江蘇省2025屆高三下學(xué)期5月高考科研卷語文試題（含答案）

江蘇省2025屆高品質(zhì)高三5月高考科研卷語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：那些經(jīng)歷了歷史積淀的節(jié)日，因為年深日久，儀式滿滿，代代傳承，人們身處其中，習(xí)以為常，往往對其隱藏著的文化密碼日用而不覺。春節(jié)作為中國人最重要的節(jié)日，就是這樣的一個存在。春節(jié)里見得最多的一副春聯(lián)是“一元復(fù)始，萬象更新”，橫批是“普天同慶”。如果你讀過《春秋》，就會發(fā)現(xiàn)這副對聯(lián)其實有著極為深厚的底蘊。它源自《春秋》中的“元年，春，王正月”。《公羊傳》解釋這段經(jīng)文說：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄霸笔蔷醯腔拈_始，春是一年的開始，那么為什么要將“王正月”解釋為“大一統(tǒng)”呢？漢代學(xué)者何休注釋說，“統(tǒng)”就是“始”，“夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始”。這一說法被廣為接受，就是說，接受神圣天命的王者，要將政教通行天下，最重要的就是重新確立正月初一，給天地、百姓、萬物一個全新的至正的開端，開辟歷史的新時期和天地的新紀元。時間在這里統(tǒng)攝了空間，或者說，只有當時間的標準確立之后，社會才獲得穩(wěn)定秩序，天下才得以統(tǒng)一。這并不全然是人為的結(jié)果，而是順應(yīng)自然的產(chǎn)物。春節(jié)是人們從狩獵采集轉(zhuǎn)到農(nóng)耕之后的一個節(jié)點性時間，秋收冬藏、谷糧歸倉，階段性的收獲結(jié)束了，即將迎來新一輪的運作。地球永遠在運動，周而復(fù)始；春節(jié)每年都來臨，從不缺席。春節(jié)表征了“辭舊”與“迎新”的雙重含義，從農(nóng)事的自然時序推衍到社會的節(jié)令，進而成為生命的韻律和生活的節(jié)奏。自然時間、社會時間與人文時間融合為一，已經(jīng)是內(nèi)含于中國文化基底的思維和語法。人們經(jīng)過一年的勞作，在春節(jié)得以休養(yǎng)生息，同時為新的開始蓄積身體與精神能量。這是一種源于古老文明的智慧，蘊含著人與天地萬物相協(xié)調(diào)即天人合一的生態(tài)意識。工業(yè)化社會的來臨，當然部分地打破了農(nóng)耕社會的許多時間秩序，但是它不會消逝。作為一種根深蒂固的文化內(nèi)核，盡管春節(jié)的外部形式可能有所改變，但是其內(nèi)部的精神觀念，如敬老愛幼、闔家團圓、祈福憧憬等，依然生生不息。盡管我們童年時代的許多春節(jié)儀式發(fā)生了不少變化，但這些變化是人們適應(yīng)社會的發(fā)展而創(chuàng)造出來的，這些新的形式，尤其是新媒體、數(shù)字化的過節(jié)方式，繼續(xù)傳承著這一文明的果實。春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，正好證明了這一點——它為人類整體性文明貢獻了中國的人文智慧，并且被越來越多的人接受。（摘編自劉大先《一元復(fù)始萬象更新》）材料二：記者：申遺成功是一個起點，而不是終點。您認為，我們該如何更好地傳承發(fā)揚春節(jié)文化？劉魁立：傳承發(fā)揚春節(jié)文化，首先要對它的文化內(nèi)涵有更深的理解。