旅游建筑文化

第六章旅游建筑文化

第一節(jié)中國古代建筑概述

一、建筑的本質(zhì)

建筑是人們按照一定的建造目的、運用一定的建筑材料、遵循一定的科學(xué)與美

學(xué)規(guī)律所進行的空間安排，是物質(zhì)外顯與文化內(nèi)涵的有機結(jié)合。

換言之，建筑是空間的“人化”，是空間化了的社會人生。

建筑的本質(zhì)：文化是建筑的靈魂

二、中國古代建筑的結(jié)構(gòu)體系

結(jié)構(gòu)體系：木架構(gòu)

種類：抬梁、穿斗和井干

1、抬梁式

又叫疊梁式，至遲在春秋時代己經(jīng)初步完備。

它的建筑方法是沿著房屋的進深方向在石礎(chǔ)上立杜，柱上架梁，再在梁上重疊

數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層縮短，逐層加高，到最上層梁上立脊瓜柱，構(gòu)成一

組木構(gòu)架。

斗拱：

定義：斗拱是中國古代獨特的建筑構(gòu)件，方形木塊叫斗?，弓形短木叫拱，斜置

長木叫昂，總稱斗拱。

在柱子上梁楊與屋頂?shù)臉?gòu)架部分之間，有一層用零碎小塊木料拼合而成的構(gòu)

件，它們均勻地分布在梁楊上，支挑著伸出的屋檐，這種構(gòu)件就是斗拱。

功能：

將它用在屋檐下，可以使屋頂?shù)某鲩芗哟螅笪蓓斒侵袊糯ㄖ螒B(tài)最顯

著的特性。用在梁楊兩端下面，則可以減小梁楊的跨度，增大梁楊的承受力.

據(jù)考古資料顯示，早在公元前5世紀(jì)，斗拱就己經(jīng)開始使用。到唐宋時期，其

形制發(fā)展成熟，樣式基本統(tǒng)一。

2、穿斗式

沿著房屋的進深方向立柱，不同的是，柱子之間的間距較密，柱子直接承受楝

子的重量，不用架空的抬梁，而以數(shù)層“穿”貫通各柱，組成一組組的構(gòu)架，

特點：用料經(jīng)濟，施工簡易

范圍：我國南方諸省廣泛使用

3、井干式

是用天然圓木或方形、矩形、六角形斷面的木料層層累疊，構(gòu)成房屋的壁體，

該墻壁事實上也就是木承重結(jié)構(gòu)墻。

三、中國古代建筑的基本特性

中國古代建筑在世界建筑中自成體系，形成了固有的藝術(shù)風(fēng)格與構(gòu)造特性，涉

及完整的木架構(gòu)體系，三段式的外觀特性，群體組合的配置形式，均衡對稱的布局

原則，美麗動人的構(gòu)件造型，裝飾色彩與等級的緊密結(jié)合等。

1、完整的木架構(gòu)體系

優(yōu)點：

第一，取材方便、加工容易；

第二，靈活性強

第三，抗震性強，墻倒屋不塌

例子：應(yīng)縣木塔凱旋門對比

缺陷：

第一，怕火

例子：紫禁城火災(zāi)，圓明園火災(zāi)

防火措施：紫禁城，金幣和金元寶，“天下太平”；水缸。

第二，木結(jié)構(gòu)對生態(tài)的破壞

2、群體組合均衡對稱

中西對比：群體與單體

中西文化差異：群體與個性

基本單位：間

單體建筑構(gòu)成庭院，形成中國庭院文化。

“群”：中國傳統(tǒng)建筑的靈魂

漢墓畫像磚中的院落：左右，左為兩種院落，后邊的是主人的堂屋，右邊為附

屬建筑，灶膛、水井，仆人掃院子。

以木架構(gòu)為主的中國古代建筑體系，平面布局的基本原則是以“間”為單位構(gòu)

