課時(shí)數(shù)智作業(yè)7　三國至隋唐的文化

課時(shí)數(shù)智作業(yè)(七)三國至隋唐的文化(建議用時(shí)：40分鐘，總分：72分)一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。1．(2024·河北邯鄲一模)魏晉時(shí)期的玄學(xué)家在多方面論證了道家“自然”與儒家“名教”的一致，他們主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高“圣人”。玄學(xué)還提出或著重關(guān)注的有無、本末、動(dòng)靜、自然與名教等具有思辨性質(zhì)的概念范疇。這表明魏晉()A．士人階層主張崇實(shí)尚學(xué)B．儒家思想失去正統(tǒng)地位C．門閥政治制約思想解放D．玄學(xué)推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展2．(2024·河北張家口模擬)魏晉時(shí)期“畫以載道”逐漸向“畫以寄興”轉(zhuǎn)變。繪畫不再是政教的附庸，不再以倫理道德決定價(jià)值意義，具有了多向度的審美內(nèi)涵和藝術(shù)性，能夠與哲學(xué)思想和生命情調(diào)相互觀照。繪畫的這種轉(zhuǎn)變反映了()A．市民審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變B．繪畫理論的突破創(chuàng)新C．士人擺脫了道德束縛D．人的自我意識(shí)的覺醒3．(2024·江西撫州二模)韓愈仿照禪宗衣缽傳授之說創(chuàng)立儒家道統(tǒng)的思想，指出：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！睋?jù)此判斷，韓愈旨在()A．抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理B．復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)封建秩序C．應(yīng)對(duì)佛道沖擊，建構(gòu)道統(tǒng)譜系D．融合佛道思想，順應(yīng)三教合一4．(2024·吉林長春一模)南朝文風(fēng)講究聲律辭藻，頗為華麗；北朝文風(fēng)質(zhì)樸，宜于實(shí)用。北魏中期后，南方文學(xué)逐漸在北方傳播。北齊、北周時(shí)，北方作家多以南方作家為楷模，出現(xiàn)了以南方文學(xué)為主流的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象可用于說明南北朝時(shí)期()A．南方統(tǒng)一北方趨勢(shì)明顯B．孝文帝改革的歷史背景C．文化發(fā)展助推民族交融D．經(jīng)濟(jì)重心南移基本完成5．(2024·安徽合肥模擬)“飛天”是佛教的重要藝術(shù)形式之一。北魏以前，莫高窟早期飛天多為男性，且都是上半身赤裸，雙手合十具有濃厚的印度色彩。北魏后期，飛天開始向女性化發(fā)展，五官均勻，身上的飄帶數(shù)量多達(dá)四五條，營造出飛動(dòng)升空的視覺效果。這表明()A．時(shí)代變遷影響壁畫藝術(shù)風(fēng)格B．各民族間的文化交融加速C．外來文化決定飛天風(fēng)格變化D．北魏儒學(xué)受到巨大的沖擊6．(2024·福建漳州三模)魏晉時(shí)期，嵇康認(rèn)為音樂是客觀存在的音響，哀樂(哀怒喜樂)是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，反對(duì)現(xiàn)實(shí)中“禮樂刑政”并舉的政治功能。這體現(xiàn)其()A．強(qiáng)調(diào)音樂移風(fēng)易俗的屬性B．追求無為而治的政治主張C．崇尚思想自由的生活態(tài)度D．倡導(dǎo)唯物主義的哲學(xué)思想7．(2024·遼寧鞍山模擬)東晉、南朝之際，本來作為人物背景的山水被重視起來，如時(shí)人王微善畫，提倡“綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗”的山水畫風(fēng)，提出“形者融靈，而動(dòng)變者心也”，認(rèn)為只有心物相印，才能“以一管之筆，擬太虛之體”，畫天地萬物。據(jù)此可知，山水畫的這一發(fā)展()A．推動(dòng)藝術(shù)審美與教化相結(jié)合B．反映出民族交融推動(dòng)繪畫創(chuàng)新C．體現(xiàn)出寫意忘形的繪畫理念D．表達(dá)了文人對(duì)內(nèi)心世界的追求8．(2024·河北滄州二模)唐代部分典籍對(duì)鄉(xiāng)間私學(xué)的記述(部分)。記述出處(開元二十一年)(733年)許百姓任立私學(xué)，欲其寄州縣受業(yè)者亦聽蘇冕《會(huì)要》予嘗于平水市(浙江會(huì)稽縣東一鄉(xiāng)間草市)中，見村校諸童競(jìng)習(xí)詩，召而問之，皆對(duì)曰：“先生教我樂天(白居易)、微之(元稹)之詩?！