以傳統(tǒng)文化為基鑄大學(xué)生核心價(jià)值觀之魂

以傳統(tǒng)文化為基，鑄大學(xué)生核心價(jià)值觀之魂一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景在全球化進(jìn)程不斷加速的今天，多元文化相互碰撞、交融，深刻影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向。大學(xué)生作為社會(huì)的未來?xiàng)澚?，正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思維活躍、好奇心強(qiáng)，對(duì)新鮮事物有著強(qiáng)烈的探索欲望，但同時(shí)也容易受到外界不良思想的干擾。西方一些國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)傳播資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等思潮，對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生了不可忽視的影響。部分大學(xué)生在面對(duì)這些思潮時(shí)，出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問題，如在個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，更傾向于個(gè)人利益；過分追求物質(zhì)享受，忽視精神追求等。與此同時(shí)，隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了深刻變化，各種社會(huì)矛盾和問題逐漸凸顯。這些現(xiàn)實(shí)因素也給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來了沖擊，使他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)感到困惑和迷茫。此外，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓大學(xué)生能夠接觸到海量信息，但其中也不乏虛假、低俗、暴力等不良內(nèi)容，進(jìn)一步增加了大學(xué)生價(jià)值觀形成的復(fù)雜性。在這樣的背景下，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育顯得尤為緊迫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。它涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，為大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀提供了明確的方向。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷、“自強(qiáng)不息，厚德載物”的進(jìn)取精神、“己所不欲，勿施于人”的處世之道等，這些傳統(tǒng)文化元素與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上有著高度的契合性，為培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的文化土壤。因此，從傳統(tǒng)文化視域出發(fā)，探索大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1.1.2研究意義從理論層面來看，本研究有助于豐富大學(xué)生價(jià)值觀教育的理論體系。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠?yàn)閮r(jià)值觀教育提供新的視角和理論支撐，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科在文化傳承與價(jià)值觀培育領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。目前，雖然已有不少關(guān)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的研究，但從傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行深入探討的還相對(duì)不足，本研究可以填補(bǔ)這一領(lǐng)域在理論研究上的部分空白，為后續(xù)研究提供有益的參考。在實(shí)踐方面，本研究對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要的指導(dǎo)意義。幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，能夠引導(dǎo)他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和多元的價(jià)值觀念時(shí)，做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，促進(jìn)其全面發(fā)展。例如，通過將傳統(tǒng)文化中的誠信觀念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識(shí)，使其在學(xué)習(xí)、生活和未來的工作中堅(jiān)守誠信原則，樹立良好的個(gè)人形象。同時(shí)，大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的重要力量，他們的價(jià)值觀將影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)輸送更多具有正確價(jià)值觀念的人才，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，諸多學(xué)者對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育及傳統(tǒng)文化在其中的作用展開了深入研究。吳潛濤先生對(duì)“價(jià)值體系”和“核心價(jià)值體系”進(jìn)行了定義，認(rèn)為核心價(jià)值體系是整個(gè)價(jià)值體系中最重要、最根本的核心組成部分，由社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化所決定，在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中處于支配和統(tǒng)攝地位。這為大學(xué)生價(jià)值觀教育的研究奠定了理論基礎(chǔ)。徐柏才、孫明福在《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成規(guī)律與教育對(duì)策》中，從學(xué)生心理需要和價(jià)值觀形成規(guī)律出發(fā)，指出加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，需關(guān)注大學(xué)生心理品質(zhì)特征和價(jià)值觀形成規(guī)律，從心理上激發(fā)和引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與踐行。在傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)研究方面，有學(xué)者指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤與源頭，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的思想滋養(yǎng)，如民本、仁愛、孝悌、中庸、大同、愛國(guó)、自強(qiáng)、義利觀等思想，經(jīng)過歷史沉淀成為傳統(tǒng)文化的精華，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的文化根基。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展，它將傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求相銜接，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的活力。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，整合教育內(nèi)容，從愛國(guó)主義教育、倫理道德教育、理想信念教育等方面，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)兩者的理解與認(rèn)同。在國(guó)外，一些國(guó)家也十分重視大學(xué)生的價(jià)值觀教育。日本確定了21世紀(jì)的學(xué)校核心價(jià)值觀教育目標(biāo)，旨在培養(yǎng)具有寬廣胸懷、健壯體魄、豐富創(chuàng)造力，具備自由、自律和公共精神，面向世界的人才。其價(jià)值觀教育內(nèi)容體現(xiàn)在“虔敬天皇教育”“忠的教育”“本土教育”“憂患意識(shí)”“忘我的匠人精神”“團(tuán)體認(rèn)可”等方面，通過行為規(guī)范等隱性方式滲透價(jià)值觀教育，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。美國(guó)高校注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人主義、實(shí)用主義和創(chuàng)新精神，通過多樣化的課程設(shè)置、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及校園文化氛圍的營(yíng)造來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育目標(biāo)。例如，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程涵蓋了人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，旨在培養(yǎng)學(xué)生全面的知識(shí)素養(yǎng)和批判性思維能力，進(jìn)而影響學(xué)生價(jià)值觀的形成。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的梳理可以發(fā)現(xiàn)，雖然已有研究取得了一定成果，但仍存在一些不足之處。一方面，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的結(jié)合研究上，部分研究?jī)H停留在理論層面的探討，缺乏深入的實(shí)證研究和實(shí)踐探索，導(dǎo)致提出的培育路徑在實(shí)際應(yīng)用中缺乏可操作性。另一方面，對(duì)于如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和需求，有針對(duì)性地挖掘和運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源，還需要進(jìn)一步深入研究。此外，在全球化背景下，如何借鑒國(guó)外價(jià)值觀教育的有益經(jīng)驗(yàn)，完善我國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系，也有待進(jìn)一步探索。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)這些不足展開深入研究，力求在理論和實(shí)踐上有所創(chuàng)新。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法本研究綜合運(yùn)用了多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及大學(xué)生價(jià)值觀教育等方面的文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、專著、政策文件等，梳理相關(guān)研究成果和發(fā)展脈絡(luò)，了解已有研究的現(xiàn)狀和不足，為本研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和研究思路。例如，在研究傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，通過對(duì)大量文獻(xiàn)的分析，深入挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的思想觀念和價(jià)值理念，為后續(xù)研究奠定理論基礎(chǔ)。案例分析法在本研究中發(fā)揮了重要作用。收集和分析國(guó)內(nèi)外高校在利用傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的成功案例，以及大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的典型事例。通過對(duì)這些案例的深入剖析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索有效的培育路徑和方法。比如，研究某高校通過開展傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)，如經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)藝術(shù)展覽等，引導(dǎo)大學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，從而為其他高校提供可借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。調(diào)查研究法是獲取第一手資料的關(guān)鍵手段。通過問卷調(diào)查、訪談等方式，了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同情況，以及他們?cè)趦r(jià)值觀形成過程中受到的影響因素。設(shè)計(jì)科學(xué)合理的問卷，選取具有代表性的高校和大學(xué)生樣本進(jìn)行調(diào)查，確保數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性。同時(shí)，對(duì)高校教師、輔導(dǎo)員等相關(guān)人員進(jìn)行訪談，了解他們?cè)陂_展價(jià)值觀教育過程中的經(jīng)驗(yàn)和困惑。通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，深入了解大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀和問題，為提出針對(duì)性的培育策略提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究在研究視角上具有創(chuàng)新性。從傳統(tǒng)文化視域出發(fā)，深入探討大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育問題，打破了以往單純從思想政治教育或單一學(xué)科角度研究的局限，將傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有機(jī)結(jié)合，為大學(xué)生價(jià)值觀教育研究提供了新的視角和思路。