建單體建筑，再由若干個單體建筑構(gòu)成庭院。單體之美，只有體現(xiàn)為“群”的一部

分時，才有價值。

舉例：北京故宮

均衡對稱的布局原則

均衡對稱：縱軸線為主，橫軸線為輔。

庭院布局為兩種：三合院、四合院。

3、三段式的外觀特性

由臺基、屋身、屋頂三個部分組成，稱為“三段式”。

“大屋頂”，這是中國古典建筑區(qū)別于西方古典建筑最鮮明的特性。古人在實

踐過程中還發(fā)明出了形式不一的屋頂式樣，涉及虎殿式、歇山式、攢尖式、懸山式、

硬山式、卷棚頂：

尻殿頂：是四周坡屋頂形式之一，由四個傾斜的屋面和一條正脊、四條斜脊組

成整個屋頂。

歇山式：又稱九脊式頂，由四個傾斜的屋面、一條正脊、四條垂脊、四條能脊

和兩側(cè)傾斜屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形山墻組成。

攢尖頂：平面為圓形或多邊形，上為錐形屋頂，沒有正脊，有若干屋脊交于上

端。

懸山頂：是雙坡屋頂形式的一種，特性是屋面伸出山墻之外，屋面兩坡相交處

有脊，這種屋頂又稱作挑由。

硬山頂：是雙坡屋頂形式的一種，山墻同屋面平齊，也有略微高出屋面者，兩

坡相交處有屋脊。

卷棚頂?shù)奶攸c是屋面雙坡，沒有明顯的正脊，前后坡相交處不用脊而砌成弧形。

4、構(gòu)件造型優(yōu)美

以木架構(gòu)為結(jié)構(gòu)體系的中國古代建筑，它們的柱、梁、材、楝、椽等重要構(gòu)件

幾乎都是露明的，這些木構(gòu)件在用原木制造的過程中大都進行了美的加工。

屋頂上的鵬吻和寶頂、瓦當(dāng)；

屋脊上的瓦頭雕刻花草、禽獸等紋樣，增長了建筑鮮活的生命感；

門窗、石碑、木柱；

中國建筑從整個形體到各部分構(gòu)件，運用木架構(gòu)的組合、各構(gòu)件的形狀以及材

料自身的質(zhì)感等進行藝術(shù)加工，達成建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一。

5、裝飾色彩與等級緊密結(jié)合

善于用色是中國古代建筑的突出特點之一，并且色彩的使用與主人的身份地位

要契合。

中國古代建筑慣用大面積的原色，涉及黃、紅、青、綠、藍、白、黑等。彩畫

是中國古代建筑色彩的獨特體現(xiàn)。明清時期最常用的彩畫種類有和璽彩畫、旋子彩

畫和蘇式彩I畫0

和璽彩畫：又稱宮殿建筑彩畫，這種建筑彩畫在清代是一種最高等級的彩畫，

大多畫在宮殿建筑上或與皇家有關(guān)的建筑之上。

和璽彩畫根據(jù)建筑的規(guī)模、等級與使用功能的需要，分為金龍和璽、金鳳和璽、

龍鳳和璽、龍草和璽和蘇畫和璽等五種。全畫龍圖案的為金龍和璽彩畫。

旋子彩畫為清代寺廟、祠堂、陵墓等建筑彩畫。蘇式彩畫起源于江南蘇杭地區(qū)