痹　栋资祥L慶集序》(唐朝竇易直)家貧，就業(yè)村學(xué)教授趙璘《因話錄》上表可用于說明，當(dāng)時(shí)()A．社會(huì)文化環(huán)境寬松B．科舉選官制度漸趨完備C．詩歌創(chuàng)作受到推崇D．私學(xué)注重規(guī)范幼童行為9．(2024·江西九江二模)燕樂是娛樂音樂，“燕樂”中的“燕”，有時(shí)候也可寫成“宴樂”的“宴”。如表是隋唐時(shí)期的“燕樂”來源，此現(xiàn)象反映了()時(shí)期燕樂隋文帝時(shí)期國伎清商伎高麗伎天竺伎安國伎龜茲伎文康伎隋煬帝時(shí)期清樂西涼龜茲天竺康國疏勒安國唐太宗時(shí)期清樂西涼龜茲天竺康國疏勒安國A．音樂受不同文化影響B(tài)．隋唐的文化影響了周邊國家C．唐朝的疆域十分遼闊D．少數(shù)民族加強(qiáng)中原文化學(xué)習(xí)10．(2024·福建三明三模)據(jù)下表可推知，唐代兩位史學(xué)家在治史上的共同點(diǎn)是()史學(xué)家主要觀點(diǎn)劉知幾“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道?！薄妒吠ā范庞印皩?shí)采群言，征諸人事，將施有政?！薄锻ǖ洹稟．秉筆直書 B．史書官修C．經(jīng)世觀念 D．以經(jīng)釋史11．(2024·重慶模擬)《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時(shí)代的意義，如圖中的女子們正對(duì)鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。圖中的文字是：“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣?！痹撟髌?)A．反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位B．體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C．表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚D．彰顯審美與教化相結(jié)合12．(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟模擬)《齊民要術(shù)》記載：“七月七日取水作之。大率……一斗，勿揚(yáng)簸；水三斗；粟米熟飯三斗，攤令冷……先下麥，次下水，次下飯，直置勿攪之。以綿幕甕口，拔刀橫甕上。一七日，旦，著井花水一碗。三七日，旦，又著一碗，便熟。常置一瓠瓢于甕，以挹酢?！鄙鲜霾牧闲畔⒅饕从?)A．《齊民要術(shù)》主要是手工藝著作B．經(jīng)濟(jì)作物種植普遍推廣C．南北經(jīng)濟(jì)廣泛交流和巨大發(fā)展D．古代農(nóng)學(xué)的實(shí)用性特點(diǎn)13．(2024·河南TOP二十名校調(diào)研)唐章懷太子李賢墓墓道兩壁上繪有一幅以六人組成的“客使圖”(如圖)。位于左邊的三人為唐代鴻臚寺文職官員；位于右邊的是東羅馬使節(jié)和東北靺鞨族的使者。該圖可用于說明當(dāng)時(shí)()A．大唐文明的影響力強(qiáng)大B．民族關(guān)系和諧穩(wěn)定C．中原王朝疆域空前擴(kuò)大D．朝貢貿(mào)易開始興起14．(2024·遼寧鞍山聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，唐代文化呈現(xiàn)出貴族化的特質(zhì)，蘊(yùn)含著一些較為深?yuàn)W煩瑣、理論色彩濃厚的思想。而宋代時(shí)期的新禪宗、理學(xué)以及新道教，都代表著中國平民文化的新發(fā)展，并取代了唐代貴族文化的位置。對(duì)此理解正確的是()A．儒學(xué)完成了哲學(xué)化和思辨化B．文化轉(zhuǎn)型深受政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響C．市民文學(xué)成為主流文學(xué)形式D．宋代文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)15．(2024·湖南郴州模擬)唐代詩人李白在《大鵬賦》中，塑造了一個(gè)“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)。即使是挫折失意，詩人仍不忘“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。這折射出當(dāng)時(shí)()A．士人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌B．主流文學(xué)體裁的變化C．儒家倫理教化的作用凸顯D．詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新16．(2024·河北秦皇島二模)唐代周昉的仕女畫“衣裳勁簡，彩色柔麗，菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體”，《唐朝名畫錄》就有關(guān)于其銷售的記載：“新羅國有人于江淮以善價(jià)收市數(shù)十卷，持往彼國……皆神品也?！