2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（詳解版）

專題一：先秦至秦漢：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家

的建立和鞏固

第02講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

目錄

考情分析【夯基?知識(shí)梳理】

知識(shí)點(diǎn)1經(jīng)濟(jì)發(fā)展

復(fù)習(xí)目標(biāo)

知識(shí)點(diǎn)2社會(huì)潮流：變法運(yùn)動(dòng)（選必一）

網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建知識(shí)點(diǎn)3賦稅與戶籍制度

梳理預(yù)測(cè)【提升?考向預(yù)測(cè)】

考向春秋戰(zhàn)國(guó)的改革和變法運(yùn)動(dòng)

考點(diǎn)一政治動(dòng)蕩與民族交融

【夯基?知識(shí)梳理】考點(diǎn)三文化繁榮與百家爭(zhēng)鳴

知識(shí)點(diǎn)1列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期

【夯基?知識(shí)梳理】

知識(shí)點(diǎn)2華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生

知識(shí)點(diǎn)1孔子

知識(shí)點(diǎn)3封建政治制度開始產(chǎn)生（選必一）

知識(shí)點(diǎn)2老子

知識(shí)點(diǎn)4官員的選拔（選必一）

知識(shí)點(diǎn)3百家爭(zhēng)鳴

知識(shí)點(diǎn)5法律與教化（選必一）

知識(shí)點(diǎn)4醫(yī)學(xué)成就（選必二）

知識(shí)點(diǎn)6民族關(guān)系與對(duì)外交往（選必三）

【提升?考向預(yù)測(cè)】

【提升?考向預(yù)測(cè)】

考向1孔子老子的主張

考向華夏族的發(fā)展與華夏認(rèn)同

考向2孟子、荀子主張

考點(diǎn)二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革真題感悟

考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)考情分析

這部分內(nèi)容是新教材下突出的一個(gè)考

華夏族的發(fā)展與華夏認(rèn)同

2022重慶卷選擇題，3分點(diǎn)內(nèi)容，側(cè)重考查學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能刀，

2022遼寧卷非選擇題，12分復(fù)習(xí)時(shí)可以關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)相

結(jié)合。

改革和變法內(nèi)容是重點(diǎn)，但近三年考查

春秋戰(zhàn)國(guó)的改革和變法運(yùn)動(dòng)

2022江蘇卷選擇題，3分涉及不多，內(nèi)容是理解春秋大變革的關(guān)

鍵，因此要引起重視。

2022年全國(guó)甲卷選擇題，4分近三年涉及較多，尤其是孔子和老子思

2022年浙江卷選擇題，2分想對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文化歷史發(fā)展有深

2021年海南卷選擇題，3分

孔子老子的主張遠(yuǎn)影響，儒家思想又貫穿了整個(gè)封建社

2021年天津卷選擇題，3分

2021年全國(guó)甲卷選擇題，4分會(huì)，因此依舊是復(fù)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容。

這部分內(nèi)容雖然考查不多，但是有其特

殊性，既是儒家思想的代表人物，荀子

孟子、荀子主張2022年重慶卷選擇題，3分

思想里又有法家思想的觀點(diǎn)，因此考查

時(shí)候會(huì)有不一樣的側(cè)重點(diǎn)，需要重視。

o?0?

1、了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;

2、了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；

3、通過(guò)孟子、茍子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義.

列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期

r華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生

r封建政治制度開始產(chǎn)生（選一）

（官員的選拔（選一）

\法律與教化（選一）

\艮族關(guān)系與對(duì)外交往（選三）

，經(jīng)濟(jì)發(fā)展

?社會(huì)潮流：變法運(yùn)動(dòng)一商鞅變法（選一）

明與戶籍制度

孔子

老子

文化繁榮與百家爭(zhēng)鳴

卜百家爭(zhēng)鳴

I醫(yī)學(xué)成就（選二）

考點(diǎn)一政治動(dòng)蕩與民族交融

■纖力?知;。僭即__________________

知識(shí)點(diǎn)1:列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期

1、去周：春秋時(shí)期（B.C770——B.C476）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（B.C475——B.C221）