的民間傳統(tǒng)作法，大約在清乾隆年間（1736T795年）流傳到北方，所以取名為“蘇

式彩畫”。

蘇式彩畫重要用于園林建筑和住宅。這些彩畫多位于檐下及室內(nèi)的梁、彷、斗

拱、天花及柱頭上。彩畫的構(gòu)圖密切結(jié)合構(gòu)件自身的形式，圖案瑰麗，色彩豐富，

為我國古代建筑增添了無限美感。

第二節(jié)中國古代建筑的文化取向

一、天人合一

1、天人合一的自然觀

天人合一的思想在中國先秦古籍諸如《易經(jīng)》與老莊的著述中表現(xiàn)地很突出。

老莊的“道法自然”、“我自然”、“返璞歸真”等哲理莫不如此?？梢哉f，先秦

之后，天人合一的思想一直是中國文化思想的一個主流，也是貫穿中國傳統(tǒng)文化各

個方面的一種思維定勢與終極追求?；谔烊撕弦凰枷氲挠绊懀袊藢⒔ㄖ@種

人工文化看作自然的有機延伸，乂將自然看作建筑的文化母體。

(1)建筑與環(huán)境融為一體

室外空間的解決。檐廊、門窗、亭臺樓榭以及敞開的院子交互組合，形成了虛

實相映的空間意象，虛中見實，實中有虛。有人因此說，天上是二十八宿布列四方,

地上的宮室文化模式是，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，可謂天人合一、天人

感應(yīng)。

(2)尚大觀念。

中國建筑起碼自秦漢時起，就具有了效法自然宇宙的文化胸襟，因此一旦經(jīng)濟

條件、建筑材料以及技術(shù)水平允許，人們就將對自然宇宙的領(lǐng)悟傾注于宮室的營建

之中，建造盡也許恢宏博大的建筑以象征自然宇宙之大。

比較古代中外的都城面積：

大唐帝都長安城面積為84.10平方公里，是中國古代第一帝都。

公元3世紀(jì)末羅馬城13.68平方公里；

公元5世紀(jì)的拜占庭城(土耳其伊斯坦布爾)11.99平方公里；

公元8世紀(jì)末的巴格達城30.44平方公里。

唐都長安是涉及中國古代都城在內(nèi)的古代世界帝都之冠。

總之，幾乎處處可見的古代建筑的雄大風(fēng)格鮮明地表現(xiàn)了古人對宇宙的理解與

結(jié)識。

二,以人為本

人本思想：人本思想是與神本思想相對而言的，強調(diào)的是以人為中心、而不是

以神為中心，來看待和思考一切問題。

中國人對宗教“淡泊與超然”。

儒家的理性精神。

在中國，儒家的哲學(xué)思想在一定限度上充當(dāng)了“準(zhǔn)宗教”的角色，行使了宗教

終極人生關(guān)懷的功能。宗教是迷狂的、神秘的，儒學(xué)恰恰相反，它充滿了理性精神。

儒家學(xué)說“正心、修身、齊家、治國、平天下”。

這種文化差異對中西方建筑產(chǎn)生了巨大的影響，形成了迥異的建筑格調(diào)與品

位。

中國古代建筑：人本主義建筑，彌漫著濃厚的人本精神；

西方古代建筑：神本主義建筑，充滿著強烈的神的味道。

具體差異：

1、世俗建筑在中國古代建筑體系中始終處在壓倒性地位，宗教建筑處在從屬

地位。

西方古代建筑：神廟與教堂，古代中國：代表王權(quán)的宮殿、陵墓以及壇廟。政

治倫理性建筑如秦阿房宮、漢未央宮、唐大明宮、明清紫禁城，遠遠超過了寺廟等

宗教建筑的恢宏燦爛。

2、涉及宗教建筑在內(nèi)的中國古代建筑始終保持著理性的清醒，很少宗教的狂

熱、神秘。

崇理的儒家精神塑造了中國人偏于宇靜、安詳、含蓄、內(nèi)斂的民族性格與心理

氣質(zhì)，表現(xiàn)在建筑上則是建筑具有極強的世俗性和現(xiàn)世性。且不說宮殿、民居等世

俗建筑，即便是寺廟等宗教性建筑也鮮見宗教自身的茫然與神秘。

中國的寺廟建筑從整體布局到細(xì)部解決，隨處可見世俗的精神。庭院式是中國

建筑的國粹，原本是一種典型的民居建制，但是，佛教傳入中國之后，它成為寺院

建筑的重要形制。佛寺布局一般為院落式縱向中軸對稱，主體建筑由南向北排開，

兩側(cè)建有配殿，正殿和配殿各自形成四合院建制，主殿殿堂采用虎殿式屋頂或者歇

山式屋頂，等級分明。

并且佛寺內(nèi)往往古樹參天，綠意盎然，寺外青山環(huán)抱，綠水圍繞，儼然一處風(fēng)

