浙江鴨2025版高考?xì)v史第40講古代中國(guó)政治家與東西方的先哲夯基提能作業(yè)含解析VIP

PAGEPAGE9第40講古代中國(guó)政治家與東西方的先哲一、選擇題1.(2024浙江11月選考,26,2分)中國(guó)古代自西周起先,就大體持續(xù)著以“謚號(hào)”臧否(褒貶)人物的傳統(tǒng)。以西周后期引起“國(guó)人暴動(dòng)”的周厲王謚“厲”(殺戮無(wú)辜)為例,有學(xué)者從近出“清華簡(jiǎn)”入手,認(rèn)為多重文獻(xiàn)所見(jiàn)未發(fā)覺(jué)可以顛覆傳統(tǒng)舊說(shuō)的新史料,從理論上講,在給周厲王議定謚號(hào)的時(shí)候,當(dāng)時(shí)人們知道并駕馭的事實(shí)肯定不比今人少。厲王所為已嚴(yán)峻突破國(guó)家倫理的基本底線,無(wú)需復(fù)原名譽(yù);有學(xué)者認(rèn)為,對(duì)厲王的褒貶僅以“厲”字了之有失公允,提出應(yīng)換個(gè)角度重新評(píng)價(jià)。由此動(dòng)身,對(duì)待歷史人物評(píng)價(jià)()A.應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持道德評(píng)價(jià)為先、價(jià)值推斷跟進(jìn)的原則B.宜遵行敬重古人的相識(shí),即是對(duì)歷史敬重的原則C.古人的評(píng)價(jià)未必科學(xué),新說(shuō)的建立肯定要用材料說(shuō)話D.須要立足現(xiàn)實(shí)穿越歷史,依據(jù)邏輯規(guī)律進(jìn)行時(shí)空思辨2.對(duì)于“焚書(shū)坑儒”事務(wù),唐代司空?qǐng)D曾寫道:“秦儒既坑,厥祀隨覆。天復(fù)儒仇,儒祀而家。秦坑儒耶?儒坑秦耶?”明朝李贄卻說(shuō):“(李斯建議焚書(shū))大是英雄之言,……當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后,勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫”。對(duì)上述材料的解讀,以下說(shuō)法正確的是()A.司空?qǐng)D和李贄的觀點(diǎn)相互沖突,故均不行信B.司空?qǐng)D的生活時(shí)代更加接近于秦朝,故可信C.歷史的真相是多元的,對(duì)歷史人物不必苛求D.歷史評(píng)價(jià)具有差異性,這是正常的歷史現(xiàn)象3.康熙在1711年親自給一位巡撫下達(dá)了一段旨意:“今日下太平無(wú)事,以不生事為貴,興一利則生一弊。古人云‘多一事不如少一事’,職此事也?！笨滴醯谋举|(zhì)用意是要求他()A.無(wú)為而治 B.以民為本C.遵循舊制 D.鞏固統(tǒng)治4.中國(guó)歷史上,有位皇帝最早修建長(zhǎng)城作為防范游牧民族南進(jìn)的屏障,另一位皇帝卻不再修理長(zhǎng)城,而與蒙古各部結(jié)盟。以上做法分別出自()A.秦始皇唐太宗B.秦始皇康熙帝C.北魏孝文帝唐太宗D.北魏孝文帝康熙帝5.(2015浙江10月選考,26,2分)有學(xué)者認(rèn)為,沒(méi)有一個(gè)探討西周史的學(xué)者看到過(guò)烽火戲諸侯,也沒(méi)有一個(gè)探討亞里士多德的學(xué)者見(jiàn)過(guò)他本人,我們只能通過(guò)目擊者和追憶者的記載來(lái)敘述以往的史實(shí)。這表明()A.史學(xué)家須要仔細(xì)地考證與辨析他所探討的事實(shí)B.史學(xué)家必需經(jīng)過(guò)田野考古,以獲得第一手材料C.歷史探討對(duì)象的間接性造成史實(shí)表述的不確定性D.歷史探討不是抽象的爭(zhēng)辯,須要特地技術(shù)的支持6.為實(shí)現(xiàn)“君明臣廉”,唐太宗實(shí)行的措施有()①設(shè)置諫官 ②完善內(nèi)閣制③以御史治吏 ④慎用刑法A.①②③ B.①②④ C.①③ D.②④7.“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。”