時(shí)代特征：①政治：王室衰微'宗法分封制遭到嚴(yán)重破壞（禮崩樂(lè)壞）（禮樂(lè)征伐自天子出一禮樂(lè)征伐自

諸侯出）

②經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕

③思想：百家爭(zhēng)嗚

④國(guó)家：由分裂走向統(tǒng)一

2、春秋時(shí)期

①時(shí)代特點(diǎn)：爭(zhēng)霸

②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)：奴隸主爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)

③“春秋五霸”：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐

④各國(guó)目標(biāo)：以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。

3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

①時(shí)代特點(diǎn)：兼并

②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)：地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)

③三家分晉：晉國(guó)的韓趙魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分

④田氏代齊：齊國(guó)大夫田氏取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君

⑤“戰(zhàn)國(guó)七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏'秦

⑥各國(guó)目標(biāo)：以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。

知識(shí)點(diǎn)2：華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生

1、民族關(guān)系最重要的變化：華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生

表現(xiàn)：①春秋：中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱“華夏”

②戰(zhàn)國(guó)：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。

③中原地區(qū)先進(jìn)的制度、文化、科技擴(kuò)展到少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

④周邊少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化交流中產(chǎn)生了民族認(rèn)同觀念，同時(shí)也促進(jìn)了華夏族的發(fā)展。

知識(shí)點(diǎn)3：封建政治制度開始產(chǎn)生（選必一）

1、春秋：等級(jí)分封制開始解體；

2、戰(zhàn)國(guó)：各國(guó)進(jìn)行的重大政治改革。

3、君主權(quán)力加強(qiáng)，郡縣制、官僚制開始產(chǎn)生

知識(shí)點(diǎn)4：官員的選拔（選必一）

1、薦舉制：薦舉賢才，授以官職的官吏選拔制度；

2、軍功制：凡立有軍功者，不問(wèn)出身第、階級(jí)和階層，都可以享受爵祿；消宗室貴族所享有的世襲特權(quán),

他們不能再像過(guò)去那樣僅憑血緣關(guān)系，即“屬籍"，就可以獲得高官厚祿和爵位封邑。

知識(shí)點(diǎn)5：法律與教化（選必一）

1、早期：法治：鄭國(guó)?子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。

德治：晉國(guó)?叔向反對(duì)刊布法律，認(rèn)為刑罰適用于亂世。

2、后期：法治：法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表商鞅和韓非。

德治：儒家認(rèn)為人性善，主張德治，通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，代表孔子和孟子。

（法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要，在其指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó),

建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。）

知識(shí)點(diǎn)6：民族關(guān)系與對(duì)外交往（選必三）

1、民族關(guān)系：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。

為秦建立統(tǒng)一多民族封建國(guó)家奠定基址。

2、對(duì)外交往：公元前4世紀(jì)到公元3世紀(jì)，漢字已經(jīng)傳入朝鮮半島、三本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)

在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)?/p>

的文化交流與發(fā)展。

一提升?考向預(yù)測(cè)__________________

考向1華夏族的發(fā)展與華夏認(rèn)同

1.中華文化是在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，以農(nóng)為本，并經(jīng)過(guò)黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等與不同地

區(qū)的民族文化交流與交融，從而形成了多元一體的文化格局。材料論述的是中華文化起源與發(fā)展的

A.本土性B.開放性C,包容性D.封閉性

【答案】A

【解析】根據(jù)材料可知，中華文化是從中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，不同地區(qū)的民族文化交流與交融，從而

形成了多元一體的文化格局，體現(xiàn)中華文化的本土性，A項(xiàng)正確，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

