在深度學(xué)習(xí)中堅(jiān)定文化自信

摘要：深度學(xué)習(xí)理念觀照下的文言文教學(xué)，主張以合作探究的方式引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聲韻之美，在斟酌字句賞析文本言語形式的過程中讀出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意韻，在合理創(chuàng)設(shè)情境的前提下、以讀寫結(jié)合的方式引導(dǎo)學(xué)生體悟經(jīng)典范文中的所言之志、所載之道。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文言文教學(xué)，可以促使學(xué)生在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中堅(jiān)定文化自信。關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)；文化自信；《蘭亭集序》《蘭亭集序》是統(tǒng)編版高中語文教材選擇性必修下冊第三單元的一篇課文。第三單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，該任務(wù)群旨在：“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！币虼?，從文化傳承的角度學(xué)習(xí)《蘭亭集序》是落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)目標(biāo)的有效途徑。深度學(xué)習(xí)是指：“在教師引領(lǐng)下，學(xué)生圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題，全身心積極參與、體驗(yàn)成功、獲得發(fā)展的有意義的學(xué)習(xí)過程?！鄙疃葘W(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生在語文實(shí)踐活動中堅(jiān)定文化自信。本文以《蘭亭集序》教學(xué)為例，談?wù)勗谏疃葘W(xué)習(xí)理念下將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文言文教學(xué)的有效方法，從而實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。一、因聲求氣誦經(jīng)典《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的“教學(xué)提示”中指出：“重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)?！薄短m亭集序》是一篇駢散結(jié)合的古代經(jīng)典散文，適合學(xué)生在反復(fù)誦讀中領(lǐng)略其獨(dú)特之美。課例片段展示：師：（誦讀指導(dǎo)）首先，初讀文本，借助注釋和工具書，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。如“夫人之相與”中“夫”作為發(fā)語詞，應(yīng)讀為fú。朗讀如“夫人之相與”一句時，“夫/人”中間的停頓一定要明顯。其次，復(fù)讀文本，讀出文本的情感特征。如“豈不痛哉”的“痛”字鮮明地指出了作者因?yàn)楦惺艿缴虝憾l(fā)的一種情感，讀的時候語調(diào)要低沉，語速要慢，情感則要悲傷。接著，再讀文本，借助文本創(chuàng)作的時代背景，讀出文本的文化韻味。蘭亭雅集，作者為何產(chǎn)生生命短暫、快樂難以持久的悲傷？其中蘊(yùn)含著怎樣的民族文化心理？這都需要在反復(fù)誦讀中揣摩體會。在把握以上誦讀知識的基礎(chǔ)上，請大家分組誦讀，并按照誦讀評價量表（如表1所示）給各組打分。課例分析：清代劉大櫆在《論文偶記》中說：“神氣者，文之最精處也……神氣不可見，于音節(jié)見之?！闭b讀可以讓學(xué)生在感知文本聲音和形態(tài)的同時，實(shí)現(xiàn)對文本內(nèi)在思想和情感的理解。在《蘭亭集序》的誦讀教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生從讀準(zhǔn)字音節(jié)奏、讀出情感變化和讀出文化韻味三個層次反復(fù)誦讀文本。此外，誦讀評價量表的引入也能積極有效地激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，同時也避免了誦讀評價的隨意性，為學(xué)生的誦讀提供了衡量標(biāo)準(zhǔn)。文字的聲音和形態(tài)都是文化的表現(xiàn)形式，沉潛諷詠，咀嚼玩味，學(xué)生在反復(fù)誦讀中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二、斟字酌句品經(jīng)典童志斌老師認(rèn)為：“文言文的章法考究處、煉字煉句處，即文言文的辭章講究處，往往就是作者言志與載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處：‘文道統(tǒng)一’。要了解我國傳統(tǒng)文化、擁有民族文化底蘊(yùn)，就必須閱讀文言文，必須抓住這樣的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處?！苯?jīng)典文言文章法講究文辭典雅，擁有極高的審美價值。在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從言語形式的角度賞析文本，在斟字酌句中探尋文本的文化意蘊(yùn)。課例片段展示：師：《蘭亭集序》是一篇文質(zhì)兼美的文學(xué)作品。請同學(xué)們分組討論，本文在詞語、句式、修辭、語言風(fēng)格以及章法結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，并結(jié)合文本來分析其表達(dá)效果。