百師聯(lián)盟2025屆高三信息押題卷三語(yǔ)文

2025屆高三信息押題卷(三)2.回答選擇題時(shí)，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時(shí)間150分鐘，滿分150分(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隋唐以來的一千三百年里，科舉制度從經(jīng)典文本的格義和士人的道德踐履出發(fā)，構(gòu)造了一種以道德自覺和清議意識(shí)為內(nèi)涵的精英文化，在間接意義上也起到了廣開言路、上達(dá)民隱的代表制作用。文化比政治更有尊嚴(yán)，傳統(tǒng)中國(guó)形成的以科舉功名為表征的“貴”和以財(cái)富積累為標(biāo)志的“富”的區(qū)隔，也在制度設(shè)計(jì)上保障了讀書人最后的尊嚴(yán)，并避免了現(xiàn)代社會(huì)常見的權(quán)力滲透一切而贏者通吃的局面。中國(guó)傳統(tǒng)政治架構(gòu)是兼有文化主體和政治主體雙重身份和責(zé)任的士大夫群體，構(gòu)成生生不息的文官政府，維持了中國(guó)社會(huì)和文化的穩(wěn)定和延續(xù)，這也證明了傳統(tǒng)中國(guó)文化比政治更具有內(nèi)在價(jià)值的特質(zhì)?？梢?，士大夫構(gòu)成的中間力量不僅維系了傳統(tǒng)中國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，而且文化的彈性和多元也維系了其自身作為一個(gè)階層的平衡感。這種體系和穩(wěn)定的力量因清末科舉停置，遭受了巨大的侵蝕乃至毀滅。正是科舉停置導(dǎo)致曾經(jīng)長(zhǎng)久地維持人世間的常規(guī)和秩序的中國(guó)社會(huì)最穩(wěn)定的力量——士紳階層，激變成了最不穩(wěn)定的力量。他們聚集在城市、新式學(xué)校和報(bào)館等現(xiàn)代社會(huì)的公共空間，成為社會(huì)批判和政治批判的中心，城市取代鄉(xiāng)村成為社會(huì)風(fēng)潮和政治風(fēng)潮的聚集地。知識(shí)人一方面因科舉停置而被逐出權(quán)力中心，呈現(xiàn)出整體上的邊緣化；但另一方面，依托于新堂和學(xué)會(huì)而聚集的知識(shí)人，又獲得了一種在傳統(tǒng)中國(guó)不具備的社會(huì)影響力。政治、社會(huì)和文化的影響作為關(guān)鍵問題，窮形盡相地深描了新式知識(shí)人社會(huì)形象的嬗變甲午之后，中國(guó)社會(huì)有一個(gè)向西方尋求真理、尊典所構(gòu)筑的人文和規(guī)范知識(shí)被棄若敝屣的心路歷程，與此同時(shí)，被新式知識(shí)人圓圖吞棗引入的所謂科學(xué)和自然知識(shí)，因缺乏接榫和對(duì)應(yīng)的中國(guó)土壤而無法在中國(guó)社會(huì)融入和扎根。西洋知識(shí)表面上的被尊崇與實(shí)際上的無濟(jì)于事構(gòu)成的落差，恰恰又成了中國(guó)社會(huì)大多數(shù)民眾鄙視新知識(shí)人甚至新知識(shí)的根由而近代中國(guó)的斷式教育不但沒有解決知識(shí)精英的更斷換代問題，反而將教育問題異化成了一個(gè)侵害公共利益、影響社會(huì)公平的社會(huì)問種瓜得豆的悲劇。學(xué)堂崇拜和學(xué)生崇拜背后大都是功名利祿的考慮和計(jì)算，所以其興也忽焉，其亡也忽焉，所造就的也大都是精致或粗糙的利己主義者，缺乏真正地扎根中國(guó)社會(huì)的根基和依托，信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第1頁(yè)(共8頁(yè))因此也就無法真正地形成一個(gè)具有“自由之思想，獨(dú)立之精神”的知識(shí)群體。