贝撕蟠祟惍媱?chuàng)作日增，其所擅長的“水月之體”成為長期流傳的一種佛像標(biāo)準(zhǔn)。這反映出唐代()A．宗教題材占據(jù)書畫主流市場(chǎng)B．藝術(shù)消費(fèi)與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)C．繪畫彰顯了窮理盡性的特征D．多種文化交流推動(dòng)了繪畫創(chuàng)新二、非選擇題：本題共2小題，第17題12分，第18題12分，共24分。17．(2024·遼寧沈陽三模)閱讀材料，回答下列問題。(12分)材料我國對(duì)圓周率的推算最早可以追溯到公元前1世紀(jì)成書的《周髀算經(jīng)》。書中提出了“周三徑一”的說法，即圓的周長是直徑的三倍，這是人們?cè)趯?duì)田畝的測(cè)量中發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。圓周率的準(zhǔn)確計(jì)算對(duì)把握天體的運(yùn)行規(guī)律從而精確歷法有決定性作用，但“周三徑一”逐漸不能滿足精確歷法的需求。西漢學(xué)者劉歆打造了更為精準(zhǔn)的圓周率測(cè)量工具——律嘉量斛。他把圓周率的數(shù)值精確到3.1547，世稱歆率。東漢數(shù)學(xué)家張衡從圓與它的外切正方形關(guān)系入手計(jì)算圓周率。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽對(duì)圓周率進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，創(chuàng)造出了割圓術(shù)。在他為《九章算術(shù)》所作的注中提道：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣。”割圓術(shù)體現(xiàn)了一種極限思維，為圓周率的計(jì)算建立了相關(guān)理論和算法。480年，祖沖之將圓周率精確到了小數(shù)點(diǎn)后7位，往后近千年都無人超越?！幾詫O越等《圓周率計(jì)算——中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展史上的明珠》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代圓周率計(jì)算不斷精確的原因。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析中國古代圓周率研究的意義。(6分)18．(2024·河北邯鄲模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一學(xué)書，日紙一幅，間習(xí)時(shí)務(wù)策，讀《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》?！矒袢酥ㄓ兴模阂辉簧?，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長?！幾浴缎绿茣凡牧隙t院學(xué)士掌刊緝古今之經(jīng)籍……凡承旨撰集文章，校理經(jīng)籍，月終則進(jìn)課于內(nèi)，歲終則考最于外?！貢O(jiān)之職，掌邦國經(jīng)籍圖書之事?！?，正字掌讎校典籍，刊正文字，皆辨其紕繆……中書省翻書譯語十人，鴻臚寺譯語并計(jì)二十人。——摘編自《唐六典》材料三垂拱二年二月十四日，新羅王金政明，遣使請(qǐng)《禮記》一部……令所司寫吉兇要禮……采其詞涉規(guī)誡者，勒成五十卷，賜之……二十六年六月二十七日，渤海遣使求寫《唐禮》及《三國志》《晉書》《三十六國春秋》，許之?！幾浴短茣?huì)要》(1)根據(jù)材料，概括唐代語言文字治理的措施。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐代語言文字治理措施的歷史作用。(6分)課時(shí)數(shù)智作業(yè)(七)1．D[根據(jù)材料“儒道兼綜”“具有思辨性質(zhì)的概念范疇”可知，玄學(xué)體現(xiàn)了儒道融合的趨勢(shì)，玄學(xué)還將道家的思辨思維引入儒學(xué)倫理中，進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)世間萬物的深刻思考，推動(dòng)了社會(huì)哲學(xué)的思辨化發(fā)展，故選D項(xiàng)；玄學(xué)以道家義理解釋儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“虛無”“清談”，不利于實(shí)學(xué)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；材料未提及門閥政治，排除C項(xiàng)。]2．D[魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，思想文化多元發(fā)展。