天津市八校聯(lián)考2025屆高三二模語文試題（含答案）

天津市八校聯(lián)考高三年級模擬考試（二）語文試卷本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分，考試用時150分鐘。第Ⅰ卷1至6頁，第Ⅱ卷7至12頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。2.本試卷11小題，每小題3分，共33分。每題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電影《哪吒之魔童鬧?！罚ㄒ韵潞喎Q《哪吒2》）自上映以來，票房成績斐然，不僅在國內(nèi)市場大放異彩，也在海外市場引發(fā)了觀影熱潮，_______。影片中，一口四川方言的太乙真人、說著天津方言的陳塘關(guān)百姓，讓觀眾感受到了濃厚的地域文化氛圍，也讓與哪吒相關(guān)的景區(qū)、景點迎來旅游熱。有媒體刊文指出，近年來，跟著電影打卡熱門景點已經(jīng)成為熱門文旅消費模式。在《哪吒2》中，陳塘關(guān)百姓和龍宮將士的角色都使用了天津方言配音，天津文旅部門（）推出多條“哪吒”主題體驗線路，客流量增加近30%。_______。它將傳統(tǒng)神話故事與現(xiàn)代元素相結(jié)合，塑造出了一個個鮮活的角色形象。比如主人公哪吒，他的“魔童”設(shè)定讓人（），煙熏妝、松垮褲腿及略帶痞氣的不羈表情正是他作為“魔童”性格的外在表現(xiàn)。同時，電影對《西游記》《封神演義》等古典神話的現(xiàn)代化改編也并非簡單的（），而是通過技術(shù)手段實現(xiàn)視覺化轉(zhuǎn)譯，給觀眾帶來了全新的視覺體驗。1.依次填入文中括號處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.借勢眼前一亮復(fù)制 B.趁勢耳目一新復(fù)刻C.趁勢眼前一亮復(fù)制 D.借勢耳目一新復(fù)刻2.下列填入文中第一段畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.這種影響力很快延伸至觀眾互動領(lǐng)域，帶動景區(qū)打卡熱潮B.其影響力迅速外溢至文旅領(lǐng)域，引發(fā)了“跟著哪吒去旅行”的熱潮C.其文化輻射效應(yīng)迅速擴(kuò)散，引發(fā)方言文化的廣泛討論D.電影與文旅產(chǎn)業(yè)的融合效應(yīng)凸顯，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展3.將下列句子填入文中第三段橫線處，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ龠@種創(chuàng)新演繹為傳統(tǒng)文化注入了新的活力②《哪吒2》的成功并非偶然③而是在深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新④它沒有停留在對傳統(tǒng)神話的簡單復(fù)述上⑤使其更貼近當(dāng)代觀眾的審美需求A.②④③①⑤ B.②③④①⑤ C.④③②①⑤ D.④②③⑤①二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識觀是人們對知識的基本看法、見解與信念，是人們對知識本質(zhì)、來源、性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、價值等的種種假設(shè)，是人們關(guān)于知識問題的總體認(rèn)識。從歷史發(fā)展進(jìn)程視角，可以把知識觀分為原始知識觀、古代知識觀、現(xiàn)代知識觀和后現(xiàn)代知識觀四種。原始知識觀，又稱為神話知識觀。它是原始人基于對神秘力量的敬畏、尊崇、解釋、描述而形成的知識觀念。古代知識觀，又稱為形而上學(xué)知識觀。與原始知識觀的“泛靈論”不同，它致力于建立一種“本體論”。本體論知識觀竭力探討和追問萬事萬物的本源和存在根據(jù)，致力于弄清世界萬物為什么存在、如何存在等根本性問題。它是由概念和邏輯所構(gòu)成的命題，是抽象的、絕對的、終極的、永恒的知識?，F(xiàn)代知識觀，又稱為科學(xué)知識觀。它認(rèn)為真正的知識是實證知識，是既得到觀察和實驗證實又得到嚴(yán)格的邏輯證明的知識，是認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的本質(zhì)屬性“反映”的結(jié)果。