通過挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的思想道德資源，揭示其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了深厚的文化底蘊(yùn)和理論支撐。在研究方法上，注重多種方法的融合創(chuàng)新。綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、案例分析法和調(diào)查研究法，從理論研究、實(shí)踐案例分析和實(shí)證調(diào)查等多個(gè)維度對(duì)研究問題進(jìn)行深入探討。這種多方法融合的研究方式，使研究結(jié)果更加全面、客觀、準(zhǔn)確，增強(qiáng)了研究的科學(xué)性和可信度。例如，在分析傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用時(shí)，既通過文獻(xiàn)研究梳理理論基礎(chǔ)，又通過案例分析總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還通過調(diào)查研究了解實(shí)際情況，使研究更具說服力。此外，本研究在提出培育路徑方面也有所創(chuàng)新?；趯?duì)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入理解，以及對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀的調(diào)查分析，提出了一系列具有針對(duì)性和可操作性的培育路徑。這些路徑不僅注重課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)等傳統(tǒng)途徑，還充分利用新媒體平臺(tái)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等新渠道，將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，形成全方位、多層次的培育體系。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的協(xié)同作用，構(gòu)建“三位一體”的育人模式，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供了新的實(shí)踐指導(dǎo)。二、相關(guān)概念與理論基礎(chǔ)2.1傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)2.1.1內(nèi)涵中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過世代傳承、積淀而形成的，反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的各種思想文化、觀念形態(tài)的總體。它涵蓋了物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，是中華民族智慧的結(jié)晶，具有極其豐富的內(nèi)涵。在物質(zhì)文化方面，傳統(tǒng)建筑是其中的重要組成部分，如北京的故宮，作為明清兩代的皇家宮殿，其建筑風(fēng)格莊重宏偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，體現(xiàn)了中國(guó)古代皇家建筑的高超技藝和獨(dú)特審美，承載著豐富的歷史文化信息，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑領(lǐng)域的杰出代表；蘇州園林則以其精致典雅的造園藝術(shù)聞名于世，巧妙地將自然景觀與人文景觀相結(jié)合，追求“雖由人作，宛自天開”的意境，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然和諧的崇尚。傳統(tǒng)工藝也是物質(zhì)文化的瑰寶，像陶瓷制作工藝，中國(guó)的陶瓷歷史悠久，從原始社會(huì)的彩陶到唐宋時(shí)期的五大名窯瓷器，再到明清時(shí)期的青花瓷，其制作工藝不斷發(fā)展創(chuàng)新，陶瓷不僅具有實(shí)用價(jià)值，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要象征之一；刺繡工藝同樣精湛絕倫，蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡四大名繡各具特色，針法細(xì)膩、色彩鮮艷，通過刺繡作品可以展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的花鳥魚蟲、人物故事等豐富題材。在精神文化層面，思想觀念是其核心內(nèi)容。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想之一，強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”，“仁”是儒家思想的核心，主張關(guān)愛他人、尊重他人，倡導(dǎo)人與人之間的和諧相處；“義”則要求人們?cè)谛袨樯献裱懒x，做出正確的價(jià)值判斷；“禮”規(guī)范著人們的行為舉止和社會(huì)秩序，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要準(zhǔn)則；“智”強(qiáng)調(diào)人們要追求知識(shí)和智慧，不斷提升自身的素養(yǎng)；“信”則是指誠實(shí)守信，是人際交往的基本道德要求。道家思想主張“道法自然”“無為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，不刻意為之，追求內(nèi)心的寧靜與自由，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富多樣，書法是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，以漢字為載體，通過筆墨的運(yùn)用展現(xiàn)出線條的美感和藝術(shù)魅力，從甲骨文到篆書、隸書、草書、楷書、行書，不同的字體風(fēng)格各異，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；繪畫藝術(shù)也獨(dú)具特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重意境的營(yíng)造，追求“意在筆先，畫盡意在”的境界，通過筆墨描繪山水、人物、花鳥等題材，表達(dá)畫家的情感和思想；音樂方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂包括民族器樂、民間歌曲、戲曲音樂等，如古琴音樂，其音色古樸典雅，演奏技巧豐富多樣，承載著中國(guó)古代文人的精神追求和審美情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗也是精神文化的重要體現(xiàn)，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著豐富的文化內(nèi)涵，人們通過貼春聯(lián)、放鞭炮、吃年夜飯、拜年等習(xí)俗，表達(dá)對(duì)新年的美好祝愿，傳承著家族觀念和親情文化；端午節(jié)則與紀(jì)念屈原有關(guān)，人們通過包粽子、賽龍舟等活動(dòng)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神和民族氣節(jié)。2.1.2特點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化具有歷史性，它是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成和發(fā)展起來的，與不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。從原始社會(huì)的圖騰崇拜到封建社會(huì)的儒家禮教，從古代的四大發(fā)明到近代的西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化在歷史的演進(jìn)中不斷演變和發(fā)展，每一個(gè)歷史階段都為傳統(tǒng)文化增添了獨(dú)特的色彩。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面，產(chǎn)生了儒家、道家、墨家、法家等眾多思想流派，這些思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，也為后世傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族性是傳統(tǒng)文化的顯著特征，它是中華民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義精神、民族自豪感、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的理念等，都是中華民族民族性的具體體現(xiàn)。像“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而奮斗；“和而不同”的文化觀念，強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上追求和諧共處，體現(xiàn)了中華民族的包容精神和文化自信。傳承性使得傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展，它通過世代相傳的方式，將中華民族的優(yōu)秀文化基因傳遞下去。從家庭中的言傳身教到學(xué)校的教育傳承，從民間藝人的技藝傳授到文化典籍的記載流傳，傳統(tǒng)文化在傳承中不斷發(fā)展創(chuàng)新。例如，傳統(tǒng)手工藝的傳承，許多民間藝人通過家族傳承或師徒傳承的方式，將剪紙、刺繡、木雕等技藝代代相傳，使這些傳統(tǒng)技藝得以保存和發(fā)展；文化典籍如《論語》《孟子》《老子》《莊子》等，歷經(jīng)千年，仍然在今天的文化教育中發(fā)揮著重要作用，成為人們汲取智慧和力量的源泉。創(chuàng)新性也是傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是在傳承的過程中不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化，進(jìn)行創(chuàng)新和變革。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活相結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，將故宮的文化元素與現(xiàn)代生活用品相結(jié)合，通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和營(yíng)銷方式，使古老的故宮文化走進(jìn)了人們的日常生活，受到了廣大消費(fèi)者的喜愛；傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代音樂、舞蹈等藝術(shù)形式融合，創(chuàng)作出了許多新穎的舞臺(tái)作品，吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注。2.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與意義2.2.1內(nèi)涵社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，共24個(gè)字，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善。這24個(gè)字高度凝練、內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。富強(qiáng)，即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，也是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿。它不僅意味著國(guó)家擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科技水平和強(qiáng)大的綜合國(guó)力，更意味著人民生活富足、安居樂業(yè)，共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。從古代的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，到現(xiàn)代的全面建成小康社會(huì)，中華民族始終在追求富強(qiáng)的道路上不懈奮斗。民主是人類社會(huì)的美好訴求，我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。在我國(guó)，人民通過人民代表大會(huì)制度等一系列民主制度，行使當(dāng)家作主的權(quán)利，參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它涵蓋了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等多個(gè)方面，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)主義社會(huì)，自由是在法律和道德規(guī)范內(nèi)的自由，人們?cè)谙碛凶杂蓹?quán)利的同時(shí)，也應(yīng)履行相應(yīng)的義務(wù)。平等指的是公民在法律面前一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)生活中，每個(gè)人都應(yīng)享有平等的機(jī)會(huì)和待遇，不受任何歧視。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。公正體現(xiàn)在社會(huì)資源的分配、社會(huì)規(guī)則的制定和執(zhí)行等方面，確保每個(gè)人都能得到應(yīng)有的權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)的公平和諧。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。在法治社會(huì)中，一切行為都要依法進(jìn)行，法律面前人人平等，任何組織和個(gè)人都不能凌駕于法律之上。愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。愛國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，自覺報(bào)效祖國(guó)。從古至今，無數(shù)仁人志士為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和民族的尊嚴(yán)，不惜拋頭顱、灑熱血，如岳飛的精忠報(bào)國(guó)、林則徐的虎門銷煙等，他們的愛國(guó)精神激勵(lì)著一代又一代中華兒女。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。