其實，我更愿意用“年文化”來代替“春節(jié)文化”?！按汗?jié)”這個詞是1914年才開始使用的，從古至今，我們過的一直是“年”。“年”是總結(jié)昨天，在此畫下一條線，邁入一個新的時間周期，許下對未來最美好的希冀。在這個特殊時刻，人們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；人們在共同的節(jié)慶儀式中，產(chǎn)生更多的歸屬感和認同感；人們通過登門拜年讓人際關(guān)系重啟，于是，一年中鬧過的不愉快、因長久未見產(chǎn)生的疏離，都在這樣的場合煙消云散，感情變得更加融洽；人們在過年時約束自己的言行，展示出最可親近的一面……沒有哪個節(jié)日像“年”這樣，包含了人和環(huán)境、自然的關(guān)系，人和國家、民族的關(guān)系，人與人之間的社會關(guān)系，人和自己內(nèi)心的關(guān)系。記者：近年來，春節(jié)儀式發(fā)生了不少變化，如微信紅包、短視頻拜年、“逆向”過年、旅游過年等等。您如何看待這種變化？劉魁立：微信紅包、短視頻拜年這類現(xiàn)象，是隨著現(xiàn)代生活方式變化自然興起的，是傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，它們能從春節(jié)申遺的項目中找到對應(yīng)點，與傳統(tǒng)民俗并沒有本質(zhì)區(qū)別。我幼年生活在小城市，過年時，人們會挨家挨戶去送拜年名帖，家家戶戶大門上都有信箱，每天早上起來去信箱找拜年名帖來讀，是讓我感到特別快樂的事。現(xiàn)在的微信拜年、短視頻拜年，不就是另一種形式的名帖嗎？我認為，不能因為強調(diào)原汁原味，就認為民俗傳統(tǒng)一成不變。至于“逆向”過年、旅游過年，仍然是一種團聚。無論過年的方式如何變化，由人和人之間關(guān)系而產(chǎn)生的幸福感，這個內(nèi)核沒有變。記者：面臨這些變化，也有不少人指出，現(xiàn)在“年味兒”似乎變淡了，春節(jié)的“假日”屬性越來越濃。您怎么看呢？劉魁立：的確，過年需要更多儀式感，一些年俗是我們應(yīng)該努力去恢復(fù)的。但就我個人的體會而言，年味兒不僅僅是在餃子和壓歲錢里，年味兒更在人們心里。記得有一年我在上海，有事耽誤不能回家過年，大年初一那天，走在大街上，我見到每一個路人都想問候一聲“過年好”。我相信大部分人都有這樣的體驗。在那個特殊的時刻，親戚、朋友、同事甚至快遞小哥、出租車司機等每一個相遇的陌生人，都會讓你產(chǎn)生不一樣的感受。這就是年味兒。只要我們內(nèi)心還會產(chǎn)生這樣的情感，年味兒就永遠不會消失。記者：那我們應(yīng)該如何去恢復(fù)和增加“過年”的儀式感？對此，您有什么建議？劉魁立：可以從最簡單的一些小處著手。比如，更加強調(diào)過年的時候要穿新衣。我們應(yīng)該意識到過年穿新衣背后的文化內(nèi)涵，修邊幅、整儀容，代表著萬象更新之際，人們對更美好自我的追求。大城市可以更多恢復(fù)“走街”的傳統(tǒng)，比如跑旱船、行花街、踩高蹺等。此外，更好地發(fā)揮社區(qū)在過年活動中的創(chuàng)造性和積極性。通過這些行動，把一些式微的傳統(tǒng)重新栽種到每個人的心田，讓它們生根發(fā)芽。（摘編自劉魁立周飛亞《春節(jié)是內(nèi)涵最豐富、影響最廣泛的非遺》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