它認(rèn)為：知識的陳述是借助特殊的概念、符號、范疇和命題進(jìn)行的，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)是最基礎(chǔ)的科學(xué)語言；知識是客觀的、普遍的、價值中立的；觀察和實驗是獲得可靠知識的唯一來源。后現(xiàn)代知識觀，又稱為多元知識觀。它建立在對現(xiàn)代知識觀的質(zhì)疑、反思與批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為知識具有主觀性、開放性、價值性、文化性、境域性、建構(gòu)性。知識的目標(biāo)不是真理，而是開發(fā)歧見、維護(hù)競爭和對話。它試圖從根本上推翻科學(xué)知識觀的信念和架構(gòu)，摧毀現(xiàn)代社會單一的科學(xué)權(quán)威、科學(xué)崇拜和科學(xué)霸權(quán)，建立一種更加人性化、更加自由和開放的知識觀，為后現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)。（取材于王竹立的相關(guān)文章）材料二：人類能在漫長進(jìn)化過程中站到文明金字塔頂端，一個重要原因是人類通過不斷生產(chǎn)、積累、迭代知識來認(rèn)識和改造世界。在此過程中，人類的知識生產(chǎn)模式也發(fā)生了變遷。在農(nóng)業(yè)社會，人類主要通過個體感知、思考、創(chuàng)造等方式產(chǎn)生知識，這種知識生產(chǎn)模式可稱為“模式0”。進(jìn)入工業(yè)時代，人類認(rèn)識到個體知識生產(chǎn)往往受個體經(jīng)驗、能力等諸多因素制約，于是個體趨向融合，逐漸產(chǎn)生依托于國家的專業(yè)社會組織。自此，知識生產(chǎn)成為一種專門活動，主要由某一學(xué)科領(lǐng)域的少數(shù)精英學(xué)者或?qū)W術(shù)共同體開展，且大多分布在大學(xué)與科研院所，傾向于開展認(rèn)識論層面的原理探究，具有權(quán)威性、集中化的特征，這種知識生產(chǎn)模式被稱為“模式Ⅰ”。20世紀(jì)中葉，大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)組成知識生產(chǎn)共同體——“知識生產(chǎn)模式Ⅱ”應(yīng)運而生。這是一種相對大眾化、具有普及性的知識生產(chǎn)方式，擴(kuò)展了科學(xué)研究、知識創(chuàng)新的參與主體和空間邊界。此時，大學(xué)不再是唯一的知識生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，政府、產(chǎn)業(yè)也成為知識生產(chǎn)建構(gòu)和發(fā)展的參與者，這大大提升了知識的系統(tǒng)化和應(yīng)用性。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，隨著計算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動終端的普遍應(yīng)用和Web2.0的廣泛傳播，出現(xiàn)了用戶群體智慧匯聚生成新知識的方式，被稱為“知識生產(chǎn)模式Ⅲ”。此時，知識生產(chǎn)的主體進(jìn)一步拓展，不僅包含大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)，還涉及社會公眾；知識生產(chǎn)和進(jìn)化都在分布式協(xié)作網(wǎng)絡(luò)中完成，協(xié)作關(guān)系成為知識創(chuàng)新的動力。知識更新與增長速度大大加快，大量知識還未形成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、未經(jīng)過權(quán)威證實，就已借助萬物泛在智聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分享與傳播，以碎片化形態(tài)散落各處。今天，生成式人工智能帶來了知識生產(chǎn)環(huán)境的迅速變化，開啟了“知識生產(chǎn)模式Ⅳ”。知識生產(chǎn)原是人類所獨有的智慧，生成式人工智能打破了這種局面，在突破性AI技術(shù)賦能下，算法驅(qū)動的智能主體開始嵌入知識生產(chǎn)框架中，人機(jī)協(xié)同進(jìn)行知識生產(chǎn)，形成了知識生產(chǎn)主體與方式的結(jié)構(gòu)性變革。