對(duì)知識(shí)階級(jí)的質(zhì)疑、排斥甚至群起而攻之，成為清末民初知識(shí)轉(zhuǎn)型中高亢的聲音或執(zhí)拗的低音。主要體現(xiàn)在知識(shí)人面對(duì)現(xiàn)代城市文化的崛起時(shí)所表現(xiàn)出來的愛恨交加，和對(duì)待媒介話語(yǔ)權(quán)所呈現(xiàn)就前者而言，在晚清鄉(xiāng)土中國(guó)逐漸邊緣化而城市興盛的歷史過程中，深受傳統(tǒng)義利之辨和重農(nóng)抑商文化影響的知識(shí)人，對(duì)于上海所表現(xiàn)的追逐利益和感官刺激的城市文化表現(xiàn)主義和工具理性的彌漫，又必須在城市里才能找到謀生的職業(yè)和生存的空間，鄉(xiāng)村成了再也回不去的桃花源，傳統(tǒng)士人的安貧樂道和擇善固執(zhí)也成了與現(xiàn)實(shí)格格不入的學(xué)究氣，兩者構(gòu)成的緊張和撕裂就導(dǎo)致知識(shí)人對(duì)于城市和自身的雙重否定和批判。與之相對(duì)照，就是聚集在城市的新式知識(shí)人政治和文化意識(shí)上的高調(diào)，這種高調(diào)與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的四面楚歌和無地自容形成強(qiáng)烈反差，而更難以形成一個(gè)心智和政治成熟的知識(shí)階層。舊屋已拆，新房未成，兩頭不到岸，上下相隔離，這群知識(shí)人就成了瞿秋白所言的城市里的薄海簡(jiǎn)言之，就是知識(shí)人喪失了安身立命之所在。作為傳統(tǒng)中國(guó)的士人群體趨向分崩離析，在這個(gè)急劇變遷的過渡時(shí)代，知識(shí)人呈現(xiàn)出一種極為悖謬甚至扭曲的生存狀態(tài)和思想為一言可以興邦、一言可以喪邦，而不得不承認(rèn)對(duì)造就公共輿論的知識(shí)和思想大都是一知樞；試圖以文人論政和報(bào)人報(bào)國(guó)的方式來影響和干預(yù)政治。知識(shí)人的變遷史彰顯的是近代中國(guó)新陳代謝歷史過程中最痛苦和復(fù)雜的面相，被推上十字街頭歧路彷徨的他們被發(fā)現(xiàn)又楊國(guó)強(qiáng)《兩頭不到岸》呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)人轉(zhuǎn)型歷史如三峽一般峰回路轉(zhuǎn)，步步驚心。但那個(gè)被楊先生磅礴的文筆和細(xì)密的史料鋪陳所書寫的文化中國(guó)果真一如其深描的那樣可愛又可信?知識(shí)人走向現(xiàn)代的過程真的如此混亂不堪?這也許是《兩頭不到岸》給我們打開甚至照亮的歷史空間和精神世界。(摘編自唐小兵《后科舉時(shí)代知識(shí)人的浮沉》)復(fù)旦大學(xué)教授陳維昭的《考官·命題·文風(fēng)：明代鄉(xiāng)會(huì)試四書文命題研究》一書將八股文置于唐宋以至明代的文化生態(tài)中，在豐富的文獻(xiàn)論證和深入的義理探討中還原八股文的歷史真相。把八股文放在經(jīng)學(xué)流變歷史的大背景下去考察。因?yàn)榘斯晌牡牧x理基礎(chǔ)是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化導(dǎo)致了八股文風(fēng)隨之而變。按明初官方功令，八股文應(yīng)以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)去闡發(fā)經(jīng)義，但明嘉靖后，隨著陽(yáng)明心學(xué)和禪學(xué)的盛行，八股文寫作出現(xiàn)了新的變化，焦竑《四書講錄》、袁黃《四書刪正》均以陽(yáng)明學(xué)釋“四書”,湯顯祖、楊起元以禪學(xué)寫八股文，引發(fā)晚明數(shù)十年八股文的斷面貌。在明代八股文流變的過程中，考官的作用變得非常重要。