下列對(duì)孔子這段話理解不正確的是()A.孔子主見(jiàn)建立禮樂(lè)文明社會(huì)B.孔子認(rèn)為“禮”是實(shí)現(xiàn)仁的前提C.孔子認(rèn)為“名”“言”相依D.孔子認(rèn)為“禮”與刑罰相互對(duì)立8.“或許因?yàn)樗?太宗李世民)本身帶有少數(shù)民族血統(tǒng)之故,因此無(wú)論胡漢,都能一視同仁。這種作風(fēng)對(duì)有唐一代具有確定性的影響。”下列選項(xiàng)中體現(xiàn)唐太宗“這種作風(fēng)”的是()A.選官不拘一格,用人揚(yáng)長(zhǎng)避短B.選其(突厥)酋長(zhǎng),使入宿衛(wèi)C.文德治國(guó),崇儒尊孔,完善科舉D.對(duì)宗教一體扶植,“示存異方之教”9.唐高祖說(shuō):“隋末無(wú)道,上下相蒙,主則驕矜,臣惟諂佞。上不聞過(guò),下不盡忠,致使社稷傾危,身死匹夫之手。朕撥亂反正,志在安人。平亂任武臣,守成委文吏,庶得各展器能,以匡不逮。”這段材料說(shuō)明唐朝統(tǒng)治者()①吸取隋朝滅亡的教訓(xùn) ②重視人才的選拔任用③激勵(lì)群臣直言進(jìn)諫 ④重文輕武以撥亂反正A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③10.“夫治國(guó)如同栽樹(shù),本根不搖,則枝葉茂榮。君能清靜,百姓何得擔(dān)心樂(lè)乎?”這反映了唐太宗()A.“存百姓”的思想 B.農(nóng)業(yè)為本的思想C.儒法并重的思想 D.民貴君輕的思想11.唐太宗的治國(guó)理念之一是“民本”思想。下列表述最能體現(xiàn)此思想的是()A.吏者,民之本綱者也,故圣人治吏不治民B.天子者,有道則人推而為主,無(wú)道則人棄而不用C.若安天下,必需先正其身,未有身正而影曲,上治而下亂者D.凡營(yíng)衣食,以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者,在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳12.亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題:“求知是人類的本性”“人是理性的政治動(dòng)物”和“人是天生的政治動(dòng)物”。這表明他()①繼承了蘇格拉底的思想 ②強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)依據(jù)感覺(jué)辦事③相識(shí)到人具有社會(huì)屬性 ④具有唯物主義的思想觀念A(yù).①② B.①③C.②③ D.②④13.亞里士多德和牛頓在科學(xué)探討方面都有所建樹(shù)。他們的共同點(diǎn)有()①在多學(xué)科領(lǐng)域取得成就②從事物理學(xué)方面的探討③在當(dāng)時(shí)科學(xué)領(lǐng)域達(dá)到較高水平④運(yùn)用“歸納—演繹”的試驗(yàn)法A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④二、非選擇題14.(2024浙江4月選考,33,10分)歷史的意義在于對(duì)后人的教化和啟迪。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一清康熙時(shí),駐守古北口長(zhǎng)城的總兵官向朝廷建議,撥款修理加固長(zhǎng)城?？滴醯坶喤嗾酆笳J(rèn)為守國(guó)之道不在于修長(zhǎng)城,而在于“修得民心”。清王朝治國(guó)安邦的一個(gè)大手筆,便是將北方草原上猛烈剽悍的蒙古鐵騎,變成了護(hù)衛(wèi)江山的真正長(zhǎng)城?；胤艢v史的畫(huà)面,在內(nèi)蒙古木蘭圍場(chǎng)、承德避暑山莊、故宮保和殿都曾經(jīng)紀(jì)錄下有清一代民族團(tuán)結(jié)和諧的歷史佳話。