景絕佳的民間小院，處處體現(xiàn)了中國人享受生活的現(xiàn)實主義情懷，缺少西方宗教建

筑刻意渲染追求的神秘、狂熱精神。

哥特式：

中世紀(jì)歐洲12至15世紀(jì)時期的藝術(shù)風(fēng)格，通常被稱為“哥特式”風(fēng)格?！案?/p>

特”（Gothic）是來自斯堪的納維亞的野蠻游牧部落的名稱。意大利著名畫家R斐爾

一方面用到“哥特式”一詞，批評文藝復(fù)興之前中歐及北歐的建筑樣式，即壬“哥

特式”一詞作為“野蠻”的同義語，哥特式建筑是野蠻人的建筑，當(dāng)時歐洲人認(rèn)為

只有羅馬式建筑才是正統(tǒng)。

哥特式教堂建筑特點：

一方面在體量和高度上發(fā)明了新紀(jì)錄，從教堂中廳的高度看，德國科隆中廳高

達48米；從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達161米。

另一方面是形體向上的動勢十分強烈。不管是墻和塔都是越往上分劃越細(xì)，裝

飾越多，也越玲瓏，并且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。這種以高、直、尖

和具有?強烈向上動勢為特性的造型風(fēng)格是教會的棄絕紅塵的宗教思想的體現(xiàn)，

舉例：

科隆大教堂

座落在萊茵河畔，始建于1248年，是德國最大的教堂，也是歐洲乃至世界上

最著名、最壯麗的大教堂之一，已成為科隆城的標(biāo)志?？坡〗烫媒ㄔ谌R茵河峰的一

座山丘上，上下分為5層，正面的兩座尖塔高161米，宛如兩把巨劍直插藍天，蔚

為壯觀。中央大禮堂的穹頂高43米，四壁的窗戶是用彩色玻璃鑲嵌的《圣經(jīng)》里

的故事圖案。教堂內(nèi)外有大量以圣母瑪利亞和耶穌的故事為題材的石刻浮雕，作工

精細(xì)，人像逼真，極為珍貴。每到夜間，四周的聚光燈齊明，一束束光柱射向教堂,

使教堂更加顯得宏偉壯麗，神奇迷人。

中國人心中沒有上帝，就沒有必要建造西方中世紀(jì)那樣高聳入云的尖頂,不與

上帝對話就不必要營造升騰的氣氛、神秘的光影變幻，因此哥特式建筑直沖云霄的

尖頂、教堂內(nèi)部搖曳迷離的風(fēng)格在中國大地上從未出現(xiàn)。中國宗教建筑缺少一種從

現(xiàn)實大地向宗教天國狂熱的向上提拉之力。

3、西方崇神的意識造就了永恒的觀念，使用大理石、磚等建筑材料，中國缺

少永恒的觀念，使用木結(jié)構(gòu)。

三、注重禮樂

（一）禮：等級

“禮”是中國文化的主線特性和標(biāo)志。在中國，“禮”是一個獨特的概念，為

其他任何民族所無。其他民族的“禮”，一般不出禮俗、禮儀、禮貌的范疇C而中

國的“禮”則是中國物質(zhì)文化和精神文化的總名。

正君臣、篤父子、睦兄弟、齊上下、夫婦有所

禮的內(nèi)涵：

等級：政治概念一一忠——國家

“入則孝，出則悌”的倫理觀念根植在中國人的思想意識中，強調(diào)倫常秩序，

注重血緣身份。

孝：道德對中國人人生價值、追求的影響。百行孝為先。父母在，不遠游，游

必有方。丁憂。孝廉。

忠：岳飛

等級與倫理的關(guān)系：孝慈則忠。宗族和宗法關(guān)系在中國的長期存在，導(dǎo)致了“家

國同構(gòu)”的格局。人們普遍相信“忠孝相通，求忠臣于孝子之門二

宗法制：宗法是由原始社會末期氏族組織演變而來的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的組織

系統(tǒng)，到階級社會已經(jīng)演化為一種鞏固統(tǒng)治秩序的政治制度。宗法制是政權(quán)、族權(quán)