科舉考試雖為朝廷所推行的人才選拔制度，科舉文體雖由朝廷規(guī)定以程朱一脈的理學(xué)思想為旨?xì)w，但執(zhí)行命題、衡文、取士職能的考官在此過程中具有相對(duì)獨(dú)立的自主權(quán)。陳維昭抓住“考官命題”關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，指出八股文題目的形態(tài)及其變化直接導(dǎo)致八股文風(fēng)的變化，比如晚明截搭題的出現(xiàn)，催生正因?yàn)榭脊倜}在八股文體的發(fā)展變化過程中具有如此重要的作用，陳維昭以“命題”為原發(fā)點(diǎn)，上溯明代考官的聘任制度和閱卷制度，考察考官所處的政治文化生態(tài)，尤其是考察八股文命題與考官的政治文化生態(tài)的關(guān)系，由此彰顯八股文命題在文化中的開放性功能。其實(shí)，明代八股文在小結(jié)之后還有一個(gè)大結(jié)，可以表達(dá)士子對(duì)儒家經(jīng)典的個(gè)人見解，內(nèi)信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共8頁(yè))容涉及政治、軍事、財(cái)政等等，可見明代八股文在思想表達(dá)上具備了“自撼己見”的文體功能。而《四書程墨清商》與《四書傳世輝珍》這兩本陳維昭發(fā)現(xiàn)的科舉文獻(xiàn)成為這一獨(dú)到見以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以命題為原點(diǎn)，陳維為讀者呈現(xiàn)了八股文的種種真實(shí)的面相，從而有助于我們真實(shí)而深刻地了解八股文以及與八股文那段歷史相關(guān)的考試制度、文人心態(tài)、文章風(fēng)貌。(摘編自韓問《在文化生態(tài)中審視八股文》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.科舉制度在廣開言路、上達(dá)民隱的同時(shí)，避免了贏者通吃局面的產(chǎn)生，也保障了讀書人最后的尊嚴(yán)。B.士大夫群體構(gòu)成的中間力量因其自身文化的彈性與多元，保持了自身階層的平衡感。C.陳維昭教授的著作，將八股文置于經(jīng)學(xué)流變的歷史背景下，依托豐富的文獻(xiàn)與深人的義理探討來還原八股文的歷史真相。D.明代科舉文體盡管以程朱理學(xué)為旨?xì)w，但鑒于考官在命題、衡文、取士過程中的相對(duì)獨(dú)立自主性，考官的作用變得非常重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.新式知識(shí)人有過由崇拜西方、棄置傳統(tǒng)到被鄙薄的經(jīng)歷，明朝的陽(yáng)明心學(xué)與禪學(xué)也曾賦予八股文以新的變化。B.晚清浸潤(rùn)著傳統(tǒng)義利與重農(nóng)抑商文化的知識(shí)人對(duì)上海代表的城市文化愛恨交加，安貧樂道的觀念隨之發(fā)生顛覆。C.陳維昭認(rèn)為，科舉考試中“考官命題”使八股文題目的形態(tài)發(fā)生變化，繼而形成重“機(jī)D.材料以科舉制度為背景，前者分析科舉廢置使士人群體趨向分崩離析，后者則指出明代3.下列選項(xiàng)，不屬于對(duì)新式知識(shí)人“浮沉”狀態(tài)闡釋的一項(xiàng)是(3分)A.兼有文化主體與政治主體的士大夫群體是穩(wěn)定中國(guó)社會(huì)和文化的力量，彰顯出文化比政治更具有內(nèi)在價(jià)值的特質(zhì)。B.新知識(shí)人新式教育的學(xué)堂崇拜和學(xué)生崇拜大多基于功名利祿，使知識(shí)精英無法更新?lián)QC.聚集在城市的新知識(shí)人政治和文化意識(shí)上的高調(diào)與其現(xiàn)實(shí)處境的強(qiáng)烈反差使其難以形成一個(gè)成熟的知識(shí)階層。