2.西周疆域遼闊，但各地言語(yǔ)分歧隔絕，于是周人把自己的言語(yǔ)定為雅言，區(qū)別于“方言”。諸侯朝聘盟

會(huì)時(shí)必有禮樂(lè)，禮則“雅言”，樂(lè)則“雅音”，禮樂(lè)皆尚雅。西周這一做法（）

A.形成了統(tǒng)一語(yǔ)言B.繁榮了禮樂(lè)文化

C.增進(jìn)了文化認(rèn)同D.消除了地區(qū)差異

【答案】C

【解析】據(jù)題意可知，西周時(shí)期規(guī)定了“雅言”作為官方語(yǔ)言，要求諸侯朝聘盟會(huì)時(shí)必有禮樂(lè)，禮則“雅

言”，樂(lè)則“雅音”，禮樂(lè)皆尚雅，這就提升了周人言語(yǔ)的地位，強(qiáng)化了對(duì)周人和周人文化的認(rèn)同，C項(xiàng)正

確；當(dāng)時(shí)還存在區(qū)別于雅言的方言，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的語(yǔ)言，排除A項(xiàng)；這一做法主要是強(qiáng)化了對(duì)周人的

文化認(rèn)同，并不能說(shuō)明繁榮了禮樂(lè)文化，排除B項(xiàng)；“消除了地區(qū)差異”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除D項(xiàng)。故

選C項(xiàng)。

3.我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的共處中，各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化交流和共同的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)的優(yōu)秀的東西不斷為

大家所認(rèn)識(shí)和接受，并繼續(xù)發(fā)展；落后的低劣的東西不斷被拋棄和淘汰，從而使各民族之間共同的東西越

來(lái)越多，有力地促進(jìn)了民族關(guān)系和諧健康地發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。材料旨在揭示

A.各民族間的斗爭(zhēng)促進(jìn)了民族交融B,文化基礎(chǔ)是民族交融的重要條件

C.古代中國(guó)各民族的交融不斷加強(qiáng)D.漢族一直是民族交融的主導(dǎo)力量

【答案】B

【解析】我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的共處中……先進(jìn)的優(yōu)秀的東西不斷為大家所認(rèn)識(shí)和接受……從而使各民族之

間共同的東西越來(lái)越多……”說(shuō)明文化基礎(chǔ)是民族交融的重要條件，B項(xiàng)正確；材料說(shuō)明民族交融的重要條

件是文化基礎(chǔ)，而非各民族間的斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；“不斷加強(qiáng)”和“主導(dǎo)力量”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除CD

項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

考點(diǎn)二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革

■野注?知;口傳呷________________________

知識(shí)點(diǎn)1經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1、衣業(yè)

①生產(chǎn)工具：鐵犁牛耕

②土地制度：土地私有制

③政策：商鞅變法，推行重農(nóng)抑商

④水利：秦國(guó)的都江堰、鄭國(guó)渠和楚國(guó)的芍陂

⑤特點(diǎn)：以家庭為單位，男耕女織，自給自足，精耕細(xì)作（鐵犁牛耕、重視水利、南稻北粟）

2、手工業(yè)（選二）

①勞作方式：家庭手工業(yè)、手工業(yè)作坊（手工業(yè)者世代傳承，或父子相繼，或師徒傳授；由統(tǒng)治者登記造

冊(cè)進(jìn)行管理（“匠戶”））

②冶金業(yè)：冶鐵作坊中出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的“范”

【知識(shí)拓展】：中國(guó)古代手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式

家庭手工業(yè)特點(diǎn)：農(nóng)戶副業(yè)，主要用來(lái)交納貢賦和家庭消費(fèi)，剩余部分出售。

影響：對(duì)穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起到一定作用；但技術(shù)落后、生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)發(fā)育

私營(yíng)手工業(yè)概況：春戰(zhàn)時(shí)期，私營(yíng)工商業(yè)蓬勃興起，明中葉后占據(jù)主導(dǎo)地位

特點(diǎn)：民間私人經(jīng)營(yíng)；市場(chǎng)流通；主要供民間消費(fèi)

官營(yíng)于工業(yè)概況：至明朝前期一直代表中國(guó)古代手工業(yè)最高水平

特點(diǎn)：歷史悠久；世界領(lǐng)先；政府直接經(jīng)營(yíng)；生產(chǎn)不計(jì)成本；產(chǎn)品精美；不流入市場(chǎng)

3、商業(yè)