的統(tǒng)一體。通過擴大家族統(tǒng)治，加強血緣約束，來維護社會秩序，是一種極其嚴(yán)格

的社會組織結(jié)構(gòu)和政治制度。

家國同構(gòu)。

（二）樂：周樂

中國傳統(tǒng)文化講究“制禮作樂”，既重視以上下尊卑等級關(guān)系為核心的禮制，

又不忽視與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)即樂。由禮及樂的思想在建筑上也有表現(xiàn)，即

在固守禮的原則的基礎(chǔ)上，強調(diào)建筑的美感和韻味。

（三）影響

禮的影響：

“禮”對中國傳統(tǒng)建筑的布局、體量、裝飾等方面產(chǎn)生了重要影響，在一定限

度上，禮是中國古代建筑文化的靈魂，是解讀中國古典建筑不可或缺的鑰匙，

1、裝飾上

（1）皇帝有權(quán)使用龍的圖案

淵源：漢武帝是第一個稱自己為龍的兒子的皇帝，以后的皇帝沿襲這個稱呼，

稱自己為“真龍?zhí)熳印?，龍就成為皇帝的象征?/p>

龍生九子：椒圖，性好閉。

龍的起源

一一蛇、魚、蝦、牛、鷹；

一一恐龍或鱷魚；

——云彩和閃電；

（2）宮殿屋脊與屋頂

仙人走獸：騎鳳仙人，龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈笏、斗牛、

行什。

實用功能：加固、防漏。

象征功能：消滅災(zāi)禍，逢兇化吉，主持公道，剪除邪惡。

琉璃小獸的數(shù)量體現(xiàn)了鮮明的等級性：

太和殿和保和殿：9個；乾清宮、坤寧宮：9個；交泰殿、中和殿：7個：御花

園的亭閣：3個。在太和殿9個走獸后面有加了一個行什。

（3）大門

皇宮版門：紅門金釘；

以下官吏：綠門銅釘.：黑門鐵釘；

門釘數(shù)量與數(shù)字中的等級：

皇宮大門9路9排81枚7路7排49枚5路5排25枚，午門、太和門、

神武門都是81枚釘。

2.顏色上

天子：丹；諸侯：黝；大夫：蒼；±：黃；

3.城門和臺階上的等級

午門

殿試的一甲狀元、榜眼、探花可以從這個門出宮；正面的東門是文武百官出入

的，正面的西門是皇室的王宮出入的。掖門只有皇帝在太和殿舉行大典時才開，文

官走東掖門，武官走西掖門，皇帝舉行殿試的時候，各地進京的貢士按名次排列，

單數(shù)走東掖門，雙數(shù)走西掖門。

臺階：御道、黃道，兩側(cè)的臺階是文武百官走的。

樂的影響：

曲面大屋頂

從兩千年前漢墓穴出土的明器上可以看到當(dāng)時房屋頂上的曲線，從以后留存下

來的唐、宋、元、明、清各個時代的建筑上，都可見這種曲面形的屋頂，從城市到

鄉(xiāng)間，從宮殿、陵墓、寺廟到住宅、民房上也是如此。民間一些建筑上，不僅整個

屋頂面是曲面形的，四邊屋檐是曲線的，連屋頂上的幾條屋脊也是曲線的。在歐洲

一些國家的鄉(xiāng)村也有許多木結(jié)構(gòu)的農(nóng)舍，它們的屋頂也很大，但屋頂面和屋檐都是

筆直的。美學(xué)家指出，直線是一種嚴(yán)厲理性的線條，曲線則是一種有氣憤的線條。

曲線的運用一方面減少了建筑的沉重和笨拙，同時增強了建筑的神韻和活力，

古人完美的將理念（idea）和建筑結(jié)合起來，賦予建筑以靈魂和內(nèi)涵，即“禮”,

因此說，建筑往往成為傳統(tǒng)“禮文化”的一種象征與標(biāo)志。

四、包容

中國傳統(tǒng)文化：開放精神