無論是從事何種職業(yè)，都應(yīng)秉持敬業(yè)精神，認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成工作任務(wù)，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人，是人際交往和社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。一個(gè)誠實(shí)守信的人，才能贏得他人的信任和尊重，在社會(huì)中立足。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。在日常生活中，我們應(yīng)從點(diǎn)滴小事做起，關(guān)心他人，樂于助人，營(yíng)造和諧友善的社會(huì)氛圍。2.2.2意義社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧和個(gè)人成長(zhǎng)都具有極為重要的意義。從國(guó)家發(fā)展層面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家發(fā)展的精神動(dòng)力和價(jià)值引領(lǐng)。它為國(guó)家的發(fā)展指明了方向，明確了國(guó)家的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，使全體人民在思想上和行動(dòng)上形成共識(shí)，凝聚起強(qiáng)大的力量，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，激勵(lì)著國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域不斷進(jìn)取，推動(dòng)國(guó)家的全面發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，它展示了國(guó)家的文化特色和精神風(fēng)貌，增強(qiáng)了國(guó)家在國(guó)際上的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。在國(guó)際文化交流中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧和價(jià)值理念，為解決全球性問題提供了中國(guó)方案和中國(guó)思路，提升了中國(guó)的國(guó)際形象和地位。在社會(huì)和諧方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了基本的制度保障和價(jià)值準(zhǔn)則。它們促進(jìn)了社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，保障了公民的合法權(quán)益，化解了社會(huì)矛盾和沖突，使社會(huì)秩序得以維護(hù)，人際關(guān)系更加和諧融洽。當(dāng)社會(huì)成員都能在自由、平等的環(huán)境中生活，感受到公平正義的存在，遵守法律法規(guī)，社會(huì)就能保持穩(wěn)定有序的發(fā)展。愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，則有助于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。它們激發(fā)了人們的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，促進(jìn)了人與人之間的互助合作，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力，使整個(gè)社會(huì)充滿溫暖和正能量。對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是個(gè)人成長(zhǎng)的行為指南和精神支柱。它引導(dǎo)著個(gè)人樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助個(gè)人在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和多元的價(jià)值觀念時(shí)，做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。愛國(guó)精神培養(yǎng)了個(gè)人的家國(guó)情懷和民族自豪感，使個(gè)人將自身的發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起；敬業(yè)精神促使個(gè)人在工作中勤奮努力，追求卓越，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；誠信和友善則有助于個(gè)人建立良好的人際關(guān)系，獲得他人的支持和幫助，促進(jìn)個(gè)人的身心健康和全面發(fā)展。在個(gè)人成長(zhǎng)的過程中，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠提升個(gè)人的道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)，使個(gè)人成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代青年。2.3傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系2.3.1傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，積累了豐富的思想道德資源，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了深厚的文化土壤和堅(jiān)實(shí)的思想源泉。從國(guó)家層面來看，傳統(tǒng)文化中的“大同”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)有著內(nèi)在的契合性?！抖Y記?禮運(yùn)》中描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)公平正義、社會(huì)和諧、人民安居樂業(yè)的美好向往。這種思想為我們追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了歷史文化的參照。在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的道路上，傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息精神激勵(lì)著中華民族不斷進(jìn)取，如古代的絲綢之路，就是中國(guó)人民勇于開拓、追求繁榮富強(qiáng)的生動(dòng)體現(xiàn)，這種精神在當(dāng)代依然是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。民主思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一定的淵源，雖然與現(xiàn)代民主概念有所不同，但古代的民本思想，如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)了人民的重要地位，為現(xiàn)代民主理念的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。文明方面，傳統(tǒng)文化中對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮儀的重視，如儒家倡導(dǎo)的“禮義廉恥”，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)，為社會(huì)主義文明建設(shè)提供了道德支撐。和諧思想更是貫穿于傳統(tǒng)文化的始終，“天人合一”“和而不同”等理念，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧共生，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化根基。在社會(huì)層面，傳統(tǒng)文化中的“仁愛”“公正”等思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向相互呼應(yīng)?！叭蕫邸彼枷氤珜?dǎo)關(guān)愛他人、尊重他人，體現(xiàn)了人與人之間的平等和友善，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，就是“仁愛”思想的具體體現(xiàn)，它教導(dǎo)人們?cè)谌穗H交往中要尊重他人的意愿和權(quán)利，這與現(xiàn)代社會(huì)所追求的平等觀念相一致。公正思想在傳統(tǒng)文化中也有深刻的體現(xiàn)，古代的“公正無私”“公道自在人心”等觀念，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的公平正義，是社會(huì)主義公正價(jià)值取向的文化根源。法治思想雖然在古代沒有像現(xiàn)代這樣完善的體系，但法家的“以法治國(guó)”思想，以及古代法律制度的發(fā)展，為現(xiàn)代法治建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)文化中的“法不阿貴”思想，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，這與社會(huì)主義法治理念中平等適用法律的原則是一致的。對(duì)于個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”價(jià)值準(zhǔn)則，傳統(tǒng)文化更是提供了豐富的精神滋養(yǎng)。愛國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自古以來，無數(shù)仁人志士為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和民族的尊嚴(yán)，不惜犧牲自己的生命，如屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”等，他們的愛國(guó)事跡和精神成為中華民族的寶貴財(cái)富，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。敬業(yè)精神在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為對(duì)職業(yè)的敬重和對(duì)技藝的精益求精，如古代的工匠們，他們以精湛的技藝和敬業(yè)的態(tài)度，創(chuàng)造了許多輝煌的文化遺產(chǎn)，像故宮的建筑、敦煌的壁畫等，都凝聚著工匠們的敬業(yè)精神。誠信是傳統(tǒng)文化中非常重要的道德準(zhǔn)則，“人無信不立”“言必信，行必果”等古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性，它是人際交往和社會(huì)生活的基石。友善思想在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為與人為善、樂于助人，如“君子成人之美，不成人之惡”，倡導(dǎo)人們?cè)谏钪幸P(guān)心他人、幫助他人，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。2.3.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，它在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，進(jìn)行了創(chuàng)新和升華，使其具有了鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化精華的汲取和傳承上。在國(guó)家層面，“富強(qiáng)”目標(biāo)繼承了傳統(tǒng)文化中追求國(guó)家繁榮昌盛的思想，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的全面發(fā)展，注重可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，使國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)中不斷提升綜合國(guó)力?！懊裰鳌崩砟钤诶^承古代民本思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主制度，通過一系列民主制度和民主形式，保障人民廣泛參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理，享有充分的民主權(quán)利?！拔拿鳌苯ㄔO(shè)不僅繼承了傳統(tǒng)文化中對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮儀的重視，還融入了現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和現(xiàn)代文明理念，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。“和諧”思想在繼承傳統(tǒng)文化“和”文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的全面和諧，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)層面，“自由”價(jià)值取向繼承了傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)體自由和精神自由的追求，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在法律和道德規(guī)范內(nèi)的自由，保障每個(gè)人的合法權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“平等”觀念在繼承古代平等思想的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平正義，致力于消除各種不平等現(xiàn)象，保障公民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的平等權(quán)利。“公正”理念在繼承傳統(tǒng)文化公正思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的制度建設(shè)和法治建設(shè)，通過完善法律法規(guī)和社會(huì)制度，確保社會(huì)資源的公平分配和社會(huì)規(guī)則的公正執(zhí)行?！胺ㄖ巍彼枷朐诶^承古代法治思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展為全面依法治國(guó)的戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。在個(gè)人層面，“愛國(guó)”準(zhǔn)則繼承了傳統(tǒng)文化中深厚的愛國(guó)主義情感和民族精神，同時(shí)結(jié)合時(shí)代要求，將愛國(guó)主義與社會(huì)主義緊密結(jié)合，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗?！