D.傳統(tǒng)士大夫作為向現(xiàn)代知識(shí)人轉(zhuǎn)型的新知識(shí)人因科舉廢置在十字街頭彷徨無措，成為4.材料一的論證語(yǔ)言鮮活生動(dòng)，請(qǐng)從文本成語(yǔ)運(yùn)用和比喻運(yùn)用兩個(gè)角度，舉例分析其論證效果。(4分)5.兩篇材料均以科舉制為背景，請(qǐng)比較兩則材料的側(cè)重點(diǎn)閱讀下面的文字，完成6～9題。山外青山劉惠春“過了集寧，就隱隱望見了一條從東北向西南仲展的山脈，這就是古代的陰山，現(xiàn)在的大青山……”這是歷史學(xué)家翦伯贊在《內(nèi)蒙訪古》描摹的這座“群鷹搏擊，萬馬奔騰”的塞外名山。大青山為狹義上的陰山，文化意義上的陰山。踞于北緯四十度線和四百毫米等降水量線交會(huì)處的大青山，是一道分開南北的天然屏障、中國(guó)重要的地理分水嶺、北方游牧文明與農(nóng)耕文明的分界線、數(shù)千年的風(fēng)云際會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第3頁(yè)(共8頁(yè))信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第4頁(yè)(共8頁(yè))史的演繹場(chǎng)、邊塞文化的地標(biāo)……大青山獨(dú)特的地理位置，讓南北兩邊顯現(xiàn)出迥然不同的景象。山南坡“勢(shì)甚陡峻，攀登不易”,山下沃野千里，麥草青青，河流穿行其中，繁盛豐饒。北坡則“傾斜遷緩，漸入戈壁沙漠”,是北上歐亞大陸橋的重要通道。山后的草原真是遼闊啊，天高地遠(yuǎn)，毫無遮擋，無邊牧草呼啦啦向著天邊而去，只想騎在馬背上飛馳，飛馳，一直到草原的盡頭。山前山后地理環(huán)境巨大的相異，讓大青山在歷史上一直是道脆弱不安的邊界線，隔絕著南北兩邊不同的謀略和野心。北方游牧民族將山當(dāng)作生命線，兩千多年來，先后有匈奴、鮮卑、敕勒、突厥、回鴉、契丹、女真、蒙古等游牧民族來到這里。他們呼嘯而來，呼嘯而去，不斷走向山外的世界。中原農(nóng)耕民族則視山為防衛(wèi)線，將長(zhǎng)城修到了陰山上。山上橫豆趙長(zhǎng)城、秦長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)城、隋長(zhǎng)城和明長(zhǎng)城，這些曾經(jīng)的防守地，在千年歲月的吹拂下，早已漫濾不清。山里山外，一場(chǎng)又一場(chǎng)波瀾壯闊的爭(zhēng)戰(zhàn)，進(jìn)與退，戰(zhàn)與和，劫掠與征討，相守與所殺，壁壘與通道，起伏與生滅……中原王朝揮兵而來，霍去病“封狼居胥”,實(shí)憲“勒石燕然”,秦兵漢將仗劍塞外，“不救胡馬度陰山”。匈奴人遠(yuǎn)遁大漠深處，不敢再南下牧馬。他們最后一次回望魂縈夢(mèng)牽的陰山，無不掩面。匈奴走了，拓跋鮮卑來了。經(jīng)歷了一年多“山高谷深，九難八阻”的長(zhǎng)途跋涉，鮮卑人從一場(chǎng)敗仗之后，為了鼓舞人心，北齊高祖神武帝高歡命共相國(guó)收勒部人斛律金以鮮卑語(yǔ)唱頌《敕勒歌》。史載，斛律金性格救厚直率，善于騎馬射箭，望著飛揚(yáng)的塵土能判斷出有多少兵馬，嗅一嗅地面，就知道軍隊(duì)已經(jīng)離開這里有多長(zhǎng)時(shí)間了。北齊在中國(guó)南北朝時(shí)期只存在了短短的二十七年，但斛律金這一歌，讓這一片遼闊之地的大英從此不朽。但又有多少人真正了解這座山呢，這座山像是一直佇立在歷史中，而不是現(xiàn)實(shí)中。長(zhǎng)期置身于中國(guó)幾千年宏大歷史敘事之中的大青山，更像是一個(gè)邊塞美學(xué)意象，無處不在的繁雜歷史固化著人們對(duì)山的感受，讓它一出現(xiàn)就總是與歷史一起被描述，被認(rèn)知，被記憶。