①商人：不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯

②貨幣：流通廣泛，便利了商品交換和流通，促使商業(yè)功能由最初的互補(bǔ)余缺向逐利增財(cái)轉(zhuǎn)化。

③信貸：實(shí)物借貸形式已經(jīng)比較普遍，并出現(xiàn)了貨幣信貸。

④政策：“工商食官”格局被打破；商鞅變法“重農(nóng)抑商”

⑤外貿(mào)：中國(guó)的絲綢已到達(dá)波斯帝國(guó)地中海東岸

【知識(shí)拓展】：重農(nóng)抑商

①原因：當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；導(dǎo)致兵員不足，滋生厭戰(zhàn)情緒；容易崇尚奢靡，敗

壞社會(huì)風(fēng)氣。（不利于鞏固統(tǒng)治的需要）

②目的：（直接目的）保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，確保賦役征派和地租征；（根本目的）鞏固統(tǒng)治。

③表現(xiàn)：限制商人經(jīng)營(yíng)范圍，重征商稅，貶低商人地位。（戰(zhàn)國(guó)商鞅變法后開始實(shí)行）

④影響：

【積極】推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、確保賦役征派地租征收、鞏固封建統(tǒng)治；

【消極】不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，抑商或輕商觀念長(zhǎng)期制約人們的思想，封建社會(huì)后期成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨

大障礙。

易錯(cuò)：抑商不等于滅商，限制不等于禁絕。

4、交通

①春秋時(shí)期已有運(yùn)河

②吳王夫差開鑿了連接江淮的運(yùn)河——祁溝

【知識(shí)拓展】：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

含義以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要

和交納賦稅，是一種自紿自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式

原因①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和逐漸普及；②封建土地私有制的確立；

小

農(nóng)特點(diǎn)家庭為單位、男耕女織，自給自足、精耕細(xì)作、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合

經(jīng)

濟(jì)地位中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者

評(píng)價(jià)前期：適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；利于提高生產(chǎn)積極性；利于政治穩(wěn)定，國(guó)家統(tǒng)一；利于促進(jìn)中國(guó)古

代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

晚期：阻礙商品經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步

-

原始社會(huì)商周時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)

集體耕作轉(zhuǎn)向個(gè)體農(nóng)就

刀耕火種石器耕鋤精耕細(xì)作鐵犁牛耕

知識(shí)點(diǎn)2社會(huì)潮流：變法運(yùn)動(dòng)（選必一）

1、變法運(yùn)動(dòng)

①背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈

②目的：富國(guó)強(qiáng)兵

③代表：魏國(guó)李悝變法、楚國(guó)吳起變法、秦國(guó)商鞅變法

④結(jié)果：通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。

2、商鞅變法

背景：①經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中。

②政治：兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛推行變法。

內(nèi)容：①富國(guó)：“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；小家庭政策；

②強(qiáng)兵：獎(jiǎng)勵(lì)軍功。

③集權(quán)：廢分封，行縣制；剝奪和限制貴族特權(quán)；什伍連坐，糾察告發(fā)；

影響：①順應(yīng)了歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一

次變法。

②打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，使秦國(guó)從一個(gè)西部邊陲弱國(guó)一躍成為虎

視群雄的政治軍事強(qiáng)國(guó)，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

③推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。

【探究延申】商鞅變法成功原因？

法律層面承認(rèn)土地私有

縣制（中央集權(quán)）

官僚政治

1.政治制度:春秋時(shí)期,貴族等級(jí)分封制開始解體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,君主權(quán)力加強(qiáng),郡縣制、官僚制等封建政治制

度開始產(chǎn)生。

2.選官制度:西周至春秋盛行世官制,貴族壟斷高官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚爰思想興起,舉薦有才能的人為官,或

依據(jù)軍功大小授予官職。

3.戶籍制度:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,制定戶籍。目的是掌握人口變動(dòng)情況,以便征發(fā)賦役。

4.法律與教化:春秋時(shí)期，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定中國(guó)歷史上最早的成文法。