熬礃I(yè)”精神在繼承古代敬業(yè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加注重職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德的培養(yǎng)，鼓勵(lì)人們?cè)诟髯缘膷徫簧蟿?chuàng)新創(chuàng)造、建功立業(yè)。“誠信”準(zhǔn)則繼承了傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信的道德觀念，同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，加強(qiáng)誠信體系建設(shè)，營(yíng)造誠實(shí)守信的社會(huì)氛圍?！坝焉啤彼枷朐诶^承傳統(tǒng)文化友善觀念的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)建立新型的人際關(guān)系，鼓勵(lì)人們關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。它運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的分析和批判，摒棄了其中不符合時(shí)代發(fā)展要求的封建糟粕，如封建等級(jí)觀念、男尊女卑思想等。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。例如，在全球化背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念，繼承了傳統(tǒng)文化中“天下大同”“和而不同”的思想，又融入了現(xiàn)代國(guó)際合作、共同發(fā)展的理念，為解決全球性問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在科技創(chuàng)新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀鼓勵(lì)創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)文化中勇于探索、追求真理的精神與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀還通過多種形式和載體，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密結(jié)合，使其更好地融入人們的日常生活，如通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)文化等形式，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。2.4理論基礎(chǔ)2.4.1馬克思主義文化理論馬克思主義文化理論為我們理解傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系提供了科學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)為，文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。文化具有歷史性、階級(jí)性和民族性等特征，不同的社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的文化形態(tài)。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是特定歷史時(shí)期社會(huì)存在的反映，它承載著中華民族的智慧、價(jià)值觀和精神追求。從馬克思主義文化理論的角度來看，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要思想源泉，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的文化滋養(yǎng)和價(jià)值基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的精華部分，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求相結(jié)合，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。例如，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的方法。我們要用辯證的思維看待傳統(tǒng)文化，既看到其中的精華，也要認(rèn)識(shí)到其中可能存在的糟粕，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。在對(duì)待傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系上，我們要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。同時(shí)，馬克思主義文化理論強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新發(fā)展。它在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，使其更符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要。在全球化和信息化的時(shí)代背景下，我們要以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化的融合，通過創(chuàng)新文化傳播方式和載體，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造良好的文化氛圍。2.4.2思想政治教育理論思想政治教育理論在大學(xué)生價(jià)值觀培育中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是思想政治教育的重要內(nèi)容和目標(biāo)之一。思想政治教育的導(dǎo)向性原則為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育指明了方向。在多元文化和價(jià)值觀念相互碰撞的今天，大學(xué)生容易受到各種不良思想的影響。思想政治教育通過明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和多元的價(jià)值觀念時(shí)，能夠堅(jiān)定立場(chǎng)，做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。例如，通過思想政治理論課教學(xué)，向大學(xué)生系統(tǒng)地傳授馬克思主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，幫助他們掌握正確的思想方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和信仰。思想政治教育的主體性原則強(qiáng)調(diào)發(fā)揮大學(xué)生的主體作用。在價(jià)值觀培育過程中，要尊重大學(xué)生的主體地位，關(guān)注他們的需求和特點(diǎn)，激發(fā)他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、主題教育活動(dòng)等，讓大學(xué)生在參與中體驗(yàn)和感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，提高他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。比如組織大學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)，讓他們?cè)诜?wù)社會(huì)的過程中，親身體驗(yàn)到關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的快樂，從而增強(qiáng)對(duì)友善、奉獻(xiàn)等價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。思想政治教育的滲透性原則要求將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育融入到大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中。通過校園文化建設(shè)、班級(jí)管理、社團(tuán)活動(dòng)等多種途徑，營(yíng)造良好的育人環(huán)境，使大學(xué)生在潛移默化中受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶。例如，通過建設(shè)具有文化底蘊(yùn)和時(shí)代特色的校園文化，如舉辦傳統(tǒng)文化講座、藝術(shù)展覽、文化節(jié)等活動(dòng)，讓大學(xué)生在濃厚的文化氛圍中感受傳統(tǒng)文化的魅力，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，在課程教學(xué)中，注重挖掘各學(xué)科中的思想政治教育元素，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地融入到專業(yè)課程教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)狀分析3.1取得的成效3.1.1認(rèn)知水平提升隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在高校的深入開展，大學(xué)生對(duì)其知曉度大幅提高。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在參與調(diào)查的[X]名大學(xué)生中，能準(zhǔn)確說出社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字內(nèi)容的比例達(dá)到了[X]%。各高校積極將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入思想政治理論課教學(xué)體系，系統(tǒng)講解其內(nèi)涵、意義和價(jià)值，使大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀有了更深入的理解。例如，某高校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，專門設(shè)置了社會(huì)主義核心價(jià)值觀專題章節(jié)，通過案例分析、小組討論、課堂辯論等形式，引導(dǎo)學(xué)生深入探討核心價(jià)值觀在個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展中的重要作用。一位參與課程學(xué)習(xí)的同學(xué)表示：“以前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只是知道一些表面內(nèi)容，通過課程學(xué)習(xí)，才真正理解了它的深刻內(nèi)涵，明白了它與我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)?！背苏n堂教學(xué)，高校還通過舉辦各類主題講座、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，加深大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。如每年舉辦的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題知識(shí)競(jìng)賽”，吸引了眾多學(xué)生參與，以賽促學(xué)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀的積極性。在一次知識(shí)競(jìng)賽中，一位獲獎(jiǎng)學(xué)生說：“準(zhǔn)備競(jìng)賽的過程，也是我深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，我不僅記住了那些理論知識(shí)，更理解了其中蘊(yùn)含的精神。”同時(shí)，校園文化活動(dòng)也成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。校園廣播定期播放有關(guān)核心價(jià)值觀的專題節(jié)目，校園宣傳欄展示著踐行核心價(jià)值觀的先進(jìn)事跡和名言警句，營(yíng)造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。這些舉措使大學(xué)生在潛移默化中增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，提升了思想認(rèn)識(shí)水平。3.1.2踐行意識(shí)增強(qiáng)大學(xué)生在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面表現(xiàn)出積極的態(tài)度，參與志愿服務(wù)活動(dòng)的熱情日益高漲。許多高校成立了志愿服務(wù)社團(tuán)，組織學(xué)生參與各種公益活動(dòng)。以某高校為例，該校的“愛心志愿者協(xié)會(huì)”每年組織的志愿服務(wù)活動(dòng)涵蓋社區(qū)服務(wù)、環(huán)保行動(dòng)、關(guān)愛弱勢(shì)群體等多個(gè)領(lǐng)域。在社區(qū)服務(wù)活動(dòng)中，大學(xué)生志愿者走進(jìn)社區(qū)，為居民提供義務(wù)家教、維修家電、健康咨詢等服務(wù)。一位參與義務(wù)家教的志愿者說：“看到孩子們?cè)谖覀兊膸椭聦W(xué)習(xí)成績(jī)有所提高，我感到特別有成就感，也更加深刻地體會(huì)到了友善和奉獻(xiàn)的價(jià)值?！痹诃h(huán)保行動(dòng)中，志愿者們積極參與垃圾分類宣傳、植樹造林、清理河流湖泊等活動(dòng)，為保護(hù)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。他們通過實(shí)際行動(dòng)，踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”的理念，努力促進(jìn)人與自然的和諧共生。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生也積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校組織的暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生深入農(nóng)村、基層，了解國(guó)情、社情、民情，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。在一次“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)中，某高校的大學(xué)生團(tuán)隊(duì)來到偏遠(yuǎn)山區(qū)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開展農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，幫助他們解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中遇到的問題。