(xiàn)出對(duì)中原傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識(shí)。 “中華”一詞作為一個(gè)超越當(dāng)時(shí)漢族、兼容當(dāng)時(shí)內(nèi)遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)政權(quán)是否能在社會(huì)輿論面前取得合法存在資格的潛在標(biāo)準(zhǔn)。因此，內(nèi)遷各族所建政權(quán)均從血統(tǒng)、地緣及文化制度方面找到自己是圣人后代、理當(dāng)居中華正統(tǒng)的根據(jù)。例如，鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔，見載于魏書紀(jì)序 ；鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔，見載于周書帝紀(jì) ；鐵弗匈奴劉（赫連）勃勃根據(jù)史記匈奴列傳記載，強(qiáng)調(diào)自己的夏王室血統(tǒng)而稱所建政權(quán)為夏等。甚至于遠(yuǎn)在漠北的柔然，當(dāng)其強(qiáng)盛之時(shí)，也曾自號(hào)“皇芮” ，宣稱以“光復(fù)中華”為己任，見載于南齊書芮芮傳 。同時(shí)， “舜為東夷之人” 、 “大禹出于西羌，文王生于西夷”等語，亦常出于諸君王之口，以明中華圣人本身也多有出自邊疆族的先例。此外，也有的政權(quán)強(qiáng)調(diào)中華的地理內(nèi)涵。居中華之地，居先王之國(guó)，理所當(dāng)然為中華正統(tǒng)。唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞。見于唐朝永徽四年（公元 653 年）頒行、由長(zhǎng)孫無忌領(lǐng)銜撰文的律疏（后稱唐律疏議 ） 。其中，對(duì)其卷三名例的“中華”一詞釋文如下：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)。衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。 ”意思是說，凡行政區(qū)劃及文化制度自屬于中國(guó)的，都稱為中華。而在近代以前，中國(guó)人基本上沒有現(xiàn)代意義上的民族觀念，甚至連“民族”一詞也沒有過。習(xí)慣上所說的“華夏” 、 “漢人” 、 “唐人” 、 “炎黃子孫” ，以及外國(guó)人稱中國(guó)的“大秦” “震旦” “支那”等，都不是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家稱謂。所謂“華夷之辨” 、 “夷夏之防” ，只反映了儒家傳統(tǒng)的狹隘的種族意識(shí)。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，尤其是 1894 年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，救亡圖存的熱潮迫使先進(jìn)的思想家去重新思考許多問題。在“保國(guó)、保種”的危急呼聲中，嚴(yán)復(fù)天演論道出全世界各民族面臨生存競(jìng)爭(zhēng)的“族群理念論” 。梁?jiǎn)⒊刂鴩?yán)復(fù)提出的“保種” 、 “合群”的思路，開始以現(xiàn)代民族理論來思考問題。1899 年，梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡緯r(shí)期所寫東籍月旦一文中，首次采用了現(xiàn)代意義上的“民族”一詞。到 1902 年梁?jiǎn)⒊伎汲墒?，終于提出了“中華民族”的說法。他在論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)一文中，先對(duì)“中華”一詞的內(nèi)涵作了說明，其云：“立于五洲之中最大洲而為其洲中之最大國(guó)者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。 ”隨后梁?jiǎn)⒊谡撌鰬?zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的學(xué)術(shù)思想地位時(shí)，正式使用了“中華民族”的觀念。他闡述：“上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀；二曰世界觀。 ” 1905 年，梁?jiǎn)⒊跉v史上中國(guó)民族之觀察一文中，7 次以上使用了“中華民族”一詞，并明確地指出其含義，“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者” ，它是“我中國(guó)主族，即所謂炎黃遺族 。 ”1907 年，繼梁?jiǎn)⒊?，晚清著名立憲派代表?xiàng)疃纫渤蔀椤爸腥A民族”一詞的早期使用者，是年 5 月 20 日，他在中國(guó)新報(bào)連載的金鐵主義說一文中，在與梁基本相同的意義上，即“中華民族”指的是漢族，也多次使用“中華民族” 。 革命派的重要代表之一的章太炎在中華民國(guó)解一文中，也使用“中華民族”一詞，仍指漢族。 辛亥革命以后，1912 年 3 月 19 日，革命派領(lǐng)袖黃興，劉揆一等領(lǐng)銜發(fā)起的影響很大的“中華民國(guó)民族大同會(huì)” ，后改稱“中華民族大同會(huì)” ，這里的“中華民族”一詞的含義已經(jīng)不再是專指漢族，而是指當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)境內(nèi)的所有民族，包括漢族，滿族，蒙古族，回族，藏族等民族。同時(shí)，在上海等地的一些地方官員，還發(fā)布化解種族見解之文告 ，禁止商人，報(bào)紙廣告，公私函使用“大漢”字樣，以示民國(guó)民族“大同主義” 。 在中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟下，生活于中國(guó)大地上的所有族群公認(rèn)自己屬于統(tǒng)一的中華民族，都是中華民族的兒女。經(jīng)過辛亥革命后近百年的積淀， “中華民族”的觀念，早已深入人心，成為十三億中國(guó)各族人民的共識(shí)。二、中華民族歷史中華文明一脈相承，中華民族的文明史就是中華民族的民族史。中國(guó)兩千余年的封建王朝上起秦，下至清，從發(fā)育到滅亡，脈絡(luò)完整，把中華民族民族特性和民族精神記錄得相當(dāng)清楚，而漢民族一直以來是中華民族的主體，抓住了這個(gè)關(guān)鍵“主體”就相當(dāng)于抓住了 “主題” 。因此，對(duì)中華民族的歷史，我們就從漢民族的源頭說起。秦朝是漢民族的醞釀階段，西漢是漢民族的發(fā)展、定型、成熟階段，東漢是漢民族的逐漸衰退階段，前三國(guó)時(shí)代和西晉時(shí)代則是漢民族式微不振階段，南北朝時(shí)代和后三國(guó)時(shí)代是漢民族極度萎靡不振的階段。但經(jīng)過前三國(guó)時(shí)代、西晉時(shí)代、南北朝時(shí)代和后三國(guó)時(shí)代這四個(gè)時(shí)代在血緣和文化兩個(gè)方面漫長(zhǎng)的融合，漢民族又獲得了新生，可稱為新漢民族。隋朝的建立可作為新漢民族的開始，隋朝的統(tǒng)治者和子民血管里混合流淌著從秦漢一脈傳下來的舊漢民族和西晉末年五胡內(nèi)遷進(jìn)入中原的游牧少數(shù)民族的血液。其后的民族發(fā)展又遵循著上述某種必然的規(guī)律。唐朝“安史之亂”前是新漢民族的發(fā)展、定型、成熟階段， “開元盛世”時(shí)達(dá)到頂峰。 “安史之亂”后是新漢民族的逐漸衰退階段。 “五代更替，十國(guó)并存”時(shí)期和北宋、南宋時(shí)期又成了新漢民族式微不振階段。 元朝立國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，而且注意保持本民族特點(diǎn)，沒有執(zhí)行北魏式的漢化政策，相反，實(shí)行的是民族分化政策，對(duì)新漢民族的發(fā)展沒有積極的有作為的影響。朱元璋建立明朝，趕走蒙古統(tǒng)治者后，實(shí)行寬松的民族政策，留在大明境內(nèi)的蒙古人、色目人自然演化成今天的少數(shù)民族，中原漢人中混合了一些契丹和女真的血統(tǒng)和江南漢人一起自然演化成“更新的漢民族” 。