知識(shí)點(diǎn)3賦稅與戶籍制度

1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始實(shí)行以人丁為主的賦稅制度。

2、國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

一提升?考向預(yù)測(cè)

考向1春秋戰(zhàn)國(guó)的改革和變法運(yùn)動(dòng)

1.管仲主張“受祿不過(guò)其功”，申不害主張“見功而與賞，因能而受官”，樂(lè)毅主張“察能而授官”，吳

起改革“使封君之子孫，三世而收爵祿”.這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A.軍功爵祿與選官制度合一B.社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)

C.實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是大勢(shì)所趨D.變法改革阻礙社會(huì)發(fā)展

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“受祿不過(guò)其功”“見功而與賞，因能而受官”“使封君之子

孫，三世而收爵祿”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)改革注重依據(jù)能力才干選拔人才，一定程度削弱貴族階層，

利于階層流動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有明確是按照軍功授予爵祿，更沒(méi)有體現(xiàn)軍功爵祿與選官制度合一的關(guān)系,

排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)；變法改革促進(jìn)衽會(huì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的車輪均為木輪，木輪外包鑲鐵皮或打上鐵釘，輪子普遍較硬也較窄，這樣的車子走多了

就會(huì)在路面上留下車轍，慢慢就變成了“軌道”。各諸侯國(guó)在制造車子的時(shí)候，有意使本國(guó)車輪間距與其

他諸侯國(guó)不同。這種現(xiàn)象可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）

A.皇權(quán)衰微，禮崩樂(lè)壞B.社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

C.交通便利，商業(yè)繁榮D.文化多元，交流互鑒

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“車子走多了就會(huì)在路面上留下車轍，慢慢就變成了‘軌道'”

“各諸侯國(guó)在制造車子的時(shí)候，有意使本國(guó)車輪間距與其他諸侯國(guó)不同”等信息可知，各諸侯國(guó)有意使本

國(guó)車輪間距與其他諸侯國(guó)不同，為的是在運(yùn)送輜重尤其是在運(yùn)送軍用物資的時(shí)候，給其他諸侯國(guó)造成交通

上的不便，因此，道路上的軌道就成為戰(zhàn)略防御武器,說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)

有關(guān)于禮樂(lè)制相關(guān)的論述，并且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還未出現(xiàn)皇帝，排除A項(xiàng)；各諸侯國(guó)“軌道”不同，交通不

便，不利于經(jīng)濟(jì)的交流，排除C項(xiàng)；各諸侯國(guó)車輪間距不同，是有意為之，而且并無(wú)交流，排除D項(xiàng)。故

選B項(xiàng)。

3.《史記?商君列傳》記載，商鞅見秦孝公，頭兩次分別說(shuō)以帝道與王道，均不為孝公所欣景。第三次商

鞅提出禮樂(lè)只能造成淫佚，道德不足以治國(guó)，而刑治可以使人民畏懼，產(chǎn)生良好的道德，于是深得孝公歡

心。由此可知（）

A.商鞅變法的核心是強(qiáng)化君主專制B.百家爭(zhēng)鳴實(shí)質(zhì)是德治與法治之爭(zhēng)

C.法治思想符合秦國(guó)統(tǒng)治者的需要D.法家學(xué)派在治國(guó)之道上左右搖擺

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：秦國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料“商鞅見秦孝公，頭兩次分別說(shuō)以帝道與王道，均不為孝公所欣賞。第

三次商鞅提出禮樂(lè)只能造成淫佚，道德不足以治國(guó)，而刑治可以使人民畏懼，產(chǎn)生良好的道德，于是深得

孝公歡心。”可知，商鞅的主張本質(zhì)是法治，深得孝公歡心，說(shuō)明法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、

政令統(tǒng)一的需要，C項(xiàng)正確；材料敘述的是商鞅變法前的史事，不能說(shuō)明商鞅變法的內(nèi)容，而且商鞅強(qiáng)調(diào)的

是法治，不是君主專制，排除A項(xiàng)；商鞅的談話內(nèi)容涉及儒家的德治和法家的法治思想，不能說(shuō)明百家爭(zhēng)