——摘編自《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》材料二回顧清朝的歷史,康熙帝無(wú)疑是可圈可點(diǎn)的人物,他啟動(dòng)了康乾盛世之門,把一個(gè)紛亂而殘缺的中國(guó)引向大治,真正開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)空前統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)旺盛的新時(shí)代。面對(duì)進(jìn)入全盛期的形勢(shì),他滋生出一絲總攬朝政的滿意感。對(duì)于康熙帝的文治武功,不同時(shí)代的人們從不同角度動(dòng)身,主要有如下一些相識(shí):①圣祖仁皇帝平三逆、平朔漠,億萬(wàn)年久安長(zhǎng)治之業(yè)實(shí)定于此;②康熙帝尊崇孔子,超越前代。籠絡(luò)明朝遺民,使政風(fēng)為之一變;③康熙帝保衛(wèi)邊疆,抵擋外侵,締結(jié)和約;④康熙帝實(shí)現(xiàn)了由亂而治之局,使朝中威逼皇權(quán)的各種因素不斷受到限制,皇帝乾綱獨(dú)斷。——據(jù)《清史》等整理(1)閱讀材料一,結(jié)合所學(xué),從“修得民心”的角度,分別指出木蘭圍場(chǎng)、避暑山莊、保和殿的相應(yīng)職能。請(qǐng)您用一句話概括清朝為鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家所創(chuàng)建的勝利閱歷。(6分)(2)閱讀上述材料,結(jié)合所學(xué),請(qǐng)您選擇對(duì)康熙帝“文治武功”的其中一種相識(shí)扼要予以綻開(kāi)。(只列觀點(diǎn),不加闡述不得分)(4分)15.(2015浙江10月選考,33,10分)讀史閱世,提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一談教化者,不行不知孔子。其收徒講學(xué),傳承禮樂(lè)文化,倡“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“文質(zhì)彬彬,然后君子”,影響至深且遠(yuǎn)。漢興,選用儒學(xué)之士,設(shè)立太學(xué),由國(guó)家培育政治管理人才。隋唐以降,實(shí)行科舉,“社會(huì)孤寒之士,亦得平地拔起,廁身仕宦”。歲月如歌,回顧歷朝選士之路,閑逛于故宮保和殿,誰(shuí)能想到這里曾是儒生憧憬的“天子堂”!——據(jù)《中國(guó)政治史大綱》《歷史·選修》整理材料二關(guān)于科舉制,學(xué)術(shù)界有不同的相識(shí):①以往流行的看法認(rèn)為,以科舉考試為目的的應(yīng)試教化,嚴(yán)峻束縛人們的思想,扼殺了創(chuàng)新精神。②20世紀(jì)末葉,一些學(xué)者發(fā)覺(jué)以前對(duì)科舉制的看法,過(guò)于簡(jiǎn)潔化。放在古代的歷史上考察,它打破了社會(huì)、階級(jí)之間不行跨越的鴻溝,使平民子弟通過(guò)苦讀,也有可能成為狀元、榜眼、探花。僅憑這一點(diǎn),都應(yīng)當(dāng)為它譜上一曲贊歌?！x自李伯重《八股之外》等(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn),指出孔子“收徒講學(xué)”與西漢“設(shè)立太學(xué)”辦學(xué)性質(zhì)的不同,概括孔子的教化目標(biāo)。說(shuō)明保和殿成為儒生憧憬的“天子堂”的緣由。(6分)(2)在歷史的變遷中,科舉制留下深刻的烙印。對(duì)材料二中的兩種看法,您更傾向于哪一種?請(qǐng)結(jié)合所學(xué)談?wù)勛约旱南嘧R(shí)。(4分。只列觀點(diǎn),不說(shuō)理由不得分)