這種變革增加了知識內(nèi)容的不確定性和知識結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。人工智能從大量數(shù)據(jù)中提取隱含信息，通過各種智能算法自動化提取意義，此時，知識是在人機(jī)動態(tài)交互過程中聯(lián)合創(chuàng)生的，不再是物化在書本中的靜態(tài)、凝固的內(nèi)容，具有不確定性。隨變革而來的還有風(fēng)險與挑戰(zhàn)。2023年3月，因存在數(shù)據(jù)隱私泄露和倫理風(fēng)險，“圖靈獎”獲得者本吉奧等呼吁暫停訓(xùn)練比當(dāng)下的人工智能語言模型更強(qiáng)大的人工智能系統(tǒng)；4月，中國支付清算協(xié)會稱生成式人工智能類智能化工具已暴露出跨境數(shù)據(jù)泄露風(fēng)險。更嚴(yán)重的是，某些人工智能技術(shù)已顯現(xiàn)出價值觀誤導(dǎo)、學(xué)習(xí)過程反理性等威脅。此外，生成式人工智能在辨認(rèn)信息真假、理解人類語言背景信息、邏輯推理能力等方面與人類差距明顯，其生成的內(nèi)容在深度、廣度、整體質(zhì)量方面仍存在不足，甚至有可能出現(xiàn)錯誤。這時，能夠有效分析信息、理性判斷并反思信息價值、在復(fù)雜環(huán)境中正確決策的能力，恰當(dāng)確立目標(biāo)、善于向人工智能提問、生成創(chuàng)意的能力等，變得非常重要。面對技術(shù)對人類社會的強(qiáng)勢再造，有必要重新思考判斷知識價值的標(biāo)準(zhǔn)，追問并回答“什么知識更有價值”這一問題。我們需要看清未來方向，審思教育的真正目的，以正確的倫理道德構(gòu)建正向可信的“人機(jī)共善”圖景，培養(yǎng)不易被人工智能取代的高階思維與綜合能力，增強(qiáng)應(yīng)對不確定性的意識，為知識創(chuàng)造注入鮮活生命力。（取材于杜華、孫艷超等的相關(guān)文章）4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容理解與分析，不正確的一項是（）A.原始知識觀基于對神秘力量的敬畏等形成，古代知識觀則致力于建立“本體論”，二者存在明顯差異。B.現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識是客觀、普遍且價值中立的，觀察和實驗是獲取可靠知識的唯一途徑，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)語言。C.“知識生產(chǎn)模式Ⅱ”使大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè)成為知識生產(chǎn)的參與者，提升了知識的系統(tǒng)化和應(yīng)用性，具有大眾化、普及性的特點。D.“知識生產(chǎn)模式Ⅳ”中，人機(jī)協(xié)同進(jìn)行知識生產(chǎn)，知識不再具有靜態(tài)性，人工智能生成的知識在深度、廣度和質(zhì)量上遠(yuǎn)超人類。5.下列選項中，最能體現(xiàn)后現(xiàn)代知識觀的一項是（）A.牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，為經(jīng)典力學(xué)奠定基礎(chǔ)，其理論被廣泛應(yīng)用于多個領(lǐng)域。B.不同文化背景下的人們對“美”的定義各不相同，在藝術(shù)鑒賞中存在多種觀點。C.科學(xué)家通過實驗驗證愛因斯坦相對論的部分理論，進(jìn)一步推動物理學(xué)發(fā)展。D.數(shù)學(xué)中的公理體系是經(jīng)過嚴(yán)格邏輯推導(dǎo)得出的，具有客觀性和普遍性。6.根據(jù)材料一和材料二，補充下列表格中缺失的部分，不正確的一項是（）知識生產(chǎn)模式Ⅲ時間20世紀(jì)末～21世紀(jì)初知識生產(chǎn)主體①②用戶群體智慧在網(wǎng)絡(luò)中匯聚生成新知識知識傳播載體③可能出現(xiàn)的知識觀變化④A.①大學(xué)、政府、產(chǎn)業(yè) B.②知識生產(chǎn)方式C.③書籍、計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等 D.