大青山仿佛不是一座地理的山，自然的山，現(xiàn)實(shí)的山，存在的山。提起它，我的腦海中出現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)的人名，一個(gè)個(gè)的歷史片段，一個(gè)個(gè)的傳說故事，它們一同在這座山中聚合：胡馬，白草，羌笛，滿川的陰山馬，馮唐，李廣，月光下閃著光的白道，戍邊將士唱起的悲歌，逃遁大青山腹地的耶律延禧，黃昏青家路……山與歷史緊密的共生關(guān)系，遮蔽了作為自然的山的本來面目，大青山不是活在空間中，而是活在時(shí)間中。重重疊疊的歷史之下，如何才能看見一座山的自然形貌，捕捉山的自然表情，體會(huì)山自七月，我跟隨幾個(gè)朋友，穿過大青山，從南麓到北麓。一路上，不僅僅是山本身，更多的是人與山古老深刻的依存關(guān)系讓我感受頗深。多年來，大青山不斷被人類爭(zhēng)奪、砍斫、損毀，但它卻一直沒有失去對(duì)人類的信心，它依舊護(hù)佑著他們，滋養(yǎng)著他們。也許在大青山眼里，人類的雄心和壯志總歸是渺小而脆弱的，自然世界的力量才是無窮的。無論過去，無論未來，大青山巋然立于天地自然之中，以變動(dòng)不居的姿態(tài)回應(yīng)著人類歷史風(fēng)起云涌的動(dòng)蕩氣息?！睹独崭琛穬H用二十七個(gè)字，就幾乎成了整個(gè)草原美學(xué)的至境，敕勒川也因此被人們賦予了文化之上的意義和價(jià)值。我們已經(jīng)無法再寫出那樣美的詩(shī)，但敕勒川的美會(huì)一直在，那些青草，那些牛羊，那些半個(gè)小時(shí)之后，我們到達(dá)了武川。武川，有著一千七百多年的歷史，是古老的邊塞重北魏天興初，道武帝拓跋珪將其東部地區(qū)的高門弟子及豪杰兩千戶遷到北部居住，以鎮(zhèn)守邊塞。武川漢語(yǔ)意為“藍(lán)色的山彎”。但這里并不是北魏時(shí)期的武川鎮(zhèn)原址，時(shí)光漫漫，北魏六鎮(zhèn)均已散失于歷史的煙塵中?？粗@座處在山地與丘陵中的小鎮(zhèn)，突然想起許多年前看過的一句詩(shī)，“風(fēng)吹著高原小心里竟然涌上微微的悵惘和激動(dòng)。一棵榆樹店村的老榆樹，闖入了我的視線。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦昭襄王修筑長(zhǎng)城時(shí)，命士卒在長(zhǎng)城外培植榆林，形同一道邊塞。因與長(zhǎng)城并行，所以稱之為“榆溪塞”。這些地方，后來留下了榆林、榆中、榆關(guān)等不少和榆樹相關(guān)的地名。衛(wèi)青奉命“復(fù)繕故秦時(shí)蒙恬所為塞”,在長(zhǎng)城沿線“廣長(zhǎng)榆”。邸道元在《水經(jīng)注》中描清代大青山處處可見榆樹的身影。錢良擇寫道：“山巔多樺樹，山麓多榆樹?！毖矍暗倪@棵古榆之上，歷史再次出現(xiàn)。比起一座兩百多公里長(zhǎng)、幾十公里寬的大青山，一棵深山縫隙中的樹太微小了，簡(jiǎn)直可以忽略不計(jì)。但是，這棵老榆樹不一樣。這是一棵被火焚燒過的樹。樹的主干基本被燒毀了，空洞一樣的身體里，澆灌著滿滿的水泥，焦黑的身體，觸碰一下，似乎就會(huì)立刻碎裂。這樣一棵被損毀得不成樣子的老榆樹，它居然還生出那么多的枝干，生出那么多的綠葉，在空中張開那樣龐大的一片綠色樹冠。讓人無法想象這些生機(jī)勃勃的綠，競(jìng)?cè)粊碜阅墙购诳帐幍臉涓伞涓上蛑炜盏囊幻?，依然長(zhǎng)著那么多細(xì)墩的枝子，綠色的樹葉，一片一片，在風(fēng)中歡快地拍著小手。我抬頭看向遠(yuǎn)處，無數(shù)云朵，一次又一次，從山后涌起，消失，那是千萬年前的云朵，它們讓人看到未來會(huì)如何消失。這世間總還是有一些永恒的事物。就像我跨越了那么遠(yuǎn)的距離，從大青山扇面一樣張開的一側(cè)到達(dá)另一側(cè)，然后沿扇柄而下，進(jìn)入青山腹地，站在一棵樹面前。