鳴的實(shí)質(zhì)，排除B項(xiàng)；商鞅頭兩次分別說(shuō)以帝道與王道，可能只是為第三次強(qiáng)調(diào)法治作鋪墊，不代表以商

鞅為代表的法家沒(méi)有自己的治國(guó)之道，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

考點(diǎn)三文化繁榮與百家爭(zhēng)鳴

?有莘?切;“情叩__________________

知識(shí)點(diǎn)1：孔子

孔子（奴隸主貴族）：春秋后期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人

1、核心思想：“仁”，意為關(guān)愛他人

2、政治思想：①主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。

②主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度

③承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。

3、教育思想：①以“有教無(wú)類”的，忍想辦學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的

發(fā)展。

②整理六經(jīng)：相傳孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來(lái)這些文獻(xiàn)成為儒

家的經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)。

4、思想言論記載：《論語(yǔ)》（其弟子整理）

知識(shí)點(diǎn)2：老子

老子（奴耒主貴族）：春秋后期楚國(guó)人道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

1、核心思想：將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”。

2、唯物史觀：追求“天人合一”，是中國(guó)古代樸素唯物論。

3、辯證法：揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;認(rèn)為物極必反，柔能克剛。

4、政治思想：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。

知識(shí)點(diǎn)3：百家爭(zhēng)鳴

1、概念：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同思想學(xué)派的涌現(xiàn)及各學(xué)派之間爭(zhēng)鳴的局面

2、背景：

①經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化。

②階級(jí)：舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起。

③各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。

④士人周游列國(guó)，頗受重用。他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。

3、認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）

4、主要學(xué)派：

學(xué)派時(shí)期代表主要思想主張

春秋孔子核心思想是''仁”關(guān)愛他人：以德治民：有數(shù)無(wú)類

儒家戰(zhàn)國(guó)孟子性善論（人性善）：提倡“仁政”

戰(zhàn)國(guó)荀子性惡論（人性惡）：主張隆禮重法（儒法兼采）

春秋老子核心思想是“道"；無(wú)為而治：事物之間相互轉(zhuǎn)換

道家

戰(zhàn)國(guó)莊子崇尚逍遙自由

五行間相互促進(jìn)相互制約的“相生相勝”理論，代表中國(guó)占代對(duì)自然界樸素的科

陰陽(yáng)家戰(zhàn)國(guó)鄒衍

學(xué)認(rèn)識(shí)

墨家戰(zhàn)國(guó)墨子提倡節(jié)儉；主張“兼愛”“非攻”“尚賢”；代表下層平民利益

法家戰(zhàn)國(guó)韓非子主張以法治國(guó)，控制臣民；體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想；代表新興地主階級(jí)利益。

5、影響：

①百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾

壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。

②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)

③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。

知識(shí)點(diǎn)4：醫(yī)學(xué)成就（選二）

1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲用望、聞、問(wèn)、切匹診法進(jìn)行醫(yī)學(xué)診斷;

2、戰(zhàn)國(guó)開始成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

［探究延申】德法之爭(zhēng)

教化思想治國(guó)思想（代表人物及觀點(diǎn)）

儒家人性善德治孔子“為政以德”，愛人，不要過(guò)度消耗民力。

孟子施行仁政，省刑罰，薄稅斂

法家人性惡法治商鞅頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。

韓非以法治國(guó)；提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令；

主張“以法為教”“以吏為師

德治與法治之爭(zhēng)亙思想界體現(xiàn)二儒家與法家之爭(zhēng)

【探究延申】春秋戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展出現(xiàn)三大趨勢(shì)：

①分裂T統(tǒng)一②各民族相互融合③奴隸制T封建制-秦

奴隸社全：貴族政治中國(guó)古代第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型向期封建社公：官僚政治