對建筑的影響：強烈的包容性

漢魏以來，它不斷接觸外來文化，特別是佛教文化，吸取其中的優(yōu)秀成果，成

為自己文化系統(tǒng)新的因子。這種博大的胸襟在唐朝表現(xiàn)的尤為強烈。唐代不是一個

閉關(guān)鎖國、夜郎自大的朝代。它廣泛地從事國際交流，可謂百無禁忌。這時，儒、

釋、道三教并行不悖，其融合的限度達成了一個歷史新水平。宋代以后，這種融合

逐漸走向成熟，三教顯示出一統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢。中華文化這種開放與包容的特性對建

筑產(chǎn)生了重大影響，形成了中國古典建筑兼容并蓄的文化品格。

1、布局

庭院式是中國建筑的國粹，原本是一種典型的民居建制，但是，佛教傳入中國

之后，它成為寺院建筑的重要形制。

舉例：洛陽白馬寺

2、裝飾

須彌座：魏晉南北朝以后佛塔基座造型。

文化交流：在異質(zhì)文化中尋找與本文化相契合的文化因子。

須彌庫：印度佛教須彌山頂?shù)姆鹱?/p>

須彌山的文化特性：處在世界中心；堅固不壞的金剛山；此山入水很深，出水

很高，即“妙高無比”。

須彌座同樣具有這三種特性，都可以滿足中國古人的精神追求。

第一，中國傳統(tǒng)文化尚中，中原、中國，居于天下之中。

第二，木結(jié)構(gòu)容易著火，須彌座堅固不壞，象征著永垂不朽。

第三，木結(jié)構(gòu)建筑高度有限，須彌座入水很深，出水很高，提高了中國古人追

求“無限”的精神意義，

北京人民英雄紀(jì)念碑，太和殿采用須彌座。

3、主題

中國的宗教建筑中并不一定遵循某一種宗教主題。道教建筑中會有佛教的神佛

偶像等等。

沈陽太清宮：清朝康熙年間建造，三教同殿的宗教建筑：中間是老子，左右供

奉孔子和釋迦牟尼，體現(xiàn)了全真派“三教合一”的主張，也是中西文化交流融合的

產(chǎn)物。

由于中國文化具有極強的包容性，外來文化來到這塊土地，不久就被本土文化

吸取、改造、融化。

第三節(jié)中國古代建筑的重要類型及文化內(nèi)涵

一、宮殿建筑

宮殿建筑是我國古代建筑中規(guī)制最高、規(guī)模最大、藝術(shù)價值最高的建筑，是當(dāng)

時社會文化和建筑藝術(shù)的集大成者和最高體現(xiàn)。

（一）宮殿布局原則

1、前朝后寢

2、三朝五門

3、左祖右社

4、中軸對稱

（二）宮殿的文化內(nèi)涵

1、宮殿建筑是一個民族的文化發(fā)展是否進入文明階段的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一

2、皇權(quán)的象征

3、封建禮制的體現(xiàn)

4、受陰陽五行觀念影響較大

二、陵墓建筑

（-）陵墓形制的發(fā)展階段

1、封土為墳一周代

2、方上一一秦漢

3、以山為陵一一隋唐

4、寶城寶頂一一明清

（二）陵墓建筑的文化內(nèi)涵

1、事死如生

走入帝王陵墓的地宮，仿佛就置身于帝王的宮殿。

2、厚葬之風(fēng)濃重

守孝、祭祖是中國鐳家禮俗中的頭等大事。厚葬是表達生者對死者忠孝的一種

重要方式。

3、深受堪輿學(xué)說影響

中國古代社會，帝王非常重視自己的陵墓選址。堪輿學(xué)說民間稱為風(fēng)水學(xué)說，

對陵墳場址的選擇影響重大。這種學(xué)說認(rèn)為，選擇好地，則子孫蔭福，選擇壞地，

則