答案精解精析一、選擇題1.C對(duì)待歷史人物評(píng)價(jià)要以史實(shí)為依據(jù),分析其是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流,客觀辯證地看問(wèn)題,不應(yīng)當(dāng)以道德評(píng)價(jià)為先,故A錯(cuò)誤。對(duì)待歷史人物評(píng)價(jià)也不肯定要遵循古人的相識(shí),應(yīng)當(dāng)敬重史實(shí),敬重證據(jù),故B錯(cuò)誤,C正確。對(duì)待歷史人物評(píng)價(jià)不能站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上苛求古人,故D錯(cuò)誤。2.D材料中對(duì)“焚書(shū)坑儒”事務(wù)的解讀,體現(xiàn)了“歷史評(píng)價(jià)”的不同角度,故D項(xiàng)正確。3.D本題主要考查統(tǒng)一多民族國(guó)家的捍衛(wèi)者康熙帝。依據(jù)材料“今日下太平無(wú)事,以不生事為貴,興一利則生一弊。古人云‘多一事不如少一事’,職此事也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知康熙給大臣下達(dá)旨意的本質(zhì)用意應(yīng)當(dāng)就是維護(hù)自己的統(tǒng)治,故選D項(xiàng)。4.B唐太宗時(shí)期北方的少數(shù)民族政權(quán)主要是突厥,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇時(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)是匈奴,秦始皇為防范匈奴南進(jìn)而修建長(zhǎng)城,康熙帝時(shí)北方的少數(shù)民族主要是蒙古,故B項(xiàng)正確;北魏孝文帝并非最早修建長(zhǎng)城的皇帝,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5.A本題考查學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)和史學(xué)探討方法。由于“我們只能通過(guò)目擊者和追憶者的記載來(lái)敘述以往的史實(shí)”,所以史學(xué)家須要仔細(xì)地考證與辨析他所探討的事實(shí)。故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)中“必需”的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤;C項(xiàng)說(shuō)法本身有誤;D項(xiàng)不符合史學(xué)探討的方法。6.C設(shè)置諫官是通過(guò)自省、納諫防止或訂正決策失誤,故①正確;內(nèi)閣制出現(xiàn)于明朝,故②錯(cuò)誤;御史臺(tái)是唐代的最中學(xué)央監(jiān)察機(jī)關(guān),唐太宗留意以御史治吏,以制度約束官吏,故③正確;慎用刑法面對(duì)的是全部人,并非針對(duì)“君明臣廉”,故④錯(cuò)誤。C項(xiàng)符合題意。7.D本題主要考查孔子的思想主見(jiàn)。解讀題干材料“禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”可知,孔子認(rèn)為“禮”和刑罰是相輔相成、不行分割的,D項(xiàng)理解錯(cuò)誤。由材料信息及孔子的思想主見(jiàn)可知,A項(xiàng)理解正確;依據(jù)材料“名不正,則言不順”“事不成,則禮樂(lè)不興”可知,B項(xiàng)理解正確;依據(jù)“名不正,則言不順”可知,孔子認(rèn)為“名”“言”相依,C項(xiàng)理解正確。8.B材料沒(méi)有談到選官制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料,可知唐太宗對(duì)少數(shù)民族都一視同仁,故B項(xiàng)正確;“文德治國(guó),崇儒尊孔,完善科舉”在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有提到宗教,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.D本題主要考查貞觀之治出現(xiàn)的緣由。解讀材料“隋末無(wú)道……朕撥亂反正,志在安人。