一位參與活動(dòng)的學(xué)生表示：“這次經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到知識(shí)的力量，也讓我明白了作為大學(xué)生，我們有責(zé)任為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，這正是愛國(guó)和敬業(yè)精神的體現(xiàn)?！贝送?，大學(xué)生在日常生活中也注重踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如在校園中，他們遵守校規(guī)校紀(jì)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參與校園文明建設(shè)；在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，他們自覺抵制不良信息，傳播正能量，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。這些都充分展現(xiàn)了大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極態(tài)度和實(shí)際行動(dòng)。3.2存在的問題3.2.1認(rèn)知層面：理解不深盡管大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知曉度較高，但在認(rèn)知深度上仍存在明顯不足。部分大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的理解僅僅停留在簡(jiǎn)單背誦24字內(nèi)容的層面，未能深入領(lǐng)會(huì)其豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。例如，在關(guān)于“富強(qiáng)”的理解上，一些學(xué)生僅將其等同于經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的積累，忽略了科技創(chuàng)新、文化繁榮、社會(huì)公平等富強(qiáng)目標(biāo)的重要組成部分。在對(duì)“民主”的認(rèn)知中，部分學(xué)生缺乏對(duì)我國(guó)民主制度的深入了解，僅僅停留在表面的參與形式上，未能真正認(rèn)識(shí)到民主是人民當(dāng)家作主的全面體現(xiàn)，包括民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等多個(gè)方面。大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的理解也缺乏系統(tǒng)性和全面性。他們往往孤立地看待各個(gè)價(jià)值理念，未能充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系。在提及社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，一些學(xué)生雖然能夠說出相關(guān)內(nèi)容，但無法闡述不同層面價(jià)值觀之間的相互影響和促進(jìn)作用。例如，在討論個(gè)人層面的“愛國(guó)”與國(guó)家層面的“富強(qiáng)”之間的關(guān)系時(shí)，部分學(xué)生難以理解個(gè)人的愛國(guó)行為如何為國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，以及國(guó)家的富強(qiáng)又如何為個(gè)人的發(fā)展提供保障。這種認(rèn)知上的片面性，使得大學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值沖突時(shí)，難以運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行全面、深入的分析和判斷。3.2.2情感層面：認(rèn)同不足部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏深度的情感認(rèn)同，在思想上存在一定的模糊和困惑。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，多元文化和價(jià)值觀念涌入校園，對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。一些西方價(jià)值觀，如極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等，在大學(xué)生群體中具有一定的市場(chǎng)。部分大學(xué)生受到這些不良思想的影響，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、奉獻(xiàn)精神、艱苦奮斗等理念產(chǎn)生懷疑和抵觸情緒。例如，在面對(duì)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，一些學(xué)生更傾向于追求個(gè)人利益，忽視集體利益和社會(huì)責(zé)任。在關(guān)于人生目標(biāo)的選擇上，部分學(xué)生將物質(zhì)享受和個(gè)人財(cái)富的積累作為首要追求，忽視了精神追求和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同還受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些負(fù)面現(xiàn)象的影響。社會(huì)上存在的腐敗問題、貧富差距、就業(yè)困難等現(xiàn)實(shí)矛盾，使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所描繪的美好愿景產(chǎn)生懷疑。他們認(rèn)為這些負(fù)面現(xiàn)象與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平、正義、和諧等理念相悖，從而降低了對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。例如，一些大學(xué)生看到社會(huì)上個(gè)別官員的腐敗行為后，對(duì)“廉潔奉公”“為人民服務(wù)”的理念產(chǎn)生動(dòng)搖；面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和不公平現(xiàn)象，對(duì)“平等”“公正”的價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑。這種情感認(rèn)同的不足，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的傳播和踐行。3.2.3行為層面：知行脫節(jié)在行為層面，部分大學(xué)生存在知行脫節(jié)的現(xiàn)象，在實(shí)際生活中未能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。在校園生活中，一些學(xué)生雖然知曉社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“誠信”的重要性，但在考試中仍存在作弊行為，在學(xué)術(shù)研究中抄襲他人成果，違背了誠信原則。在對(duì)待公共財(cái)物方面，存在隨意破壞校園設(shè)施、浪費(fèi)資源的現(xiàn)象，與“文明”“和諧”的價(jià)值觀背道而馳。在人際交往中，部分學(xué)生以自我為中心，不尊重他人，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神，不能踐行“友善”的價(jià)值準(zhǔn)則。在社會(huì)生活中，大學(xué)生知行脫節(jié)的問題也較為突出。一些學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐時(shí)，存在形式主義傾向，僅僅為了完成任務(wù)而走過場(chǎng)，未能真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入實(shí)踐活動(dòng)中。例如，在參加志愿服務(wù)活動(dòng)時(shí)，部分學(xué)生只是為了獲取志愿服務(wù)時(shí)長(zhǎng)或加分，而沒有真正用心去幫助他人，缺乏奉獻(xiàn)精神。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，一些大學(xué)生未能遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，隨意發(fā)表不當(dāng)言論，傳播虛假信息，甚至參與網(wǎng)絡(luò)暴力，破壞了網(wǎng)絡(luò)空間的和諧與文明。這種知行脫節(jié)的現(xiàn)象，不僅削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果，也影響了大學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展。三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)狀分析3.3原因剖析3.3.1社會(huì)環(huán)境影響社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)矛盾和問題凸顯，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了顯著影響。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變使社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，就業(yè)壓力增大，大學(xué)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，這使得他們更加關(guān)注個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和物質(zhì)利益，部分學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)了功利化傾向。例如，一些大學(xué)生在選擇專業(yè)和職業(yè)時(shí)，更多地考慮經(jīng)濟(jì)回報(bào)和就業(yè)前景，忽視了自身的興趣和社會(huì)需求。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整導(dǎo)致貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題依然存在，這些現(xiàn)實(shí)矛盾容易讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)公平正義產(chǎn)生懷疑，影響他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。如部分來自農(nóng)村或貧困家庭的大學(xué)生，在面對(duì)城市優(yōu)越的生活條件和資源分配不均時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生心理落差，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的公平性產(chǎn)生質(zhì)疑。在全球化進(jìn)程中，多元文化的涌入對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的沖擊也不容忽視。西方文化中的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等思潮，通過互聯(lián)網(wǎng)、影視作品、文學(xué)作品等渠道廣泛傳播，與我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比。部分大學(xué)生由于缺乏對(duì)多元文化的辨別能力，容易受到這些不良思潮的影響，導(dǎo)致價(jià)值觀扭曲。例如，一些大學(xué)生過度追求個(gè)人自由和個(gè)性解放，忽視了集體利益和社會(huì)責(zé)任，在面對(duì)個(gè)人與集體、國(guó)家利益沖突時(shí)，做出錯(cuò)誤的價(jià)值判斷。此外，一些西方文化產(chǎn)品中宣揚(yáng)的消費(fèi)主義觀念，也使部分大學(xué)生盲目追求物質(zhì)享受，陷入攀比和消費(fèi)誤區(qū)，影響了他們的健康成長(zhǎng)。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為大學(xué)生提供了豐富的信息資源，但也帶來了諸多負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，虛假信息、低俗內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)暴力等充斥其中，容易誤導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和參與，導(dǎo)致人際交往能力下降，社會(huì)責(zé)任感缺失。例如，一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)表不當(dāng)言論，傳播未經(jīng)證實(shí)的信息，甚至參與網(wǎng)絡(luò)暴力事件，嚴(yán)重違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、友善、法治等理念。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的廣泛應(yīng)用也使得大學(xué)生更容易受到他人觀點(diǎn)和行為的影響，形成盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，進(jìn)一步加劇了價(jià)值觀的混亂。3.3.2教育方式問題學(xué)校教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中起著主導(dǎo)作用，但目前部分高校的教育方式存在一定問題。在課程設(shè)置方面，思想政治理論課作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道，存在內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單一的問題。一些教師在教學(xué)過程中，過于注重理論知識(shí)的灌輸，忽視了學(xué)生的主體地位和實(shí)際需求，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課程缺乏興趣，學(xué)習(xí)積極性不高。例如，在講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵時(shí)，只是簡(jiǎn)單地照本宣科，沒有結(jié)合實(shí)際案例和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，使學(xué)生難以理解和接受。此外，高校課程體系中對(duì)傳統(tǒng)文化的融入不夠，未能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀培育中的作用。