春節(jié)和其他經(jīng)歷了長久歷史積淀的節(jié)日一樣，有其特定的文化內(nèi)涵和相應(yīng)的儀式，體現(xiàn)了中國的人文智慧。B.

將“王正月”解釋為“大一統(tǒng)”，既突出了王權(quán)的神圣，又顯示出王權(quán)的責(zé)任，意味著一個全新的至正的開端。C.

用“年文化”來代替“春節(jié)文化”，是因為春節(jié)文化起源晚，不能體現(xiàn)總結(jié)昨天、許下美好希冀文化精髓。D.

年味兒不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更體現(xiàn)在情感上，只要人還能產(chǎn)生過年才有的特定情感，年味兒就不會消失。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

春節(jié)標示的是一個節(jié)點性的時間，所以只要地球運動的規(guī)律不變，它就不會消逝。B.

近年出現(xiàn)的微信紅包、短視頻拜年是傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，是春節(jié)申遺的重要組成部分。C.

大年初一見人說一聲“過年好”，拉近了彼此的距離，是由特定的春節(jié)氛圍決定的。D.

恢復(fù)過年的儀式感并不只是照搬過去的做法，而應(yīng)將過去好的做法融入當今社會。3.

下列訪談問題最能與材料二畫橫線句子內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的一項是（

）A.

春節(jié)既是中國的，也是世界的。您認為春節(jié)如何走向世界？B.

春節(jié)具有娛樂屬性。您認為古代的春節(jié)娛樂具有什么樣的特點？C.

中國列入世界非遺名錄的有44項。您認為春節(jié)申遺有何特殊之處？D.

春節(jié)有數(shù)百項藝術(shù)非遺。您對這次春節(jié)申遺成功有怎樣的思考？4.

材料一揭示了春節(jié)的哪些“文化密碼”？請簡要概括。5.

習(xí)近平總書記曾指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新?！闭埜鶕?jù)材料談?wù)効倳浀脑拰ξ覀儌鞒邪l(fā)揚節(jié)日文化有怎樣的啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪嘩嘩下著。①雪朵大得出奇，就像無數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔，碰撞，爭艷，斗奇。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機，不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌（1）。這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。父親和日尕（2）被裹挾在草原的氆氌里，就像氆氌的一部分，橫一下，豎一下，迤邐而行。父親仗著人熟，要為自己經(jīng)營畜產(chǎn)品的“沁多貿(mào)易”招攬貨源，說服草原上守舊牧人出售牲畜。一聲藏獒的悶叫，一頂帳房出現(xiàn)了，一抹擠出門簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。然而，父親在帳房里待了不到一個小時，就被藏族主人扔了出來，一男一女兩個牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來，牧人的藏獒撲過來摁住了他。不遠處的日尕大吃一驚，長嘶一聲跳了過來，轉(zhuǎn)身的同時，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方，竟至于讓天性好客的牧人把他當賊一樣扔出了帳房。父親無聊地扒挖著身邊的積雪，摸了摸地面，沒有草，只有土，不禁眉頭一皺，已經(jīng)是瘌痢頭的草原啦，怎么能供養(yǎng)這么多的牛羊！賣出一些，換成錢再買東西，不好嗎？這一天，父親和日尕又訪問了五戶牧家，結(jié)果都一樣——拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒聽說過唄。你不會是騙子吧？都說做買賣的人是騙子?！薄耙蝗f個不可，牛羊變成錢的話，錢沒啦，牛羊也沒啦。這么多牛羊讓我們心里踏實，少了牛羊就是要了我們的命?！薄澳阏f什么，把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都歸自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個什么？再說你要是躲起來不見面，我們?nèi)ツ睦镎夷?？”“你說也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”好幾天了，雪還在下，父親的走家串戶還在繼續(xù)，他想以他的堅持與智慧感動雪山大地。父親對牧人說：“牧人養(yǎng)牛養(yǎng)羊，不就是為了過好日子嗎？不能財富是現(xiàn)在的，日子還是幾百年以前的。再說啦，有多大草場養(yǎng)多少牛羊。你家的草場，我看過啦，牧草又低又稀，已經(jīng)衰退啦，最多能再吃兩年。兩年中你家的牛羊至少還會增加三分之一，肯定吃不飽。吃不飽就沒膘，沒膘就無法過冬，一場大雪下來，都會凍死的。到時候你就哭吧，雪山大地會告訴你，做錯了事的人，一定會受到懲罰。”但牧人滿不在乎地說：“到時候辦法就有啦，大不了趕著牛羊群遠遠地去唄。”又指著遠方綿亙不絕的山脈說，“山里有的是草場?！备赣H著急地說：“不可能，那里很多地方都在雪線以上，光禿禿的沒有草，有草的地方早就被人占啦?！毖┻€在下，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方。雖然春天就快降臨，但嚴寒的冬天總是在告別的時段以最強勁的力量提醒人們牢牢記住它，而這樣的提醒就是讓父親的話成了某種程度上的事實：漫長的冬天里體質(zhì)已經(jīng)很弱的牛羊開始死去。還在走家串戶的父親心痛地看著那些凍硬的牲畜，這些牲畜不是病死的，應(yīng)該還是能食用的，他想收購這些牲畜，自己能賺錢，牧人也能減少一些損失。但這些藏族牧人是不要錢的，并不僅僅是因為沁多草原的許多牧人都認識父親，更是出于習(xí)慣，牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，也意味著牧人的憐惜，憐惜來自他們對生活的謹小慎微，來自對牛羊的尊重和依靠，他們怎能忍心將它們賣出去呢？牧人們不知道父親收去后是要運到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運送到野生動物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說給錢了，也不說買賣了。②雪還在下，白花花的似牛奶，回贈著大地。陪同父親來收牛羊的合伙人果果很是驚喜，他和父親到了目的地，不一會兒就裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說：“再來一趟吧?！逼噯又?，父親指著遠處的山脈說：“往那里開。”“干什么？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃。”“我們可以運到西寧，吃肉的都是城里人?！备赣H說：“城里人當然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩。再說啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f：“你一會兒是買賣人，一會兒又不是，什么時候‘沁多貿(mào)易’變成動物保護組織啦？”他們把車開上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁扔了一些?；貋碓倮Ｏ碌?，又向別的更遠的山梁開去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們……連續(xù)多天的下雪終于停了。父親走家串戶的腳步卻沒有停下來，盡管一無所獲，但他堅信冰雪終會融化。春天了，積雪的消融變得迅速起來，潮濕的土地散發(fā)著被蒸曬的氣息，一層厚薄不勻的嵐光飄逸在草原之上，鮮潔的小草閃動著嫩黃的光澤，害羞地瞧著天空和近旁。父親堅實的靴子總會輕輕繞過嫩芽出頭的地方，左一腳右一腳蜿蜒向遠方。（有刪改）【注】（1）氆氌：藏族手工生產(chǎn)的一種羊毛織品。（2）日尕：馬名。6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A.