就是這樣一棵樹，這大青山里最微小的事物，卻如此牢固，仿佛深海的錨，支撐起我對(duì)整個(gè)大青山甚至整個(gè)人世的感覺。一棵忍住疼痛的樹。6.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以翦伯贊《內(nèi)蒙訪古》對(duì)陰山的描述開頭，在詮釋文章標(biāo)題的同時(shí)，引出對(duì)大青山歷史及多重內(nèi)涵的敘寫。B.“勢(shì)甚陡峻，攀登不易”與“傾斜迂緞，漸入戈壁沙漠”是標(biāo)作用的形象描寫。達(dá)了作者對(duì)武川的喜愛。D.文本段落之間常以短句獨(dú)立成段，既敘寫了“我”對(duì)大青山歷史的感悟與聯(lián)想，也有連綴文脈、承上啟下的作用。信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第5頁(yè)(共8頁(yè))信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第6頁(yè)(共8頁(yè))7.文本中關(guān)于“老榆樹”的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.對(duì)“老榆樹”的描寫，是對(duì)“捕捉山的自然表情，體會(huì)山自身的呼吸、心跳、生機(jī)和情感”B.“一棵榆樹店村的老榆樹，闖人我的視線”采用了主客易位人的靈性情感。C.作者借用秦昭襄王、衛(wèi)青、郵道元、錢良擇等典對(duì)當(dāng)下的憂思。D.老榆樹“被火焚燒過”但樹葉卻“在風(fēng)中歡快地拍著小手”,與寬闊綿長(zhǎng)的大青山相比，盡管微小，但卻牢固。9.作者為何濃墨重彩地介紹“敕勒歌”?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼吾以為諷直一也顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語(yǔ)，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少乏。然則仲尼之說非乎?曰：仲尼之說，純乎經(jīng)者也。吾之說，參乎權(quán)而歸乎經(jīng)者也。如得其術(shù)，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎?不得其術(shù)，則人君有少不若然則奚術(shù)而可?曰：機(jī)智勇辯如古游說之士而已。夫游說之士，以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐；吾欲諫者，以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠。請(qǐng)備論其效。周衰，游說熾于列國(guó)，自是世有其人。吾獨(dú)怪夫諫而從者百一，說而從者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。五者，相傾險(xiǎn)被之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則?理而諭之，主雖昏必悟；勢(shì)而禁之，主雖驕必懼；則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之說，此所謂得其術(shù)者歟?噫!龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為(節(jié)選自蘇洵《諫論上》,有刪改)材料二：?jiǎn)韬?春秋以來，用舍進(jìn)退未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累嘆而深悲焉。子胥之罪，以不強(qiáng)諫勾踐而棲之會(huì)稽為種、蠡之過。