明朝又有幸成了“更新的漢民族”的發(fā)展、定型、成熟、逐漸衰退、式微不振的見證人。洪武時(shí)期是“更新的漢民族”的發(fā)展、定型階段，永樂時(shí)期是“更新的漢民族”的成熟時(shí)期，其后逐漸衰退，到萬歷后期就式微不振了。所以到崇禎朝時(shí)內(nèi)不能平定流民起義，外不能討伐女真。 滿人入主中原后認(rèn)真總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，既不搞北魏式的自我漢化，也不搞元朝時(shí)的民族分化，而試圖走第三條路。即表面上提倡滿漢一家，骨子里實(shí)行滿化政策。但是滿族文明實(shí)在難以和漢族文明相匹敵，結(jié)果，形式上漢人被滿化了，都梳了大辮子；本質(zhì)上滿人卻又被漢化了，都寫上了方塊字。除了滿清貴族外，普通老百姓幾乎分不出北京城里誰是純粹的漢人，誰是純粹的滿人。真不知最終誰贏了誰。滿清統(tǒng)治時(shí)期實(shí)際上滿漢共治時(shí)代，形式上滿人是主子，漢人是奴仆；思想上滿人讀漢人的書，漢人卻是主人。所以，滿清一朝實(shí)際上也遵循著漢民族發(fā)展的客觀規(guī)律。順治朝是近代漢民族的醞釀階段，康雍乾三朝是漢民族的發(fā)展、定型、成熟階段，乾隆朝后期進(jìn)入近代漢民族的逐漸衰退階段，道光帝時(shí)則是近代漢民族式微不振階段的開始。 從 1840 年開始，以近代漢民族為主體的整個(gè)中華民族就好像患上了昏睡病，變得虛弱、愚蠢，昏頭昏腦，如同行尸走肉般活著。整個(gè)中華文明有退出歷史舞臺(tái)的危險(xiǎn)。從 1898 年的“戊戌變法”到 1919 年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中華民族是開始蘇醒，開始深度思考自身的問題，自主選擇道路的時(shí)期。到 1937 年 7 月 7 日，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。日寇的瘋狂屠殺激起了中華民族決死求生的勇氣，從此“地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心。”抗戰(zhàn)彌合了人心，警醒了國(guó)人。以近代漢民族為主體的中華民族沉淪了近一百年，終于像股票一樣真正觸底，隨后強(qiáng)勁反彈?？梢哉f：日寇的入侵反倒促成了中華民族復(fù)興的開始。此所謂：生于憂患，死于安樂也！到 1945 年 8 月 15 日，八年抗戰(zhàn)結(jié)束，結(jié)果日本戰(zhàn)敗。中華民族猶如鳳凰般浴火重生，終于贏得了自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，抵抗外族入侵的第一次全面的偉大勝利。中華民族才漸漸找到民族自信。1949 年 10 月 1 日，中華人民共和國(guó)建立。中華民族終于樹立起自己的民族自尊心。其后，中華民族這個(gè)績(jī)優(yōu)股，雖然偶爾有小幅下挫，但整體呈震蕩上揚(yáng)趨勢(shì)，1979 年后，幾乎變成平滑上揚(yáng)趨勢(shì)，勢(shì)不可擋。三、中華民族特性1.中華民族有很強(qiáng)的包容性中華民族能容納不同家庭成員意見和主張，也可以允許女性和少數(shù)民族當(dāng)家。對(duì)著名歷史人物的是是非非有能力分得清清楚楚。當(dāng)中華民族里的漢族老大哥或男人們不行了的時(shí)候，一些開明知識(shí)份子就會(huì)在兄弟民族中或女人中尋找明主。比如前秦時(shí)的王猛，武周時(shí)的狄仁杰，漢文化熏陶出來的元初耶律楚材，清初的范文程等，他們都是主動(dòng)輔佐兄弟民族中或女人中誕生的杰出人物的。范文程和吳三桂不一樣，他們立場(chǎng)不同，范文程是觀天下大勢(shì)在于清興，皇太極遠(yuǎn)勝于崇禎，所以主動(dòng)投清的；而吳三桂并不是考慮家國(guó)利益在先，而是為了自己的權(quán)利地位才勾引清兵入關(guān)的，他先降清，后因削藩又反清就是證明。所以范文程是開明知識(shí)份子，吳三桂是大漢奸。2.中華民族能夠進(jìn)行反躬自省中華民族勇于承認(rèn)自己的不足和缺點(diǎn)，能夠做到向當(dāng)代強(qiáng)者學(xué)習(xí)。