王室衰微、五箱匕雄、

政宗法分封專制主義中央集權(quán)制度：

變法改革

治世卿世祿＞大動(dòng)蕩皇帝制度、三公九卿制、

＞大融合郡縣制、軍功忸制

＞大爭(zhēng)嗚

經(jīng)石器鋤耕鐵犁牛耕、土地私仃＞大變革

濟(jì)井田國(guó)有—小農(nóng)經(jīng)濟(jì)I封建土地私仃制

文禮樂(lè)文明禮耐樂(lè)壞、仃家爭(zhēng)鳴大發(fā)展

以法治國(guó)

化以德治國(guó)民族交融

【總結(jié)】先秦時(shí)期的階段特征

1、政治

①施政：最高統(tǒng)治權(quán)力繼承秩序確立，地方管理制度產(chǎn)生和發(fā)展

②選官：由世襲向重視才能逐漸轉(zhuǎn)變

③法教：出現(xiàn)了法治和德治之爭(zhēng)

④交往：國(guó)家專門設(shè)有政府機(jī)構(gòu)管理民族事務(wù)和對(duì)外交往，華夏族和周邊少數(shù)民族的交融不斷加強(qiáng)，漢字

開始外傳

⑤賦稅：出現(xiàn)了最早的關(guān)稅

⑥社會(huì)：開始編制戶籍來(lái)征收賦稅并出現(xiàn)提倡社會(huì)救濟(jì)的思想

2、經(jīng)濟(jì)

①農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕的推廣逐步推廣，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)家庭式勞作方式，重農(nóng)打商政策開始實(shí)施并影響后世深遠(yuǎn)

②手工業(yè)：逐漸形成官營(yíng)、民營(yíng)、家庭三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)，技術(shù)不斷進(jìn)步，商周青銅，戰(zhàn)國(guó)冶鐵

③商業(yè)：逐漸由官府壟斷走向民間，與商業(yè)發(fā)展關(guān)系密切的市場(chǎng)、商人、貨幣、信貸契約、城市等開始發(fā)

展起來(lái)

④交通：完成了對(duì)馬的馴化并開鑿了早期的運(yùn)河

3、思想文化

①文化：從仰韶文化到以甲骨文和青銅器制造為代表的商周文化，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，為后世

中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

②科技：發(fā)端于天文學(xué)和中醫(yī)學(xué)

③文化傳承：孔子開創(chuàng)私學(xué)并整理五經(jīng)，出現(xiàn)了早期的書寫材料一簡(jiǎn)策和帛書

一提升-考向同刪___________________

考向1孔子老子的主張

1.孔子提出“為政以德"，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮"。老子說(shuō)："修之于身，其德乃真；修之于家，其德

乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（）

A.規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為B.變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)

C.迎合封建貴族訴求D.恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子提倡通過(guò)德治來(lái)治理國(guó)家，老子強(qiáng)調(diào)

通過(guò)修養(yǎng)來(lái)治理國(guó)家，兩者都希望國(guó)家能夠得到有效治理，社會(huì)秩序得到穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；孔子強(qiáng)調(diào)治理國(guó)

家采取德治，并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)行為的規(guī)范，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；孔

子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益，沒(méi)有迎合封建貴族訴求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

2.《大武》以詩(shī)歌樂(lè)舞來(lái)表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)，作為周代的禮制，往往用于祭祀、慶典等活動(dòng)?？鬃?/p>

對(duì)《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給予高度贊揚(yáng)，但對(duì)其歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻有所不滿，稱其“盡美矣，未盡

善也”。這主要表明，孔子（：

A.肯定商周鼎革的進(jìn)步意義B.推行仁為核心的政治實(shí)踐

C.要求恢復(fù)周制的政治理想D.重視發(fā)揮禮樂(lè)的教化功能

【答案】D

【解析】據(jù)材料可知，孔子對(duì)《大武》形式和內(nèi)容上態(tài)度的差異，體現(xiàn)孔子希望和用禮樂(lè)形式來(lái)導(dǎo)人向善

的理想，表明他對(duì)禮樂(lè)教化功能的重視，D項(xiàng)正確：孔子對(duì)《大武》歌頊戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容表示不滿，不能體