父親被一男一女兩個藏族牧人抬著扔出了帳房外，說明父親并不真正了解藏族牧人心理，只知賺錢獲利，結(jié)果惹怒了他們。B.

“牛羊變成錢的話，錢沒啦，牛羊也沒啦”，表明牧人不能充分認識錢的作用，只看重牲畜的多少，延續(xù)著以往的生活方式。C.

“感動雪山大地”“雪山大地會告訴你”，表明牧人對“雪山大地”的膜拜和敬畏，認為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福。D.

“你不是藏族人嗎？”這句質(zhì)問既表達了父親對果果見利忘義的不滿，也體現(xiàn)了父親的思想開始轉(zhuǎn)變，懂得尊重藏人的習(xí)慣。7.

下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

一聲藏獒的悶叫、一頂帳房、一抹擠出的光亮，間接寫出父親由遠及近的行蹤。B.

文中只寫牧人的拒絕性語言，而不寫父親的說辭，給讀者留下豐富的想象空間。C.

描寫眾多動物跟著父親他們，畫面感強烈，照應(yīng)前文牧人心思和父親的理解。D.

文本結(jié)尾“堅實靴子”，運用象征手法表現(xiàn)父親對走家串戶勸說牧民的堅持。8.

文中兩處畫橫線部分對下雪的描寫，暗示了父親的心理。請簡要分析。9.

文本以“我”的視角寫“父親”，卻沒有出現(xiàn)“我”。你認為這樣敘述故事是否妥當？請簡要說明。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說者曰：祖宗之法，不當變也。夫祖宗之法，誠不當變。然宋之祖宗，與三代之君何如？以三代之法，不能無弊，而有忠、質(zhì)、文之變①。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶歷之初，杜（衍）、范（仲淹）諸公已有欲變之者矣。后此又數(shù)十年，弊當更甚。向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則己不居，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。說者又曰：志太高也。夫以漢文帝、唐太宗為不足法，而望其君為堯舜，誠高矣。夫人臣事君而不舉其至高者以為責(zé)，豈忠乎？且堯舜之政，亦未嘗不可行也。向使諸君子不以天下為安石一人之天下而虛衷和氣相與于成堯舜豈不可復(fù)見哉？乃安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏。安石誠有罪于諸君子，而諸君子亦不能告無過于安石也。說者又曰：聽用非人也。夫以當世元臣故老、正士賢人，皆環(huán)向而立，而無一人之助，小人遂乘其孤而陰用之，豈安石之心哉？程子曰：“新法之行，我輩有以激之?！变ㄕ撘病Ｈ粍t宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道；雖有亂天下之跡，而實無亂天下之心。諸君子特以其據(jù)位之久，得君之專，而意氣高遠，議論譎肆，雖竭天下之才智以攻之而不能摧，辯之而不能屈，故積其攻之辯之之氣，又積其不能摧不能屈之氣。宋之為宋不支矣。嗚呼！此豈一人之罪哉?。ü?jié)選自方孝標《王安石論》）材料二：安石性強忮②，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇③慧少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）【注】①忠、質(zhì)、文之變：指夏代講誠信，商代重質(zhì)樸，周代尚禮儀，三代之法有變化。②忮：剛強，剛愎。③儇：輕浮，輕薄。10.