生1：本文用詞生動傳神。先看實(shí)詞。比如“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”一句中，“游”和“騁”寫出了作者俯仰天地、縱目觀賞、開暢胸懷的自由情態(tài)?！皹O”即“極盡”，極盡所見所聞的樂趣。語意層層推進(jìn)，“信可樂也”這種極致的快樂便成為水到渠成的情感樣態(tài)。再看虛詞，本文大量使用虛詞。避免了當(dāng)時文壇上流行的駢化文風(fēng)。比如，“猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”中，“猶”“況”“終”三個副詞連用，把作者內(nèi)心因人生苦短終將走向死亡而引發(fā)的悲痛之情抒發(fā)得淋漓盡致。生2：本文的語言簡潔明快。比如，文章首段只用了四個句子就明確地指出了聚會的時間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境和心情，沒有多余筆墨，只是在敘事和寫景中把良辰美景、賞心樂事盡數(shù)道來。語言雖簡潔，含義卻深刻，作者所生活的時代混亂動蕩，朝不保夕，權(quán)勢富貴轉(zhuǎn)瞬即逝，清醒而無力的作者只能寄情于山水，在青山綠水間安放自己疲憊的靈魂。同時，本文思路清晰，筆法多變，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。前兩段敘事、寫景，后兩段抒情、議論。尤其是情感變化，“樂——痛——悲”，線索分明。課例分析：本課例中教師引導(dǎo)學(xué)生從文本的章法考究處、煉字煉句處讀出文本字里行間的文化意味，難能可貴?！短m亭集序》蘊(yùn)含的山水情懷和生命意識需要學(xué)生通過揣摩其詞語、句式、修辭、語言風(fēng)格和章法結(jié)構(gòu)來深入理解。小組合作探究中，學(xué)生相互補(bǔ)充甚至質(zhì)疑辯駁，這是深度學(xué)習(xí)理念下教師發(fā)揮主導(dǎo)作用、學(xué)生發(fā)揮主體作用的實(shí)踐運(yùn)用。文言文教學(xué)中，通過揣摩章法考究處和煉字煉句處來體認(rèn)其所言之志、所載之道，學(xué)生不僅提升了鑒賞水平和審美情趣，也受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。三、體認(rèn)情志悟經(jīng)典《文言文教學(xué)教什么》一書中說：“學(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達(dá)的中國古代仁人賢士的情意和思想，即所言志所載道?！蓖豸酥畹奈簳x時期被稱為“人的覺醒”時期，這個時期的人們或者高蹈塵外、寄情山水，或者清談玄理、習(xí)煉心性，或者在詩酒放誕中寄托深沉的人生憂患?！短m亭集序》更是寄托了作者的生命之思。課例片段展示：師：請閱讀以下情境，按要求完成任務(wù)。情境：關(guān)于《蘭亭集序》的思想主旨，有人認(rèn)為王羲之表面否定莊子的生死觀，實(shí)際上只是借此來抒發(fā)自己對生命終將走向滅亡的悲觀和恐懼；有人認(rèn)為王羲之在文中表露的是一種達(dá)觀超脫的人生態(tài)度，他認(rèn)識到生命的局限，所以更加勇于直面生死。對此，你怎么看？任務(wù)：請寫一篇發(fā)言稿，在班級讀書會上分享，表明你的觀點(diǎn)并闡述理由，字?jǐn)?shù)不少于300字。學(xué)生習(xí)作展示：我贊同達(dá)觀超脫的說法。理由如下：首先，王羲之筆下的自然風(fēng)景是清幽寧靜且充滿生機(jī)的。這種清幽宜人的景色背后折射的是一顆熱愛生命的心。正是這種對生命的眷戀和熱愛才使得他能以無限深情的眼睛去審視外界的自然景物。其次，王羲之明確寫出了自己從自然美景中獲得的審美愉悅。極目望遠(yuǎn)，宇宙之浩瀚，萬物之繁多，都使他盡情享受視聽的極致快樂。最后，王羲之對莊子的生死觀持批判態(tài)度。他說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，旗幟鮮明地否定莊子“一死生，齊彭殤”的觀點(diǎn)。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭詩二首（其二）》中說：“陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在。即順理自泰?！币沧糇C了他對生死抱有一種達(dá)觀超脫的態(tài)度。正是這種達(dá)觀超脫的人生態(tài)度感動了后世無數(shù)讀者，這也正是我們青年一代需要汲取的精神力量。課例分析：深度學(xué)習(xí)理念認(rèn)為，教師要設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)來促進(jìn)學(xué)生與任務(wù)之間的深度互動。本課例創(chuàng)設(shè)了一個“班級讀書會”的具體情境，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和語文課程內(nèi)容進(jìn)行合理關(guān)聯(lián)。情境中給出的兩種針鋒相對的觀點(diǎn)，能夠造成學(xué)生的認(rèn)知沖突，吸引學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，使學(xué)生的思維容量大大增加，且實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生活的融通。王羲之對莊子觀點(diǎn)的否定，更是有力地回?fù)袅水?dāng)時社會上流行的空談玄理的弊病，這種認(rèn)識到人生短暫但不沉溺其中且愿意多做實(shí)事的達(dá)觀精神，在當(dāng)代也是具有積極意義的。綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)