雖然部分高校開設(shè)了一些傳統(tǒng)文化課程，但往往作為選修課程，課時(shí)較少，且教學(xué)內(nèi)容和方法有待改進(jìn)，無法滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求。家庭教育是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要基礎(chǔ)，但一些家長(zhǎng)在教育觀念和方法上存在偏差。部分家長(zhǎng)過于關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了品德教育和價(jià)值觀培養(yǎng)。他們認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，就能有好的未來，在日常生活中只注重滿足孩子的物質(zhì)需求，而忽略了對(duì)孩子思想道德和行為習(xí)慣的引導(dǎo)。例如，有些家長(zhǎng)為了讓孩子取得好成績(jī)，給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班，卻不關(guān)心孩子的心理健康和價(jià)值觀發(fā)展。此外，一些家長(zhǎng)自身的價(jià)值觀也會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生影響，如果家長(zhǎng)存在功利主義、拜金主義等不良價(jià)值觀，孩子在潛移默化中也容易受到感染。例如，家長(zhǎng)在日常生活中過于追求物質(zhì)享受，對(duì)金錢和權(quán)力過于看重，會(huì)使孩子形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀，認(rèn)為金錢和物質(zhì)是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)教育在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中也具有重要作用，但目前社會(huì)教育的氛圍和機(jī)制還不夠完善。社會(huì)上一些不良風(fēng)氣，如腐敗現(xiàn)象、誠信缺失、道德滑坡等，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。這些現(xiàn)象與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，容易讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)產(chǎn)生失望和不滿情緒，降低他們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。例如，一些大學(xué)生看到社會(huì)上個(gè)別官員的腐敗行為，會(huì)對(duì)“廉潔奉公”“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑。此外，社會(huì)教育的宣傳和引導(dǎo)力度不夠，缺乏有效的教育載體和平臺(tái)。雖然社會(huì)上開展了一些宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)，但往往形式單一、內(nèi)容空洞，無法吸引大學(xué)生的關(guān)注和參與。例如，一些公益廣告和宣傳標(biāo)語只是簡(jiǎn)單地重復(fù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，沒有深入挖掘其內(nèi)涵和意義，難以引起大學(xué)生的共鳴。3.3.3學(xué)生自身因素大學(xué)生正處于生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其心理特點(diǎn)對(duì)價(jià)值觀的形成有著重要影響。這一時(shí)期的大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，渴望獨(dú)立和自主，但心理尚未完全成熟，缺乏對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)和判斷能力。他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和多元的價(jià)值觀念時(shí)，容易出現(xiàn)認(rèn)知偏差和情緒波動(dòng)。例如，部分大學(xué)生在面對(duì)挫折和困難時(shí)，容易產(chǎn)生焦慮、抑郁等負(fù)面情緒，從而影響他們對(duì)價(jià)值觀的堅(jiān)守。在處理人際關(guān)系時(shí)，一些大學(xué)生以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神和人際交往能力，這也不利于他們形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，大學(xué)生的好奇心和求知欲較強(qiáng)，對(duì)新鮮事物充滿興趣，但缺乏辨別是非的能力，容易受到不良思想的誘惑。例如，一些大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的新奇觀點(diǎn)和流行文化盲目追捧，而不考慮其是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。大學(xué)生的自我認(rèn)知和人生閱歷也會(huì)影響他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。部分大學(xué)生對(duì)自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，處于迷茫和困惑狀態(tài)。他們?cè)诿鎸?duì)各種價(jià)值觀時(shí)，難以做出正確的選擇和判斷。例如，一些大學(xué)生不知道自己未來想要從事什么職業(yè)，對(duì)自己的人生缺乏規(guī)劃，在選擇價(jià)值觀時(shí)也比較盲目。此外，大學(xué)生的人生閱歷相對(duì)較少，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解和體驗(yàn)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，往往只是停留在理論層面，難以將其與實(shí)際生活相結(jié)合，導(dǎo)致對(duì)核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同不夠深入。例如，一些大學(xué)生雖然知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，但由于沒有親身經(jīng)歷過奉獻(xiàn)的過程，對(duì)這一價(jià)值觀的理解只是抽象的，無法真正體會(huì)其內(nèi)涵和意義。四、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用4.1提供豐富的文化資源4.1.1傳統(tǒng)道德規(guī)范與核心價(jià)值觀的契合中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了深厚的文化滋養(yǎng)。“仁”的思想在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著核心地位，其內(nèi)涵豐富，涵蓋了關(guān)愛他人、尊重生命、善良寬容等多個(gè)方面?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛人”，倡導(dǎo)人們要以仁愛之心對(duì)待他人，關(guān)心他人的疾苦，尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)。這種仁愛思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的“友善”準(zhǔn)則高度契合，都強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)建立和諧、友愛的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生踐行“仁”的思想，體現(xiàn)在關(guān)心同學(xué)、樂于助人、積極參與公益活動(dòng)等行為上。例如，許多大學(xué)生加入志愿者隊(duì)伍，為社區(qū)的孤寡老人提供幫助，給貧困地區(qū)的兒童捐贈(zèng)書籍和學(xué)習(xí)用品，這些都是“仁”與“友善”價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化中的仁愛思想在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的活力?！傲x”在傳統(tǒng)文化中是指公正合宜的道理或舉動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谛袨樯弦裱懒x，做出正確的價(jià)值判斷。《論語》中提到“君子喻于義，小人喻于利”，告誡人們要重義輕利，在面對(duì)利益沖突時(shí)，應(yīng)以道義為準(zhǔn)則。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面的“公正”價(jià)值取向相一致，都追求社會(huì)的公平正義。在校園生活中，當(dāng)大學(xué)生遇到考試作弊、學(xué)術(shù)不端等違背公平正義的行為時(shí)，能夠挺身而出，維護(hù)規(guī)則和正義，這便是“義”與“公正”價(jià)值觀的踐行。在社會(huì)生活中，大學(xué)生積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取權(quán)益，推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)了“義”在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。“禮”是傳統(tǒng)社會(huì)中人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，它不僅包括禮儀、禮節(jié)等外在形式，更蘊(yùn)含著對(duì)他人的尊重和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)?！抖Y記》中說：“禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”在現(xiàn)代社會(huì)，“禮”仍然是人們交往和社會(huì)和諧的重要保障，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“文明”的理念相呼應(yīng)。文明不僅體現(xiàn)在個(gè)人的言行舉止上，還體現(xiàn)在社會(huì)的文明風(fēng)尚和良好秩序中。大學(xué)生在校園中遵守校規(guī)校紀(jì)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，注重文明禮儀，積極參與校園文明建設(shè)；在社會(huì)中遵守公共秩序，愛護(hù)公共環(huán)境，文明出行，這些都是“禮”與“文明”價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。通過踐行“禮”的規(guī)范，大學(xué)生能夠提升自身的文明素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)文明程度的提高?！爸恰痹趥鹘y(tǒng)文化中代表著智慧和知識(shí)，強(qiáng)調(diào)人們要通過學(xué)習(xí)和思考，不斷提升自己的認(rèn)知能力和道德修養(yǎng)?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，這種對(duì)知識(shí)的尊重和追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的尊重知識(shí)、追求真理的理念相契合。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)生努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，不斷提升自己的綜合素質(zhì)，這正是“智”的體現(xiàn)。同時(shí)，“智”也有助于大學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和多元的價(jià)值觀念時(shí)，做出正確的判斷和選擇，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“信”即誠實(shí)守信，是傳統(tǒng)文化中非常重要的道德準(zhǔn)則?！叭藷o信不立”“言必信，行必果”等古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了誠信在人際交往和社會(huì)生活中的重要性。誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的重要內(nèi)容，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，誠信體現(xiàn)在遵守考試紀(jì)律、不抄襲作業(yè)、履行承諾等方面。例如，一些高校建立了誠信檔案，對(duì)學(xué)生的誠信行為進(jìn)行記錄和評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生樹立誠信意識(shí)，養(yǎng)成誠信習(xí)慣。在未來的職業(yè)發(fā)展中，誠信也是大學(xué)生贏得他人信任和事業(yè)成功的關(guān)鍵。4.1.2傳統(tǒng)思想觀念對(duì)核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人的修養(yǎng)與國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。這種思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”目標(biāo)提供了重要的思想源泉。在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”“慎獨(dú)”等理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要通過自我約束和道德修養(yǎng)，提升自身的品德和素質(zhì)。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”準(zhǔn)則相契合，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。例如，儒家的“仁愛”思想延伸到社會(huì)層面，就是倡導(dǎo)人們關(guān)心他人、關(guān)愛社會(huì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”的理念是一致的。道家思想主張“道法自然”“無為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，追求內(nèi)心的寧靜與自由。道家思想中的“自然”觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”理念所追求的人與自然和諧共生的思想相呼應(yīng)。