文言文詳解｜蘇軾《留侯論》注釋+挖空

文言文詳解｜蘇軾《留侯論》注釋+挖空材料一:古之豪杰之士，必有過人之節(jié)（氣節(jié)，節(jié)操）。人情（人之常情）有所不能忍者。匹夫（有勇無謀的人；平民百姓）見（被）辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然（突然，忽然）臨之而不驚，無故（緣故、原因）加（施加/遭受）之而不怒。此其所挾持（懷有的抱負(fù)）者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。古時候的豪杰之士，一定具有超過常人的節(jié)操。有一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無緣無故受到（別人侮辱時）也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。夫子房受書（接受兵書）于（被）圯（yí

橋）上之老人也（張良圯橋三進(jìn)履）。其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子（隱居的高士）者出而試之？觀其所以（用來…）微（略微，隱約）見（同“現(xiàn)”）其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察（明察，知曉），以為鬼物（鬼神），亦已過矣。且其意不在書。張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪；但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢?看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當(dāng)作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以（用）刀鋸鼎鑊待天下之士（秦王殘殺成性，以刀鋸殺人，以鼎鑊烹人），其平居（平日,平素）無罪夷滅（被滅族）者，不可勝數(shù)。子房不忍忿忿（憤怒不平）之心，以匹夫之力而逞（快意，使稱心）于一擊之間（狀語后置），當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)（距離十分相近，中間不能容納一絲毫發(fā)。比喻情勢危急），蓋（大概）亦已危矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀（安邦定國之謀），而特（只）出于荊軻、聶政之計（行刺之下策），以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲（高傲自大;傲慢）鮮腆（無禮）而深折（挫辱，挫傷）之。彼其（如果）能有所忍也，然后可以就（成就）大事，故曰:“孺子可教也?！痹陧n國已滅亡時，秦國正很強(qiáng)盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士。那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發(fā)也容納不下，大概也太危險了。張良有超過世上一切人的才能，不去做伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，所以僥幸沒有死掉，這是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無禮、言語粗惡地深深羞辱他。他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說:“這個后生可以教育了?！鼻曳蛴袌笕耍ㄏ蛉藞蟪穑┲?，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就（成就）大謀。何則非有生平之素（素昧平生，向來不熟悉）卒然相遇于草野之間而命以仆妾之役（指“取履”事），油然（自然而然）而不怪者，此固（本來）秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒（激怒，使…怒）也。再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，這是普通人的剛強(qiáng)而已。那老人，認(rèn)為張良才智有余，而擔(dān)心他的度量不夠，因此深深打擊他年輕人的銳氣和沖勁，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說呢?老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽所不能激怒他的原因。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者。在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒（輕率地消耗自己的兵力，不懂得珍惜和保存自己的實力）；高祖忍之，養(yǎng)（保持、保有）其全鋒而待其弊（疲敝），此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全（保全）之?看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭中是百戰(zhàn)百勝，但是隨隨便便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）；漢高祖能夠忍耐（怒氣），保持自己完整的鋒銳（的戰(zhàn)斗力），等到對方疲敝，這是張良教他的（策略）。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，語氣臉色都顯露出來。從這可看出，他還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他?（節(jié)選自蘇軾《留侯論》）材料二:太史公曰：學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父子書。亦可怪矣。高祖離（同“罹”，遭受）困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女。孔子曰:“以貌取人，失之子羽?！绷艉钜嘣啤Ｌ饭f:學(xué)者大多說沒有鬼神，然而又說有精怪。至于像留侯遇見老丈贈書的事，也夠神奇的了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時刻建功效力，難道可以說不是天意嗎？皇上說:“出謀劃策于營帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，我比不了子房?！蔽以詾榇巳舜蟾攀歉叽笸涞臉幼?，等到看見他的畫像，相貌卻像個美麗的女子?？鬃诱f過:“按照相貌來評判人，在對待子羽上就有所失?！睂τ诹艉钜部梢赃@樣說。（節(jié)選自司馬遷《史記·留侯世家》）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一:古之豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書于圯上之老人也。其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之?觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間，當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰:“孺子可教也?！鼻曳蛴袌笕酥荆荒芟氯苏?，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則非有生平之素卒然相遇于草野之間而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者。在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒;高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全之?（節(jié)選自蘇軾《留侯論》）材料二:太史公曰：學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父子書。亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎?上曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房?！庇嘁詾槠淙擞嬁嗥?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女。孔子曰:“以貌取人，失之子羽?！绷艉钜嘣啤＃ü?jié)選自司馬遷《史記·留侯世家》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）何則A非B有生平之素C卒D然相遇E于草野之間F而命G以仆H妾之役【答案】ACF【解析】句中的“何則”是表示設(shè)問的固定短語,其后自應(yīng)斷開；“相遇于草野之間”“命以仆妾之役”是兩個對稱的短句，中間用連詞“而”連接，故應(yīng)在“而”之前停頓一下；“卒然”是個副詞，用以修飾動詞短語“相遇于草野之間”，在其前面斷開。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.匹夫，有勇無謀的人，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”中“匹夫”意思相同。B.蓋，大概，與“善哉!技蓋至此乎?”（《莊子·養(yǎng)生主》）中的“蓋”意義用法不同。C.就，成就，與“木受繩則直，金就礪則利”（《荀子·勸學(xué)》）中的“就”意思不同。D.離，同“罹”，遭受，與“尊賢而重士，約從離衡"（《過秦論》）的“離”意思不同?！敬鸢浮緼.“匹夫有責(zé)”中的“匹夫”泛指平民百姓，意思不相同?！窘馕觥緽項，文中的“蓋”是個表示揣測語氣的副詞；而“技蓋至此乎”中“蓋”與“盍”相通，是表示疑問的副詞，可解釋為“怎么”或“為什么”，二者意義、用法均不相同；C項，兩個“就”雖然都作動詞使用，但詞義不同。D項，“約從離衡”中的“離"是離散的意思。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.在蘇軾看來，圯上老人并非世人所謂的“鬼物”，而是有遠(yuǎn)見卓識的隱士，他的出現(xiàn)意在試探張良的隱忍度，而不僅是授其兵書。B.蘇軾在《留侯論》中明寫留侯張良之“忍”，實際上是以古喻今,告誡人們不能鋒芒太露，面對復(fù)雜的人事惟隱忍才能成就大業(yè)。C.《留侯論》分析了張良可以成就大業(yè)，是因為他具有忍耐精神且極具智慧；第一句“古之豪杰之士，必有過人之節(jié)"為全文的中心論點。D.司馬遷原以為為劉邦設(shè)計良謀無數(shù)的張良身材高大威武，但其畫像上的形狀面貌像婦人女子一樣，由是認(rèn)同孔子所說的不可以貌取人的觀點?！敬鸢浮緾.“第一句‘古之豪杰之士，必有過人之節(jié)’為全文的中心論點”的判斷不正確?！窘馕觥扛鶕?jù)文意，《留侯論）首節(jié)后兩句“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”才是其中心論點，“古之豪杰之士，必有過人之節(jié)”不是全文的中心論點，而是引出對張良品質(zhì)的討論。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。（4分）【翻譯】天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌,當(dāng)無緣無故受到（別人侮辱）時也不憤怒?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】卒然：突然、忽然；故：緣故、原因；加：施加/遭受；每個詞語1分；語意順暢，1分（2）高祖忍之，養(yǎng)