材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。向使諸君子A不以天下為B安石一人之天下C而虛衷D和氣E相與F于成G堯舜H豈不可復(fù)見哉？11.

下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

因，沿襲，與《過秦論》中“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意義相同。B.

洵，實在，與《靜女》中“自牧歸荑，洵美且異”的“洵”意義不同。C.

輒，總是、往往，與《促織》中“一鳴輒躍去，行且速”的“輒”意義不同。D.

詘，使動用法，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”用法不同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

方孝標舉夏商周三代法度也有變化的例子，有力駁斥了評論者認為祖宗法度不應(yīng)當改變的說法。B.

方孝標認為忠臣應(yīng)向君王提出最高標準作為自己的責(zé)任，況且堯舜的政治主張也是可以施行的。C.

評論者認為王安石聽信任用的都是朝中小人，導(dǎo)致當時朝中的老臣賢才沒有一個人協(xié)助王安石。D.

《宋史》寫王安石為了變法將朝廷內(nèi)外老成的人幾乎都罷免了，這也印證了材料一的相關(guān)內(nèi)容。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫以漢文帝、唐太宗為不足法，而望其君為堯舜，誠高矣。（2）久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷14.

《王安石傳》評論王安石“性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回”，材料一有哪些事實可以支持這個觀點？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。戲題階前芍藥①柳宗元凡卉與時謝，妍華麗茲晨。欹紅醉濃露，窈窕留余春。孤賞白日暮，暄風(fēng)動搖頻。夜窗藹芳氣，幽臥知相親。愿致溱洧②贈，悠悠南國人?！咀ⅰ竣龠@首詩作于詩人被貶永州年間。②溱洧：出自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?溱洧》，溱洧，鄭國的兩條水名，在今河南境內(nèi)。古之芍藥為香草名，青年男女以芍藥相贈表示愿結(jié)情好。15.

下列對這首唐詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

開篇詩人寫凡花隨春凋謝，唯有芍藥今晨開放，通過對比突出芍藥花的與眾不同。B.

“欹”，傾斜，詩人寫芍藥花斜著身子，就像醉酒微醺的窈窕佳人，描寫惟妙惟肖。C.

五六兩句寫詩人日暮獨自欣賞芍藥，芍藥亦在春風(fēng)中頻頻向詩人搖手，富有情趣。D.

詩人用戲謔的語氣和輕松的筆調(diào)刻畫了芍藥的美好形象，寄寓了自身高潔的品性。16.

有人認為這是一首干謁詩，表達柳宗元希望得到重新起用的愿望。請結(jié)合最后兩句分析其理由。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們經(jīng)常說將心比心、換位思考，不要把自己不喜歡的思想和做法強加于別人。《〈論語〉十二章》中“_______，_______”兩句就表達了此意。（2）古代君王擁有至高無上的權(quán)力，常常根據(jù)個人喜怒來獎懲。針對這一現(xiàn)象，魏征在《諫太宗十思疏》中提出“_______，_______”。（3）鑒，用銅制成的鏡子，亦可作動詞使用，古人常以“鑒”入詩文來表情達意，如：“_______，_______?！比?、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。信息時代，互聯(lián)網(wǎng)上的實時通信軟件實現(xiàn)了遠在天涯卻仿佛近在咫尺的交流體驗。但還是有很多人感到孤獨，甚至一些人還患上了信息時代特有的多種身心疾病。如果一個人能上網(wǎng)，有自己的線上社交網(wǎng)絡(luò)，但是主動選擇不與親朋好友交往，幾乎沒有線下社交，這屬于一種主觀的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以稱為孤獨；如果一個人既（甲