④后現(xiàn)代知識觀受到重視閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一馮唐者，其大父趙人。唐以孝著，為中郎署長，事文帝。文帝輦過，問唐曰：“父老何自為郎？家安在？”唐具以實對。文帝曰：“吾居代時，吾尚食監(jiān)高祛數(shù)為我言趙將李齊之賢，戰(zhàn)于鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎？”唐對曰：“尚不如廉頗、李牧之為將也?！鄙显唬骸昂我?？”唐曰：“臣大父在趙時，為官率將，善李牧。臣父故為代相，善趙將李齊，知其為人也?！鄙霞嚷劻H、李牧為人，良說，而搏髀曰：“嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧?xí)r為吾將，吾豈憂匈奴哉！”唐曰：“主臣！陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也?！鄙吓鹑虢小Ａ季?，召唐讓之曰：“公奈何眾辱我，獨無間處乎？”唐謝曰：“鄙人不知忌諱。”當(dāng)是之時，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。上以胡寇為意，乃卒復(fù)問唐曰：“公何以知吾不能用廉頗、李牧也？”唐對曰：“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：‘閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之?！姽糍p皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其智能，是以北逐單于破東胡滅澹林西抑強(qiáng)秦南支韓、魏。當(dāng)是之時，趙幾霸。其后會趙王遷立，其母倡也。王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為云中守，其軍市租盡以饗士卒，出私養(yǎng)錢，五日一椎牛，饗賓客軍吏舍人，是以匈奴遠(yuǎn)避，不近云中之塞。虜曾一入，尚率車騎擊之，所殺甚眾。夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰(zhàn)，斬首捕虜，上功幕府，一言不相應(yīng)，文吏以法繩之，其賞不行，而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且云中守魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。臣誠愚，觸忌諱，死罪死罪！”文帝說。是日令馮唐持節(jié)赦魏尚，復(fù)以為云中守，而拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二馮唐論將，其大指在廣言路、明功罪而已。唐之言曰：“上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：‘閫以內(nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之?！狈峭窖砸?，誠有其心也。心誠而才以副之，功成而不以忌玩，賞行而不以文移牽制，夫然后諸將樂于有為，而功易于立。唐之稱李牧，以“軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外”，非徒獎李牧也，亦以風(fēng)文帝也。唐之說行，魏尚復(fù)用于云中，而魏尚之得用，亦李牧之得行其志也。故曰：其大指在廣言路、明功罪而已。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）7.下列對句中加點實詞的解釋，不正確的一項是（）A.唐以孝著，為中郎署長，事文帝著：著稱B.臣大父在趙時，為官率將，善李牧善：與……交好C.其后會趙王遷立，其母倡也會：恰逢D.上以胡寇為意，乃卒復(fù)問唐曰意：心意8.下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一組是（）A.唐具以實對以賂秦之地封天下之謀臣B.良久，召唐讓之曰項伯乃夜馳之沛公軍C.乃卒復(fù)問唐曰今其智乃反不能及D.委任而責(zé)成功青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是以北逐/單于破東/胡滅澹林/西抑強(qiáng)秦/南支韓、魏B.是以北逐單于/破東胡滅/澹林西/抑強(qiáng)秦南/支韓、魏C.