《語(yǔ)文》課件-2.4尋求人類幸福的可能

教育部高職高專規(guī)劃教材實(shí)用語(yǔ)文（第三版）第二冊(cè)教輔課件尋求人類幸福的可能[英]羅素

羅素作者簡(jiǎn)介

伯特蘭·羅素(BertrandRussell，1872-1970)是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其"多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由"。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學(xué)史》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》等。教育部高職高專規(guī)劃教材實(shí)用語(yǔ)文（第三版）第二冊(cè)教輔課件教學(xué)目標(biāo)一、認(rèn)真品讀課文，了解羅素表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)；二、從羅素的觀點(diǎn)看，人類的幸福是什么？教育部高職高專規(guī)劃教材實(shí)用語(yǔ)文（第三版）第二冊(cè)教輔課件

《尋求人類幸福的可能》摘自羅素《權(quán)威與個(gè)人》一書。1948年，羅素已是一位76歲的老人，他以里斯講座首講人的身份，再次發(fā)揮其深刻的思想洞見(jiàn)，發(fā)表了《權(quán)威與個(gè)人》。

淺談《權(quán)威與個(gè)人》教育部高職高專規(guī)劃教材實(shí)用語(yǔ)文（第三版）第二冊(cè)教輔課件

《權(quán)威與個(gè)人》譯成中文也就五萬(wàn)字左右的小冊(cè)子，其中每一篇都是羅素在演講前寫成文字的講稿。起因于羅素憂慮"個(gè)人自由往往隨著工業(yè)主義的增強(qiáng)而減少"，從而建議人們思考如下問(wèn)題："我們?cè)鯓硬拍馨堰M(jìn)步所必需的個(gè)人首創(chuàng)精神的那種發(fā)揮程度與生存所必需的凝聚力的牢固程度結(jié)合起來(lái)。淺談《權(quán)威與個(gè)人》教育部高職高專規(guī)劃教材實(shí)用語(yǔ)文（第三版）第二冊(cè)教輔課件淺談《權(quán)威與個(gè)人》

也許跟年齡有關(guān)，這位76歲的老人，不再如十年二十年前那么被人認(rèn)為"偏激"，這次演講中的許多觀點(diǎn)雖然保持了他一貫來(lái)的鋒芒和對(duì)自由永恒的熱愛(ài)（畢竟是密爾的教子），但也更為中庸（中庸不是折中、和稀泥，而是更為圓融，不偏不倚地守道才是真正的中庸精神）。教育部高職高專規(guī)劃教材實(shí)用語(yǔ)文（第三版）第二冊(cè)教輔課件淺談《權(quán)威與個(gè)人》

在考慮保護(hù)人的個(gè)性的同時(shí)，羅素著重分析了技術(shù)時(shí)代，如何在保證公民社會(huì)所應(yīng)有的基本安全與穩(wěn)定的同時(shí)，如何有效地保護(hù)、激發(fā)人類的人性之美善，遏制以及有效地疏解人性之丑惡，以解決"每個(gè)人身上的野性必須找到某種同文明生活以及其他同樣野蠻的鄰人的幸福不相沖突的發(fā)泄出口."（頁(yè)24）這一至關(guān)重要的問(wèn)題。淺談《權(quán)威與個(gè)人》

由于現(xiàn)代性帶來(lái)的技術(shù)與人性的沖突，使得人類保護(hù)自由變得更為困難?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治中，權(quán)力的角色無(wú)處不在，而且關(guān)鍵在于借助現(xiàn)代技術(shù)，權(quán)力對(duì)個(gè)性的抹殺能力也隨之增大，個(gè)體在這種高度組織化的時(shí)代，遇到前所未有的個(gè)性侵蝕。"在一個(gè)高度組織化的世界里，與群體相聯(lián)系的個(gè)人主動(dòng)性必定只限于少數(shù)人，除非這個(gè)群體規(guī)模不大。"這說(shuō)出了現(xiàn)代社會(huì)的重要病灶，也是人性的病灶。淺談《權(quán)威與個(gè)人》由此，羅素對(duì)人類個(gè)性的珍愛(ài)到了仿佛"匪夷所思"的地步，例如他說(shuō)："我想不出由于成吉思汗的存在人類得到了什么。我不知道有什么好事情是羅伯斯比爾帶來(lái)的，對(duì)我而言，我也看不出有任何理由要感謝列寧。但是，所有這些人，善的以及惡的，都有一種我不希望看到從這個(gè)世界上消失的品質(zhì)--一種充滿活力和個(gè)人主義主動(dòng)性，具有獨(dú)立頭腦并且富于想象力的品質(zhì)。"也就是說(shuō)，哪怕惡魔身上的獨(dú)特個(gè)性，也是值得珍視的個(gè)性本身。淺談《權(quán)威與個(gè)人》如所周知，羅素對(duì)極權(quán)主義可謂深惡痛絕，幾乎在其所有探討權(quán)力的文字中，都有著或?qū)ｉT或旁及對(duì)極權(quán)主義深刻而犀利的批判，即使如此，他在極權(quán)主義人物身上看到的獨(dú)特個(gè)性，依然舍不得抹殺，這在思想邏輯上是一貫的，即他珍視人的個(gè)性，對(duì)極權(quán)主義的痛恨也是基于后者對(duì)個(gè)性的徹底消滅，無(wú)論在《權(quán)力論》還是在本演講中，羅素都花了不少篇幅批判極權(quán)主義對(duì)個(gè)性的徹底抹殺，一定程度上說(shuō)，正是極權(quán)主義點(diǎn)燃了羅素暢談保護(hù)個(gè)性的強(qiáng)烈表達(dá)欲。淺談《權(quán)威與個(gè)人》