平亂任武臣,守成委文吏,庶得各展器能,以匡不逮”可知,唐朝統(tǒng)治者吸取隋亡的教訓(xùn)、重視人才、激勵(lì)進(jìn)諫,①②③符合題意;重文輕武以撥亂反正在題干材料中沒(méi)有體現(xiàn),④不符合題意。故選D項(xiàng)。10.A本題主要考查唐太宗“存百姓”的思想。材料大意為:治理國(guó)家就像種樹(shù)一樣,根基不動(dòng)搖,才會(huì)枝繁葉茂。帝王能做到清靜,百姓怎么會(huì)擔(dān)心居樂(lè)業(yè)呢?這體現(xiàn)的是唐太宗“存百姓”的思想,故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),解除。11.D“吏者,民之本綱者”表明韓非把官吏比方為治民的本綱,認(rèn)為圣明的君主不是干脆管理民眾,而是通過(guò)管理好官吏去治理國(guó)家,要重視吏治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天子者,有道則人推而為主,無(wú)道則人棄而不用”表明唐太宗意識(shí)到了民眾的力氣,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“欲安天下,必需先正其身”表明為人純正,可以安定天下,與“民本”無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“凡營(yíng)衣食,以不失時(shí)為本”表明要保證不失農(nóng)時(shí),體現(xiàn)了“民本”思想,故D項(xiàng)正確。12.B本題主要考查亞里士多德。蘇格拉底認(rèn)為美德即學(xué)問(wèn),認(rèn)為學(xué)問(wèn)是重要的,而亞里士多德認(rèn)為“求知是人類的本性”,二者有共通之處,①符合題意;“人是理性的政治動(dòng)物”表明,人應(yīng)具有劇烈的理性,而不是依據(jù)感覺(jué)辦事,②不符合題意;政治是一種社會(huì)活動(dòng),“人是天生的政治動(dòng)物”說(shuō)明亞里士多德已經(jīng)相識(shí)到人具有社會(huì)屬性,③符合題意;材料不能體現(xiàn)出亞里士多德承認(rèn)世界的物質(zhì)性,④不符合題意。故選B項(xiàng)。13.A依據(jù)所學(xué)可知,①②③都是兩者的共同點(diǎn);牛頓運(yùn)用“歸納—演繹”的試驗(yàn)法,亞里士多德主要運(yùn)用視察法,故④錯(cuò)誤。因此本題選擇A項(xiàng)。二、非選擇題14.答案(1)木蘭圍場(chǎng):處理民族事務(wù)的特別場(chǎng)所;避暑山莊:處理民族事務(wù),加強(qiáng)北部邊防的政治中心;保和殿:每年除夕,皇帝在此宴請(qǐng)少數(shù)民族的王公貴族。閱歷:因地制宜地處理邊疆問(wèn)題和民族關(guān)系。(2)選擇①:康熙帝平定三藩之亂,統(tǒng)一臺(tái)灣,平定準(zhǔn)噶爾部叛亂,鞏固統(tǒng)一國(guó)家。選擇②:康熙帝敬重各民族文化傳統(tǒng),崇尚儒家文化,復(fù)原開(kāi)科取士,延攬漢族文士,緩和沖突。選擇③:康熙帝抗擊沙俄對(duì)東北的侵略,組織兩次收復(fù)雅克薩之戰(zhàn),和平簽訂《尼布楚條約》,從法律上確定中俄東段邊界,維護(hù)國(guó)家主權(quán)。選擇④:康熙帝改革弊政,勵(lì)精圖治,作為地主階級(jí)的政治代表,憑借其至高無(wú)上的權(quán)力和地位,實(shí)行專制集權(quán)。解析(1)木蘭圍場(chǎng)、避暑山莊、保和殿的相應(yīng)職能依據(jù)所學(xué)相關(guān)學(xué)問(wèn)進(jìn)行回答即可。勝利閱歷主要依據(jù)清朝的邊疆政策總結(jié)概括。(2)先選擇其中一種相識(shí),表明看法;然后結(jié)合教材中的相關(guān)學(xué)問(wèn)進(jìn)行系統(tǒng)闡述。15.答案(1)不同:一為私學(xué),一為官學(xué)。目標(biāo):培育學(xué)生“成人”,培育“君子”。緣由:保和殿是實(shí)行殿試的地方,殿試是科舉制最高一級(jí)的考試。(2)要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言簡(jiǎn)意