以北逐/單于破東胡/滅澹林西/抑強(qiáng)秦南/支韓、魏D.是以北逐單于/破東胡/滅澹林/西抑強(qiáng)秦/南支韓、魏10.下列對材料中相關(guān)文學(xué)及文化常識的解說，不正確的一項是（）A.“尚食監(jiān)”是古代官職名，負(fù)責(zé)掌管帝王膳食之事，在不同朝代其職責(zé)范圍和權(quán)力大小可能有所不同。B.“尺籍伍符”在文中指軍中的法規(guī)制度，“尺籍”是記載軍令、軍功等的簿籍，“伍符”是軍中各伍互相作保的符信。C.“持節(jié)”中的“節(jié)”是古代使者所持的信物，以竹為竿，上綴以旄牛尾，在文中馮唐持節(jié)代表皇帝行使權(quán)力赦免魏尚。D.“幕府”是古代將軍的府署，也指地方軍政大吏的府署，魏尚上報戰(zhàn)功要到“幕府”，這里專指將軍的營帳。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.漢文帝乘車經(jīng)過中郎署，與馮唐交談，聽聞李齊的賢能，又想到廉頗、李牧，感慨自己沒有這樣的將領(lǐng)來抵御匈奴。B.馮唐認(rèn)為，古代君王派遣將領(lǐng)時，會給予將領(lǐng)充分的自主權(quán)，軍功爵賞都由將領(lǐng)在外決定，回來再上奏。C.魏尚擔(dān)任云中守時，善待士卒，匈奴遠(yuǎn)避，但因上報戰(zhàn)功時多報了六級，被文帝治罪，馮唐為其鳴不平。D.王夫之認(rèn)為，馮唐論將的主要目的在于廣開言路、明辨功罪，其言論使魏尚得以復(fù)用，也讓李牧之志得以推行。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。（2）上功幕府，一言不相應(yīng)，文吏以法繩之，其賞不行。13.王夫之認(rèn)為馮唐論將“其大指在廣言路、明功罪”，請結(jié)合以上材料，分析馮唐是如何做到“廣言路、明功罪”的。第Ⅱ卷注意事項：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本試卷共12小題，共117分。四、（25分）14.閱讀下面這首詩，按要求作答。讀眉山集次韻雪詩五首·其一王安石若木昏昏末有鴉，凍雷深閉阿香車。摶云忽散篩為屑，剪水如分綴作花。擁帚尚憐南北巷，持杯能喜兩三家。戲挼弄掬輸兒女，羔袖龍鐘手獨叉。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“若木昏昏”“凍雷深閉”營造出冬日黃昏的冷寂氛圍，為雪景的出現(xiàn)作鋪墊。B.頷聯(lián)運用比喻手法，將雪花比作“篩屑”“綴花”，生動展現(xiàn)雪落時的輕盈姿態(tài)。C.頸聯(lián)通過“擁帚”“持杯”等動作描寫，表現(xiàn)詩人對百姓疾苦的深切同情。D.尾聯(lián)以“輸兒女”與“手獨叉”對比，暗含詩人雖年老仍不失童趣的復(fù)雜心境。（2）如果用“以詩解詩”的方法，以下三句詩哪一句適合解讀本詩尾聯(lián)？請說明理由。①故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）②少年不識愁滋味，愛上層樓。（辛棄疾《丑奴兒·書博山道中壁》）③兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。（高鼎《村居》）15.補寫出下列句子中的空缺部分。在新時代浪潮中，當(dāng)代青年探尋人生方向，諸多經(jīng)典篇章里文人志士追求，如熠熠星辰照亮前路。屈原在《離騷》中高歌“__________，__________”，展現(xiàn)出為追求美政、堅守高潔品質(zhì)，即便九死一生也絕不后悔的堅定意志；杜甫于暮年登高，面對蕭瑟秋景，發(fā)出“艱難苦恨繁霜鬢，__________”的悲嘆，他雖窮困潦倒、疾病纏身，卻心系蒼生；張孝祥泛舟洞庭，“孤光自照，__________”，以澄澈之心映照浩渺天地；蘇軾在赤壁之下，感慨“__________，__________”，于自然中洞察不變的哲理，勸誡人們要以豁達(dá)之態(tài)面對得失，堅定追求理想，書寫屬于自己的燦爛篇章。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。白水城里的“綠色長城”王新梅在塔克拉瑪干大沙漠西北邊緣、塔里木河上游，有一座維吾爾語意為“白水城”的城市，它就是阿克蘇。今年八月，因為文學(xué)的召喚，我再次來到阿克蘇。去年二月，我來過阿克蘇。那次氣候還未回暖，我經(jīng)過的地方也多是寒意籠罩的蕭瑟之境，各種綠化帶、果樹林，一律是干枝子、枯葉子，只能帶著遺憾想象著花團(tuán)錦簇、綠樹成蔭、果實累累的盛景?？