道家反對(duì)過度的功利追求和人為的束縛，倡導(dǎo)人們保持內(nèi)心的純凈和自由，這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀，避免陷入功利主義和物質(zhì)主義的誤區(qū)具有重要意義。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)中，大學(xué)生面臨著各種壓力和誘惑，道家思想可以幫助他們調(diào)整心態(tài)，保持內(nèi)心的平衡，以更加從容的態(tài)度面對(duì)生活。同時(shí)，道家思想中的辯證思維，如“有無相生”“難易相成”等，也有助于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維和辯證看待問題的能力。墨家思想主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，體現(xiàn)了對(duì)和平、公平和人才的重視?！凹鎼邸彼枷氤珜?dǎo)人們無差別地關(guān)愛他人，打破了親疏貴賤的界限，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”“友善”的理念相契合。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生踐行“兼愛”思想，能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。“非攻”思想反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的理念相一致。在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，墨家的“非攻”思想對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的國(guó)際觀和和平意識(shí)具有積極的作用?！吧匈t”思想強(qiáng)調(diào)選拔人才要注重品德和才能，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中重視人才培養(yǎng)和選拔，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境具有重要的啟示。在高校教育中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，選拔優(yōu)秀人才，為社會(huì)的發(fā)展提供有力的支持。法家思想強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，主張通過法律制度來規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。法家思想中的法治觀念，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“法治”理念的重要?dú)v史淵源。在現(xiàn)代社會(huì)，法治是治國(guó)理政的基本方式，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要保障。法家思想中的“法不阿貴”“刑無等級(jí)”等主張，體現(xiàn)了法律面前人人平等的原則，這與社會(huì)主義法治理念中平等適用法律的要求相一致。大學(xué)生作為未來社會(huì)的建設(shè)者，應(yīng)樹立法治意識(shí)，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序。在高校教育中，加強(qiáng)法治教育，培養(yǎng)學(xué)生的法治觀念，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義法治建設(shè)具有重要意義。四、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用4.2增強(qiáng)文化認(rèn)同與民族自信4.2.1激發(fā)民族自豪感中華傳統(tǒng)文化擁有輝煌燦爛的歷史成就，這些成就涵蓋了科技、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在科技領(lǐng)域，中國(guó)古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針，是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)了知識(shí)的傳播和文化的傳承，使得人類文明得以更廣泛地交流和發(fā)展?；鹚幍陌l(fā)明改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)，對(duì)世界軍事史產(chǎn)生了重大影響。指南針的發(fā)明則為航海事業(yè)的發(fā)展提供了重要技術(shù)支持，推動(dòng)了世界各國(guó)之間的貿(mào)易往來和文化交流。這些偉大的發(fā)明，展示了中華民族在古代的科技實(shí)力和創(chuàng)新精神，讓大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到中華民族在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要地位，從而激發(fā)他們的民族自豪感。在文學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)古代文學(xué)作品浩如煙海，詩詞歌賦、散文小說等各種文學(xué)體裁都取得了卓越成就。從先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲，再到明清小說，每一個(gè)時(shí)期都有具有代表性的文學(xué)作品，這些作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。李白的詩歌豪放飄逸，充滿了浪漫主義色彩，展現(xiàn)了大唐盛世的恢宏氣象和詩人的豪情壯志；杜甫的詩歌沉郁頓挫，反映了社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的疾苦，體現(xiàn)了詩人的憂國(guó)憂民情懷。這些經(jīng)典文學(xué)作品，讓大學(xué)生領(lǐng)略到中華民族文學(xué)的獨(dú)特魅力，感受到古人的智慧和情感，增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式多樣，繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲等都具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重意境的營(yíng)造，追求“意在筆先，畫盡意在”的境界，通過筆墨描繪山水、人物、花鳥等題材，表達(dá)畫家的情感和思想。如顧愷之的《洛神賦圖》，以細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩，描繪了曹植與洛神之間浪漫而凄美的愛情故事，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期的繪畫風(fēng)格和審美情趣。書法是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，以漢字為載體，通過筆墨的運(yùn)用展現(xiàn)出線條的美感和藝術(shù)魅力。從甲骨文到篆書、隸書、草書、楷書、行書，不同的字體風(fēng)格各異，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。顏真卿的楷書端莊雄偉，氣勢(shì)開張，展現(xiàn)了大唐盛世的雄渾氣象；王羲之的行書飄逸流暢，筆勢(shì)委婉含蓄，體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的優(yōu)雅氣質(zhì)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品，讓大學(xué)生感受到中華民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力，激發(fā)他們對(duì)民族文化的熱愛和自豪之情。4.2.2促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新大學(xué)生作為社會(huì)的未來?xiàng)澚海缲?fù)著傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，大學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。許多高校成立了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)組織，如國(guó)學(xué)社、書法社、戲曲社等，為大學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在國(guó)學(xué)社中，大學(xué)生們研讀經(jīng)典著作，舉辦讀書分享會(huì)、詩詞朗誦會(huì)等活動(dòng)，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓。一位國(guó)學(xué)社成員表示：“通過參與社團(tuán)活動(dòng)，我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，也更加堅(jiān)定了傳承傳統(tǒng)文化的決心?！痹跁ㄉ纾髮W(xué)生們學(xué)習(xí)書法技藝，舉辦書法展覽，將書法這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式傳承下去。在戲曲社，大學(xué)生們學(xué)習(xí)戲曲表演，傳承戲曲文化，讓古老的戲曲藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生不僅是被動(dòng)的接受者，更是積極的創(chuàng)新者。他們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。在科技創(chuàng)新方面，大學(xué)生利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和傳承。例如，一些大學(xué)生通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，將傳統(tǒng)建筑、文物古跡等進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)，讓人們可以更加直觀地感受傳統(tǒng)文化的魅力。在文化創(chuàng)意方面，大學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的文化產(chǎn)品。如一些大學(xué)生設(shè)計(jì)的以傳統(tǒng)文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，將故宮的建筑元素、傳統(tǒng)服飾圖案等與現(xiàn)代生活用品相結(jié)合，既具有實(shí)用性，又富有文化內(nèi)涵，受到了廣大消費(fèi)者的喜愛。在文化傳播方面，大學(xué)生利用新媒體平臺(tái)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式。他們通過制作短視頻、直播等形式，將傳統(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)給更多的人，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的影響力。一位大學(xué)生短視頻創(chuàng)作者說：“我希望通過我的視頻，讓更多的人了解和喜歡傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量?！蓖ㄟ^這些創(chuàng)新實(shí)踐，大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也增強(qiáng)了自身的文化自信和創(chuàng)新意識(shí)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了有力支撐。四、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用4.3引導(dǎo)正確的價(jià)值取向4.3.1培養(yǎng)愛國(guó)情懷傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)元素，眾多古代愛國(guó)人物的事跡成為培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)情懷的生動(dòng)教材。以岳飛為例，他生活在南宋時(shí)期，面對(duì)金兵的入侵，國(guó)家山河破碎，百姓生靈涂炭。岳飛從小就立下了“精忠報(bào)國(guó)”的志向，他刻苦學(xué)習(xí)武藝，研讀兵書。成年后，他率領(lǐng)岳家軍南征北戰(zhàn)，歷經(jīng)無數(shù)次艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，始終堅(jiān)守著對(duì)國(guó)家和民族的忠誠。他的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，深受百姓愛戴。在郾城之戰(zhàn)中，岳飛率領(lǐng)岳家軍以少勝多，大敗金兵，極大地鼓舞了南宋軍民的士氣。他的愛國(guó)精神和英勇事跡，如同一座不朽的豐碑，激勵(lì)著后世無數(shù)中華兒女為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和民族的尊嚴(yán)而奮斗。大學(xué)生通過了解岳飛的故事，能夠深刻感受到愛國(guó)情懷的偉大力量，激發(fā)自己的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感。再如文天祥，他是南宋末年的著名政治家、文學(xué)家和民族英雄。在南宋面臨元朝軍隊(duì)強(qiáng)大攻勢(shì)、國(guó)勢(shì)危急的時(shí)刻，文天祥挺身而出，積極組織抗元斗爭(zhēng)。他散盡家財(cái)，招募義兵，與元軍進(jìn)行了多次激烈戰(zhàn)斗。盡管最終南宋滅亡，文天祥不幸被俘，但他在獄中始終堅(jiān)貞不屈，拒絕了元朝統(tǒng)治者的威逼利誘，寫下了千古名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家和民族的忠誠以及視死如歸的高尚氣節(jié)。文天祥的愛國(guó)精神和崇高品格，成為中華民族愛國(guó)主義精神的重要象征。大學(xué)生在學(xué)習(xí)文天祥的事跡過程中，能夠領(lǐng)悟到愛國(guó)不僅僅是一種情感，更是一種堅(jiān)定的信念和無畏的行動(dòng)，從而培養(yǎng)起深厚的愛國(guó)情懷。古代愛國(guó)人物的事跡不僅體現(xiàn)了他們對(duì)國(guó)家的忠誠和熱愛，還展現(xiàn)了他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，不惜犧牲個(gè)人生命的崇高精神。這些事跡讓大學(xué)生明白，愛國(guó)是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，無論在何時(shí)何地，都要將國(guó)家和民族的利益放在首位。