雄聞古有三諫當(dāng)去之說，即欲以律天下士，豈不陋哉!三諫而去，為人臣交淺者言也，如宮之奇、泄冶乃可耳，至如子胥，吳之宗與國(guó)存亡者也，去將安往哉?百諫不聽，繼之以死可也?？鬃尤ヴ?，未嘗一諫，又安用三?父不受誅②,子復(fù)讎，禮也。生則斬首，死則鞭尸，發(fā)其至痛，無所擇也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄獨(dú)非人子乎?至于籍館、闔閭與群臣之罪，非子胥意也。勾踐困于會(huì)稽，乃能用二子，若先戰(zhàn)而強(qiáng)諫以死之，則雄又當(dāng)以子胥之罪罪之矣。此皆兒童之見，無足論者，不忍(節(jié)選自蘇軾《論子胥種蠡》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其A說蓋出B于仲尼C吾以D為諷國(guó)直一也國(guó)顧用G之之術(shù)何國(guó)如耳信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第7頁(yè)(共8頁(yè))11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩則材料均圍繞臣子如何勸諫展開，其中，蘇洵與孔子的看法不一樣。B.蘇洵認(rèn)為，勸諫如果方法得當(dāng)，即使像桀、紂那樣的君主也能從善如流；反之，即使像堯、舜一樣的君主也百諫不聽。C.蘇洵將進(jìn)諫與游說進(jìn)行對(duì)比，對(duì)臣子進(jìn)諫君主而喪命者大有人在，而因游說君主喪命者卻沒有聽說過的情況感到奇怪。D.在蘇軾看來，作為人臣直言進(jìn)諫，如果君主不采納，而身為臣子要不要離開，與臣子和君主、國(guó)家的關(guān)系有關(guān)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。(2)至如子胥，吳之宗臣，與國(guó)存亡者也，去將安往哉?14.請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括蘇軾對(duì)揚(yáng)雄言論的看法。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。瑞鶴仙卷簾人睡起。放燕子歸來，商量春事。②風(fēng)光又能幾?減芳菲、都在賣花聲里。吟邊眼還是，苔痕湔雨⑨,竹影留云，待晴猶未。蘭舟靜般④,西湖上、多少歌吹15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“卷簾”句在章法上有總領(lǐng)全篇和開啟下文描寫風(fēng)景的作用。B.“放燕子”二句以物的靈動(dòng)擬人，將燕子與人的天真嬌憨一并活潑寫出。個(gè)是靜態(tài)的借代。D.最后三句回應(yīng)篇首，從遠(yuǎn)近景致回到傷眷之人，虛虛淡淡地寫出其此時(shí)此刻的內(nèi)心感受。16.本詞不關(guān)家國(guó)情懷，而以“春愁”動(dòng)人。聯(lián)系全詞，分析詩(shī)人是如何表現(xiàn)“春愁”的?(6(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)百姓，軍事上以“方式鑄成十二個(gè)金人，來削弱天下的百姓。(3)文人筆下的荷葉有著不同的風(fēng)致，散文《荷塘月色》中寫道“葉子出水很高，像亭亭的 信息押題卷(三)語(yǔ)文試題第8頁(yè)(共8頁(yè))閱讀下面的文字，完成18～22題。在時(shí)代大潮中立得住，在文化激蕩中站得穩(wěn)，在風(fēng)云變幻中行得遠(yuǎn)，底氣何在、自信何來?泱泱中華，歷史何其悠久漫長(zhǎng)，文明何其A,這是我們的自信之基、力量之源。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，守護(hù)好中華優(yōu)秀