梢哉f，那一趟我還沒能深度領(lǐng)略阿克蘇物產(chǎn)的豐饒和美好。坐上大巴車，來自天山南北的文友們來不及敘舊，關(guān)注的焦點就統(tǒng)統(tǒng)放在窗外了?！熬G化真好呀！”座位前后傳來贊嘆。我的眼睛也被浸泡在深深的綠意中了。這里曾是絲綢之路上的商貿(mào)重鎮(zhèn)，也是龜茲文化和多浪文化的發(fā)源地。如今的阿克蘇是熱門的旅游城市，這里有干凈整齊的街道、精心擺置的盆景、洋氣別致的門店和美麗的維吾爾族姑娘。吸引我的，是窗外高大的綠樹。在南疆特有的明晃晃的陽光下，大巴車左拐，右轉(zhuǎn)，路邊粗壯的法國梧桐樹枝繁葉茂，一排又一排，半空的樹冠重疊連接，仿佛巨大的綠色云團(tuán)浮在城市上空。法國梧桐學(xué)名“二球懸鈴木”。在17世紀(jì)的英國，人們用一球懸鈴木和三球懸鈴木育成二球懸鈴木，在歐洲廣泛栽培后，由法國人帶到上海，栽在霞飛路，因其葉子似中國的梧桐，被人們叫作“法國梧桐”。我曾經(jīng)走過上海的新華路、南京的中山路、西安的友誼路等街道，在法國梧桐樹的斑駁綠蔭里駐足流連。難得，阿克蘇賜予了我這份享受。無風(fēng)，法國梧桐樹大片的葉子長久地凝滯不動，在路上鉤織出絕不相同的縫隙和花紋，形成長長的畫卷。寧心靜氣地走一走，仿佛人也超凡脫俗了。法國梧桐樹容易識別，像穿著迷彩服的軍人，挺拔高大，充滿俊朗之氣。樹冠巨大，像一個個青春洋溢的少年，發(fā)量充足。是呀，在水資源豐富的南方，哪一棵樹不是孔武高壯？即便南北方都能生長的一些植物，如呵護(hù)在新疆人花盆里的夾竹桃、三角梅等，在南方路邊的綠化帶往往大得像另一個物種。可現(xiàn)在，這是在新疆，在南疆。我走過新疆許多地州縣市，卻只在阿克蘇見到這樣大面積的法國梧桐樹。一方水土養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方樹木花草。葉小、根系發(fā)達(dá)、長勢緩慢、體量小，有助于適應(yīng)干旱炎熱的土壤和氣候，這是新疆植物的智慧。在新疆，多見的樹木品種是榆樹。它耐旱，靠鳥兒傳播種子，在山坡上、戈壁灘，甚至石頭縫里扎根。許多地方一年下不了幾場雨，榆樹卻能活下來。白楊樹、白樺樹、胡楊樹、沙棗樹、紅柳這些常見樹木，也是各有各的傳奇。因為沙漠、戈壁的大背景，它們多以堅韌、高潔、偉大的美譽盛名在外。而現(xiàn)在，除了這些樹，在阿克蘇看到這么多、這么好的法國梧桐樹，怎能不讓我意外。“草木知秋”，說的應(yīng)該是新疆的草木。剛立秋，南方城市的暑熱還不見一絲一毫退卻之意，而新疆的早晚已變得清涼，城市路邊的樹葉也有了明顯的秋意。路邊走，不經(jīng)意會有一片樹葉飄落在眼前。像秋天的使者，提醒你節(jié)氣的轉(zhuǎn)變。烏魯木齊就是這樣。新疆太大，一千多公里外的阿克蘇又是另外一番光景——法國梧桐樹和其他綠植，葉子完好無損，依舊煥發(fā)著盎然生機(jī)，枝梢還綴滿嫩綠的新葉，仿佛還在春天里。文友說，最早種植法國梧桐樹的是阿克蘇的阿瓦提縣。幾十年前，一個人從外地回來，試著栽種帶來的法國梧桐樹苗。在他的精心呵護(hù)下，法國梧桐樹種活了，沒幾年就開枝散葉。法國梧桐樹的高大美觀深受阿克蘇人的喜愛，很快得到了大面積種植。阿克蘇市年均降水量不到70毫米。在戈壁荒漠種下綠色，不僅要付出比內(nèi)地城市多幾倍的代價，更需要一種百折不撓、堅忍不拔的精神。在溫暖濕潤的南方大面積種植的樹種之所以能在這里成活，并成功地栽種了幾萬棵，是因為之前無數(shù)的阿克蘇人付出了努力。據(jù)記載，為徹底改變風(fēng)沙多的生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境，20世紀(jì)90年代起，阿克蘇發(fā)動和依靠各族干部群眾、駐地部隊官兵，在城區(qū)北郊和東郊的荒漠上開始了一年又一年的植樹造林工程。20多年、80余萬人（次）參與，完成植樹造林十幾萬畝，栽植各類樹木千萬余株，在戈壁荒灘上建成了南北長25公里、東西寬約2公里的“綠色長城”，被聯(lián)合國環(huán)境資源保護(hù)委員會列為“全球500佳境”之一。阿克蘇一鼓作氣，又實施了庫克瓦什治沙綠化工程、“三北防護(hù)林”第四期、“退耕還林”、優(yōu)質(zhì)特色林果基地建設(shè)等重大生態(tài)改造工程。草場得到了保護(hù)和恢復(fù)，荒漠化土地得到了治理，流沙被控制，才有了現(xiàn)在林木挺拔、農(nóng)田縱橫、牛羊成群、糧棉如山的富饒景象。直到十點半后，傍晚才一點點降臨，蜿蜒流淌在城中的多浪河倒映著最早的晚霞。