現(xiàn)對(duì)商周鼎革的肯定，排除A項(xiàng)；孔子對(duì)《大武》的態(tài)度，反映出孔子追求亡的政治理想，但不能反映孔

子的政治實(shí)踐排除，B項(xiàng)；孔子對(duì)周的禮制，態(tài)度上存在差異，不能準(zhǔn)確體現(xiàn)其要求恢復(fù)周制的政治埋空，

排除C項(xiàng)。故D項(xiàng)正確。

3.先秦時(shí)期，孔子認(rèn)為“寬則得眾”，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民

自富；我無(wú)欲，而民自樸”。這反映了先秦時(shí)期的思想家

A.認(rèn)識(shí)到黎民百姓的重要性B.給予人民自由生存空間

C.注重規(guī)范統(tǒng)治者的行為D.以民為重強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷

【答案】D

【解析】根據(jù)題意孔子的“寬則得眾”，即為孔子的“寬政”思想，體現(xiàn)出孔子以民為重的思想，老子的

“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欽，而民自樸”，實(shí)際上主張統(tǒng)治者

勿擾民過(guò)甚，要采取寬厚政策，給予人民自由生存空間，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是材料表述的現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；B

項(xiàng)是老子思想的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料孔子和老子的關(guān)注點(diǎn)在民眾而非統(tǒng)治者，故排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

考向2孟子、荀子主張

1.孟子在《離婁上》中說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正.一正君而國(guó)定矣。”由此可知，滋

子（）

A.認(rèn)為民眾擁護(hù)是國(guó)家的根基B.找到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的救世良方

C.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用D.力圖維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！辈⒔Y(jié)合

所學(xué)知識(shí)可知，孟子認(rèn)為國(guó)君能建立人與人之間相互親愛的關(guān)系，全國(guó)莫不能建立人與人之間相互親愛的

關(guān)系；國(guó)君能選擇最佳行為方式，全國(guó)莫不能選擇最佳行為方式；國(guó)君正直，全國(guó)莫不能正直，說(shuō)明孟子

強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用，C項(xiàng)正確；孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用，并不認(rèn)為民眾擁護(hù)是國(guó)家的根基，

排除A項(xiàng)；僅憑材料無(wú)法斷定孟子找到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的救世良方，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于孟子維護(hù)封建

社會(huì)等級(jí)秩序的相關(guān)論述，排除D項(xiàng)c故選C項(xiàng)。

2.歷代以來(lái)有一部分儒者冷遇荀子，把他排除于儒家道統(tǒng)之外，甚至說(shuō)他“才高學(xué)陋”，“不見圣賢”（程

頤）。就連蘇軾也說(shuō)他“喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧”。（《荀卿論》）這主要是荀子（）

A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，重視道德的價(jià)值B.背離孔子仁愛思想與王道精神

C.重視社會(huì)控制，發(fā)揮自然主義D.主張人性本善，重視社會(huì)教化

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：一部分儒者把荀子排除于儒家道統(tǒng)之外是因?yàn)檐?/p>

子的主張與孔孟有不同的地方。與性善論不同，荀子提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念，主張禮治法

治相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制，自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，

主張遵循自然規(guī)律，發(fā)揮自然主義，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，重視道德的價(jià)值，排除A

項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，荀子主張人性本惡要由圣工及禮汰的教化，“隆禮重法”“援法入禮”，核心仍然是以禮為主，

在內(nèi)容上豐富和發(fā)展了孔子的儒家禮學(xué)，繼承發(fā)展孔子仁愛思想，主張仁義，所以沒(méi)有背離孔子仁愛思想

與王道精神，排除B項(xiàng)；荀子主張人性本惡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

3.《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（玖）》整理報(bào)告共刊布竹簡(jiǎn)124支，其中《治政之道》強(qiáng)調(diào)的各守其職'選賢

任能、躬行愛民、和睦四鄰、不奪農(nóng)時(shí)、憂患意識(shí)等，屬于這一時(shí)期公共性的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。由此可知，《治

政之道》（）

A.旨在平息社會(huì)紛爭(zhēng)B.倡導(dǎo)重農(nóng)抑商政策

C.雜糅百家思想精華