），也很少在網(wǎng)上與他人交流，或者與他人接觸的次數(shù)極為有限，處于被動的、與社會隔離的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以稱為孤立。雖然看起來孤獨比孤立要好一些，但兩者都與死亡風(fēng)險增加有關(guān)。①哈爾濱醫(yī)科大學(xué)一個研究團隊進行了一項綜合研究，②該研究納入了90項指標，③涉及到22萬人的調(diào)查，④孤獨會導(dǎo)致死亡風(fēng)險增加14%，⑤孤立會導(dǎo)致死亡風(fēng)險增加32%。研究人員還發(fā)現(xiàn)，孤獨和孤立引起的生理和心理變化可能是導(dǎo)致死亡風(fēng)險增加的底層原因。當人感到孤獨或被孤立時，人體中的下丘腦—垂體—腎上腺軸會被激活，從而導(dǎo)致皮質(zhì)醇的釋放。大腦中的垂體只有豌豆大小，在人們遇到壓力時，它會向腎上腺發(fā)出信號，促使其分泌皮質(zhì)醇并將它輸送到血液中。因此，皮質(zhì)醇又名壓力激素，它有助于人體調(diào)節(jié)對壓力的反應(yīng)方式。在壓力之下，人可能選擇對抗或逃離，皮質(zhì)醇則能通過提高血液中的葡萄糖含量幫助人體調(diào)動對抗或逃離所需的能量。適量的皮質(zhì)醇可以維持人體的正常生理狀態(tài)，但是（乙

）就會產(chǎn)生一系列問題，如削弱免疫系統(tǒng)，升高血糖和血壓，還會影響心血管和神經(jīng)系統(tǒng)，增加患心血管疾病和癌癥的風(fēng)險?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，抑郁癥和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙都與皮質(zhì)醇持續(xù)偏高或失衡有關(guān)。（丙

），除了網(wǎng)絡(luò)上的交流，線下的交往亦不可或缺。年輕人如果長期“宅”在家里，就有可能加重孤獨感，甚至?xí)忌隙喾N心理疾病，也會影響身體健康。在即時社交工具如此盛行的時代，人與人之間的面對面交往依舊是構(gòu)建健康人生的重要基石。18.

文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.

請在文中括號內(nèi)補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。20.

文中加點處的“有關(guān)”，有人說可換成“相關(guān)”，你的看法是什么？請簡要說明理由。21.

文中畫波浪線的“宅”指什么？為什么要加引號？22.

請根據(jù)文中畫橫線部分的相關(guān)信息，給“皮質(zhì)醇”下一個定義，不超過40個字。四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷“語言文字運用”結(jié)尾部分說：“在即時社交工具如此盛行的時代，人與人之間的面對面交往依舊是構(gòu)建健康人生的重要基石?！蹦闶欠裢馍鲜稣f法？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025屆江蘇省高品質(zhì)高三高考科研卷語文試題1.C

2.B

3.D4.

①春節(jié)萬象更新，暗含周元復(fù)始的文化隱喻。②春節(jié)標志時間，體現(xiàn)思維和語法的文化表述。③春節(jié)休養(yǎng)生息，蘊含著天人合一的文化生態(tài)。④春節(jié)所蘊觀念，折射生生不息文化精神。

5.

①要明白節(jié)日文化的特定內(nèi)涵和精神內(nèi)核，懂得它是一個國家和民族的精神血脈的體現(xiàn)。②要知道節(jié)日文化的起源與發(fā)展趨勢，挖掘其中本質(zhì)的、不變的內(nèi)容，代代相傳。③要順應(yīng)社會的發(fā)展，創(chuàng)造節(jié)日文化的新形式，體現(xiàn)時代特征，與時俱進?！敬鸢浮?.B

7.D

8.

①雪花成了氆氌，能供父親肆意剪裁，暗示父親內(nèi)心躊躇滿志，充滿