河水清澈見底，清得能看見河底的石頭，還有一些小小的魚兒正在快活地游過。白色拱橋、鼠尾草、紅粉荷花、蘆葦和梧桐樹、柳樹裝點在河水兩岸。岸邊的草坪上、白色的帷幔下、實木的秋千架旁、鐵藝的椅子上已經(jīng)坐滿了休閑的人們。人們五個七個圍坐在一起，笑聲將河水驚動得粼粼閃爍。樹木不僅創(chuàng)造財富，還給人以生命的活力和美好。哪里的樹多，哪里的人們社交就活躍。一個綠樹成蔭的城市肯定更讓人類喜愛和舒適，特別是像阿克蘇這樣一個日照強(qiáng)烈的城市。漫步阿克蘇，隨處可以見到各個民族的人們在碩大的樹冠下喝茶交談聚會，男女老少怡然自得。梧桐無言，它的存在就說明了一切。一座城市，如果是樹木的吉祥之地，那就一定是人類的宜居家園。（選自《光明日報》2024年12月27日14版）16.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的兩項是（）（）A.作者兩次來到阿克蘇，第一次因氣候原因未能領(lǐng)略阿克蘇的豐饒美好，第二次則因文學(xué)的召喚而深度體驗了阿克蘇的魅力。B.文章開頭對阿克蘇地理位置和城市名稱的介紹，為下文描寫阿克蘇的綠色生態(tài)和人文景觀作了鋪墊。C.作者提到曾走過上海、南京、西安等地種植了法國梧桐樹的街道，是為了突出這些城市的綠化比阿克蘇更好。D.文章通過對比南北方樹木的生長狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了新疆樹木在適應(yīng)干旱炎熱環(huán)境方面的獨特智慧。E.法國梧桐樹在阿克蘇的廣泛種植，不僅美化了城市環(huán)境，也體現(xiàn)了阿克蘇人百折不撓、堅忍不拔的精神。17.請賞析文中畫線句子。18.文章為何詳細(xì)介紹法國梧桐樹的學(xué)名、起源和在中國的傳播歷史？19.阿克蘇的綠色生態(tài)是如何形成的？請結(jié)合文本簡要分析。20.聯(lián)系費孝通《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“人與自然和諧相處”觀點，談?wù)勀銓Π⒖颂K綠色生態(tài)建設(shè)的看法。六、（10分）21.近日，“人民視頻”發(fā)布系列短視頻《介就是天津》，指出津派文化的八種打開方式：河海文化、紅色文化、建筑文化、工商文化、民俗文化、演藝文化、文博文化、休閑文化。天津，是一座越“品”越有“味”的寶藏城市。在這里，你可以感受到歷史的厚重，也可以觸摸到現(xiàn)代的脈搏；你可以品嘗到“舌尖上的美味”，也可以領(lǐng)略到文化的魅力。請結(jié)合上述八種文化中的一種，談?wù)勀銓μ旖虻恼J(rèn)識，要求語言流暢，有理有據(jù)，不少于100字。22.閱讀下面的文字，找出并修改其中的三處語病。①春節(jié)作為中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著深厚的文化內(nèi)涵和家國情感。②2006年春節(jié)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自那時起，相關(guān)保護(hù)工作便有序展開，2022年，相關(guān)部門開始著手推動春節(jié)申遺工作。③春節(jié)期間，各地通過舉辦春節(jié)廟會、舞龍舞獅等活動，使傳統(tǒng)文化得到了更廣泛的傳播。④聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，春節(jié)不僅是中國的，更是全人類的文化瑰寶，它有助于增進(jìn)不同文明間的理解與交流。⑤申遺成功不僅為全球文化多樣性保護(hù)注入新的活力，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的高度肯定。病句序號：_______改為_________________。病句序號：_______改為_________________。病句序號：_______改為_________________。七、（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！笆澜缳浻栉蚁x鳴，也贈予我雷霆；贈我彎彎一枚月，也贈予我晚星；贈我一場病，又慢慢痊愈搖風(fēng)鈴；贈我一場空，又漸漸填滿真感情……”（《世界贈予我的》）“若前方無路，我便踏出一條路；若天地不容，我便扭轉(zhuǎn)這乾坤。”（《哪吒之魔童鬧?！罚吧o了你一只右手，還另外給了你一只左手，就是為了讓你自己幫助你自己。當(dāng)然我們有些事自己解決不了，需要別人的幫助，但我們還需要自己幫助自己，自己給自己力量。從自己的身體吸取的力量，再灌注到自己身上，這種生命的力量，需要用思想去認(rèn)知它，找到它的價值和意義?！保ㄓ袆h改）（馮驥才）以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請據(jù)此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