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中還有許多愛國(guó)詩詞、名言警句，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”等，這些經(jīng)典語句與古代愛國(guó)人物的事跡相互呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)愛國(guó)情懷的理解和認(rèn)同。通過學(xué)習(xí)和感悟這些傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)元素，大學(xué)生能夠在思想上樹立起正確的國(guó)家觀和民族觀，將個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。4.3.2塑造道德品質(zhì)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生道德品質(zhì)塑造方面發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，為大學(xué)生提供了豐富的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范?！叭?、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德觀念，對(duì)大學(xué)生的道德修養(yǎng)和行為養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)的影響?！叭省弊鳛閭鹘y(tǒng)道德的核心觀念之一，倡導(dǎo)關(guān)愛他人、尊重生命、善良寬容。在大學(xué)生的日常生活中，踐行“仁”的觀念體現(xiàn)在關(guān)心同學(xué)、樂于助人、積極參與公益活動(dòng)等方面。當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，主動(dòng)伸出援手，給予幫助和支持；參與志愿服務(wù)活動(dòng)，為社會(huì)弱勢(shì)群體提供關(guān)愛和幫助，這些都是“仁”的具體體現(xiàn)。通過踐行“仁”，大學(xué)生能夠培養(yǎng)起關(guān)愛他人的意識(shí)和善良的品質(zhì)，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，營(yíng)造良好的校園氛圍和社會(huì)環(huán)境?！傲x”強(qiáng)調(diào)公正合宜的道理和舉動(dòng)，要求大學(xué)生在面對(duì)各種道德選擇時(shí)，要堅(jiān)守正義，做出正確的價(jià)值判斷。在校園中，當(dāng)遇到不公正的事情，如考試作弊、抄襲他人成果等行為時(shí)，大學(xué)生應(yīng)秉持“義”的原則，敢于站出來制止和糾正，維護(hù)公平正義。在社會(huì)生活中，大學(xué)生也應(yīng)關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。例如，參與法律援助活動(dòng)，為那些需要幫助的人提供法律支持，幫助他們維護(hù)自身的合法權(quán)益。通過踐行“義”，大學(xué)生能夠樹立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，成為有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年?！岸Y”規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止和社會(huì)交往，要求大學(xué)生遵守社會(huì)公德、尊重他人、注重文明禮儀。在校園中，大學(xué)生要遵守校規(guī)校紀(jì)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，注重課堂禮儀和校園文明。在與他人交往時(shí)，要使用文明禮貌用語，尊重他人的意見和感受，做到言行得體。在社會(huì)生活中，大學(xué)生要遵守公共秩序，愛護(hù)公共環(huán)境，文明出行。例如，在公共場(chǎng)所不大聲喧嘩，自覺排隊(duì)，愛護(hù)花草樹木等。通過踐行“禮”，大學(xué)生能夠提升自身的文明素養(yǎng)，展現(xiàn)良好的精神風(fēng)貌，促進(jìn)社會(huì)文明程度的提高?！爸恰惫膭?lì)大學(xué)生追求知識(shí)、提升智慧，培養(yǎng)理性思維和判斷能力。在學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生要勤奮刻苦，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷拓寬自己的知識(shí)面，提高自己的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)。同時(shí)，大學(xué)生還要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，理性分析和解決問題，不盲目跟從，不迷信權(quán)威。例如，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的各種信息時(shí)，大學(xué)生要運(yùn)用自己的知識(shí)和理性思維，辨別信息的真?zhèn)?，不被虛假信息所誤導(dǎo)。通過追求“智”，大學(xué)生能夠不斷提升自己的認(rèn)知水平和思維能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！靶拧奔凑\實(shí)守信，是大學(xué)生在人際交往和社會(huì)生活中必須遵守的道德準(zhǔn)則。在學(xué)習(xí)和生活中，大學(xué)生要做到遵守承諾，不說謊、不欺騙。在考試中遵守考試紀(jì)律，不作弊；在與他人交往中，要真誠待人，信守諾言。例如，答應(yīng)同學(xué)的事情要盡力做到，如果因?yàn)樘厥庠驘o法履行承諾，要及時(shí)向?qū)Ψ秸f明情況并表示歉意。通過踐行“信”，大學(xué)生能夠樹立良好的個(gè)人形象，贏得他人的信任和尊重，建立和諧的人際關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的這些道德觀念相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同引導(dǎo)著大學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化的過程中，將這些道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，外化為實(shí)際行動(dòng)，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，成為有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代青年。五、基于傳統(tǒng)文化的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑5.1優(yōu)化教育內(nèi)容5.1.1深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓以“和”文化為例，它作為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，內(nèi)涵豐富，貫穿于中華民族的歷史發(fā)展和社會(huì)生活的各個(gè)方面。在國(guó)家層面，“和”文化體現(xiàn)為追求國(guó)家的和諧穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。古代賢君倡導(dǎo)“政通人和”，認(rèn)為只有政治清明、人民安居樂業(yè)，國(guó)家才能繁榮昌盛。這種思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的“和諧”目標(biāo)高度契合。在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是“和”文化在國(guó)家發(fā)展層面的具體實(shí)踐。大學(xué)生應(yīng)深刻理解“和”文化在國(guó)家發(fā)展中的重要意義，樹立為國(guó)家和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量的理想信念。在社會(huì)層面，“和”文化強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處、社會(huì)關(guān)系的融洽。傳統(tǒng)文化中的“和為貴”“和氣生財(cái)”等理念，教導(dǎo)人們?cè)谌穗H交往中要秉持友善、包容的態(tài)度，避免沖突和矛盾。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面的“和諧”“友善”價(jià)值取向相一致。在校園生活中，大學(xué)生應(yīng)積極踐行“和”文化，尊重不同同學(xué)的個(gè)性和觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)與他人合作，共同營(yíng)造和諧的校園氛圍。在社會(huì)生活中，大學(xué)生要關(guān)注社會(huì)和諧，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)各階層之間的和諧共處?！昂汀蔽幕€體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，倡導(dǎo)人與自然和諧共生。中國(guó)古代的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”理念所追求的人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)相呼應(yīng)。在當(dāng)今時(shí)代，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，大學(xué)生應(yīng)樹立生態(tài)文明意識(shí)，積極參與環(huán)?；顒?dòng)，倡導(dǎo)綠色生活方式，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生貢獻(xiàn)自己的力量。為了更好地挖掘“和”文化在核心價(jià)值觀培育中的價(jià)值，高校可以開展相關(guān)的教育活動(dòng)。例如，開設(shè)“和”文化專題講座，邀請(qǐng)專家學(xué)者深入解讀“和”文化的內(nèi)涵、歷史淵源和現(xiàn)代價(jià)值。舉辦“和”文化主題研討會(huì)，組織學(xué)生圍繞“和”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系展開討論，激發(fā)學(xué)生的思考和探索精神。開展“和”文化實(shí)踐活動(dòng)，如組織學(xué)生參與社區(qū)和諧建設(shè)、環(huán)保公益活動(dòng)等，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)“和”文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。5.1.2實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的有機(jī)融合在思想政治教育課程中融入傳統(tǒng)文化，需要優(yōu)化課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容。高?？梢蚤_設(shè)專門的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合課程，如“傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀”，系統(tǒng)地講解傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用。在課程內(nèi)容上，選取具有代表性的傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，如《論語》《孟子》《老子》等，深入剖析其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各個(gè)層面進(jìn)行對(duì)比和聯(lián)系。例如，在講解《論語》中的“仁愛”思想時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考“仁愛”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”“和諧”的關(guān)系，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。在思想政治理論課教學(xué)中，教師應(yīng)注重運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力。通過講述傳統(tǒng)文化中的歷史故事、名人軼事，來闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。比如，在講解“愛國(guó)”價(jià)值觀時(shí)，可以講述岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥寧死不屈等歷史故事，讓學(xué)生深刻感受到愛國(guó)情懷的偉大力量。同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生開展小組討論、案例分析等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活，探討如何在實(shí)際行動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，組織學(xué)生討論在當(dāng)今社會(huì)如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠信觀念，如何在校園生活中做到誠實(shí)守信，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和實(shí)踐能力。除了課堂教學(xué)，高校還可以開發(fā)相關(guān)的校本教材，將傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容有機(jī)融合。校本教材應(yīng)結(jié)合學(xué)校的特色和學(xué)生的實(shí)際需求，具有針對(duì)性和實(shí)用性。教材內(nèi)容可以包括傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的案例分析、實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)等。通過編寫和使用校本教材，為學(xué)生提供更加系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在教學(xué)中的深度融合。五、基于傳統(tǒng)文化的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑5.2創(chuàng)新教育方