一切出于人性自由精神本身對(duì)抹殺個(gè)性的反抗，都是羅素欣賞的，而同時(shí)他對(duì)秩序也有著高度的尊重。因此在涉及個(gè)體與共同體之間的沖突時(shí)，羅素將判斷繼而行動(dòng)的權(quán)利一如既往地賦予人類的自由與良知，并且是適度的、符合共和精神的自由精神與良知。在他表達(dá)對(duì)革命的看法時(shí)，下述見(jiàn)解尤其表明他對(duì)作為秩序的正義本身的敬畏以及對(duì)自由的熱愛(ài)："值得注意的是，最成功的一些革命--1688英國(guó)的以及1776年美國(guó)的革命--是由對(duì)法律身懷敬意的人完成的。"沒(méi)有對(duì)法律的敬畏，所謂"革命"往往只是取而代之式地重建一個(gè)邪惡新秩序。淺談《權(quán)威與個(gè)人》

羅素?fù)?dān)心，人類的個(gè)性如果不能被善的目的所鼓舞和吸收，它就會(huì)朝惡的方向制造災(zāi)難--因?yàn)?在我們存在的世界上，善的可能性幾乎是無(wú)限的，而惡的可能性也恰是如此。"

文章解讀

1、人們一直遭受著兩種痛苦：由外部自然界造成的痛苦，以及人們錯(cuò)誤地相互傷害所造成的痛苦。

解析：在羅素看來(lái)，人類遭受的自然界的痛苦是最為邪惡的，但隨著科學(xué)智慧的發(fā)展，這種傷害在迅速的減少；反觀人與人之間相互的傷害，隨著人們的貪欲和權(quán)利欲被無(wú)限放大，這種人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)更能促進(jìn)人的個(gè)性的發(fā)揮。文章解讀

2、我們不應(yīng)試圖以使人馴服和膽怯創(chuàng)立起一個(gè)美好的世界，而應(yīng)以鼓勵(lì)人們的勇敢、冒險(xiǎn)和無(wú)所畏懼來(lái)創(chuàng)立，除了對(duì)他們的同伴有傷害的情況。

解析：遏制人性自由的發(fā)揮，創(chuàng)造的世界再美好也不足以讓人類幸福，只有在確保無(wú)害的條件下，充分發(fā)揮人類的創(chuàng)造力和想象力，才使人類幸福變成可能。文章解讀

總結(jié)：從文章來(lái)看，羅素作為一個(gè)真正的個(gè)人主義和人道主義者，其所關(guān)注的首先是個(gè)體的自由，同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，自由人與自由人應(yīng)當(dāng)和平共處的聯(lián)合，人畢竟是群居動(dòng)物，否則就不存在自由問(wèn)題，更沒(méi)有共和問(wèn)題?？茖W(xué)探索可以將人引向求真，藝術(shù)創(chuàng)造可以將人引向求美，公平競(jìng)爭(zhēng)可以使得一切個(gè)性行為保持活力，而政治、經(jīng)濟(jì)等的公正則是更廣闊意義上的個(gè)性得以舒展的平臺(tái)，是善與愛(ài)的追尋。這些使得人類行為遠(yuǎn)離假丑惡恨，而實(shí)現(xiàn)它們都需要讓權(quán)力保持適度--既維護(hù)了共和秩序，又保證了個(gè)體自由，同時(shí)，保護(hù)多元這種無(wú)害的分離，使得個(gè)性與個(gè)性之間保持正常距離，不至于同化或被同化。課后分