天津市八校聯(lián)考高三年級模擬考試（二）語文試卷本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分，考試用時150分鐘。第Ⅰ卷1至6頁，第Ⅱ卷7至12頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。2.本試卷11小題，每小題3分，共33分。每題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、（9分）【1~3題答案】【答案】1.D2.B3.A二、（9分）【4~6題答案】【答案】4.D5.B6.A【7~13題答案】【答案】7.D8.A9.D10.D11.C12.（1）趙王遷即位后，竟聽信郭開的讒言，最終誅殺李牧，讓顏聚取代他。因此軍隊被擊敗，士兵潰逃，趙國被秦國俘虜消滅。（2）（他們）向幕府上報戰(zhàn)功，（因）一句話不符合（實際），文吏就依法制裁他，他們的賞賜沒有執(zhí)行。13.廣言路：直言批評文帝賞罰不公（“陛下法太明，賞太輕，罰太重”），打破君臣對話的禁忌。以“陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也”直接質(zhì)疑帝王權(quán)威，推動言論開放。明功罪：對比論證，李牧因趙王信任“賞賜決于外”，成就趙國霸業(yè)；魏尚因小錯（首虜差六級）被削爵，賞罰失衡。歷史教訓(xùn)，引用趙國誅殺李牧導(dǎo)致滅亡的例子，警示文帝明辨功罪。第Ⅱ卷注意事項：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本試卷共12小題，共117分。四、（25分）【14題答案】【答案】（1）C（2）選①。理由：意象呼應(yīng)：尾聯(lián)“羔袖龍鐘手獨叉”以“龍鐘”形容年老體衰，與蘇軾“早生華發(fā)”均通過外貌描寫表現(xiàn)時光流逝之嘆。情感共鳴：尾聯(lián)“戲搖弄掬輸兒女”與蘇軾“多情應(yīng)笑我”均以自嘲口吻表達(dá)對青春不再的無奈，前者因年老無法參與童趣，后者因早衰自嘲多情。手法相似：兩首詩均通過對比（尾聯(lián)年老的詩人與年輕的兒女、“早生華發(fā)”的蘇軾與“雄姿英發(fā)”的周郎）深化人生感慨，體現(xiàn)“以樂景寫哀情”的反差效果?！?5題答案】【答案】①.亦余心之所善兮②.雖九死其猶未悔③.潦倒新停濁酒杯④.肝肺皆冰雪⑤.自其不變者而觀之⑥.則物與我皆無盡也五、（22分）【16~20題答案】【答案】16.BE17.比喻：將樹冠比作“綠色云團(tuán)”，形象描繪出法國梧桐的茂密與視覺震撼。動態(tài)描寫：“左拐，右轉(zhuǎn)”“重疊連接”通過車輛移動視角展現(xiàn)樹木的連續(xù)性。感官結(jié)合：“明晃晃的陽光”與“綠色云團(tuán)”形成色彩對比，增強(qiáng)畫面感。主題關(guān)聯(lián)：以自然景觀的壯美暗示生態(tài)治理的成果與城市的生機(jī)。18.法國梧桐作為外來物種，象征阿克蘇作為絲路重鎮(zhèn)的文化交融；呼應(yīng)后文“綠色長城”的建設(shè)，暗示綠化工程的歷史延續(xù)性。19.20世紀(jì)90年代啟動造林工程，80余萬人次參與，軍民共同治理。引入耐旱樹種，治理荒漠化土地。數(shù)代人接力，為種下綠色付出努力，體現(xiàn)百折不撓的精神。實施“三北防護(hù)林”“退耕還林”等工程，形成生態(tài)治理體系。20.示例：選擇胡楊等耐旱樹種（傳統(tǒng)經(jīng)驗），結(jié)合科技治沙（如無人機(jī)監(jiān)測），順應(yīng)自然規(guī)律。全社會共同參與，體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的合作傳統(tǒng)（費孝通強(qiáng)調(diào)“差序格局”中的集體意識）。法國梧桐的種植不僅改善了環(huán)境，更成為城市文化符號，體現(xiàn)人對土地的歸屬感。通過林果業(yè)、生態(tài)旅游實現(xiàn)