在這種背景下，“畫以載道”向“畫以寄興”轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人們不再僅僅將繪畫作為宣揚(yáng)政教和倫理道德的工具，而是通過繪畫來表達(dá)個(gè)人的情感、志趣和對(duì)生命的思考，反映出人的自我意識(shí)開始覺醒，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)繪畫功能的轉(zhuǎn)變，而非市民審美風(fēng)尚的變化，排除A項(xiàng)；材料主要說明繪畫功能轉(zhuǎn)變而非繪畫理論的突破創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)士人依舊受道德束縛，“擺脫了”說法絕對(duì)化，排除C項(xiàng)。]3．B[根據(jù)材料可知，魏晉以來，佛道盛行沖擊了儒學(xué)，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，韓愈主張復(fù)興儒學(xué)以維護(hù)封建秩序，材料即是這種思想的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；格物窮理是理學(xué)的主張，理學(xué)是宋代出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；韓愈旨在復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)封建秩序，C項(xiàng)不是根本目的，排除；D項(xiàng)不是其根本目的，與設(shè)問要求不符，排除。]4．C5．A6．C7．D8．A[根據(jù)唐代典籍記載可知，統(tǒng)治者允許自由創(chuàng)辦鄉(xiāng)間私學(xué)并開展教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境寬松，A項(xiàng)正確；材料未涉及官員選拔，與科舉制度無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)詩歌創(chuàng)作受到推崇，排除C項(xiàng)；材料主要表述的是唐代鄉(xiāng)間私學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，并未體現(xiàn)私學(xué)注重規(guī)范幼童行為，排除D項(xiàng)。]9．A[從材料中“燕樂”的來源可以看出隋唐音樂受少數(shù)民族和別國的影響，A項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)的是少數(shù)民族和周邊國家音樂對(duì)隋唐燕樂的影響，排除B、D兩項(xiàng)；“唐朝的疆域十分遼闊”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)。]10．C[劉知幾強(qiáng)調(diào)史學(xué)對(duì)國家、百姓的重要性，強(qiáng)調(diào)史學(xué)經(jīng)世致用；杜佑編寫的《通典》強(qiáng)調(diào)對(duì)國計(jì)民生有重要實(shí)用的內(nèi)容，體現(xiàn)經(jīng)世觀念，故選C項(xiàng)。]11．D12．D13．A[根據(jù)材料“右邊的是東羅馬使節(jié)”可知，唐朝的國際影響力較大，可以吸引外國使者前來，故選A項(xiàng)；圖中只涉及了東北靺鞨族，不能用來證明民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；該圖只是反映出唐朝的影響力，不能說明其疆域問題，排除C項(xiàng)；“開始”的說法材料無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]14．B15．A16．B[材料反映出周昉的仕女畫消費(fèi)者由國內(nèi)逐漸擴(kuò)大到國外，藝術(shù)品消費(fèi)需求隊(duì)伍的擴(kuò)大和遠(yuǎn)銷促進(jìn)了仕女畫的迅速發(fā)展，導(dǎo)致從事此類畫創(chuàng)作的畫家也日益增多，體現(xiàn)出藝術(shù)消費(fèi)反作用于藝術(shù)創(chuàng)作，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)出“占據(jù)書畫主流市場(chǎng)”，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，排除；材料不涉及文化交流與繪畫創(chuàng)新的關(guān)系，排除D項(xiàng)。]17．(1)原因：科學(xué)家的不斷努力；經(jīng)驗(yàn)的積累和認(rèn)識(shí)的提升；數(shù)學(xué)理論和方法的突破；測(cè)量工具的改進(jìn)；現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的需要；等等。(每點(diǎn)2分，滿分不超過6分)(2