10.1《蘭亭集序》課件-統(tǒng)編版高二語文選擇性必修下冊

上巳節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“三月三”，最初定于農(nóng)歷三月的第一個巳日，后固定為三月初三。魏晉后逐漸演變?yōu)樘で唷⒀顼嫷拇喝彰袼坠?jié)日。祓禊[fúxì]（修禊）（上巳節(jié)中的一個活動）是中國古代的一種祭祀儀式，古人認為春季陰氣未退，易染疾病，故在水邊舉行沐浴、潔凈身心的儀式，以祛除晦氣、驅(qū)邪避災。《蘭亭集序》的由來東晉穆帝永和九年三月初三，天朗氣清，惠風和暢。王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會名士在蘭亭修禊雅集。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇的序文，這就是《蘭亭集序》?！短m亭集序》的由來永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。學習任務一：作家作品及相關常識活動1、認真閱讀，了解作家相關常識

活動2、認真閱讀，了解寫作背景活動3、解題，掌握“序”的相關知識

王羲之《蘭亭集序》，被譽為“天下第一行書”?！短m亭集序》具有很強的藝術特色。其突出之處就是章法自然，氣韻生動。通觀全文，從容不迫，得心應手，使藝術風格同文字內(nèi)容有機結合起來，充分表現(xiàn)了王羲之與朋友聚會時快然自足之情懷。情文并茂，心手合一，氣韻生動，被歷代行書的典范。飄若浮云矯若驚龍共28行，324字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構，其中尤以21個“之”字最受稱道，其寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結構、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風致，無愧于“天下第一行書”稱號。作者簡介

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。

王羲之最為著名的代表作《蘭亭集序》，全篇324字，在他的筆下個個“飄如浮云，矯若驚龍”，被后世書法家譽為“天下第一行書”。作者趣事

晉代的大士族郗xī鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞桓苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。袒腹東床(東床快婿）作者趣事

王羲之7歲開始練習書法，勤奮好學。17歲時，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色。墨池傳說作者趣事

傳說當時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。入木三分一關于“蘭亭”

蘭亭，是紹興會稽山陰的一處古老名勝。有祟山峻嶺，茂林修竹，蘭亭左右有彎彎的曲水，自古游人頗多。東晉時期，不少名士在這里，談玄論道。欣賞蘭亭美景序，即書序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。分類：按用途可分為書序、詩序、文序；按作者可分為自序和他序；按位置可分為前序和后跋；另外，還有一種特殊性質(zhì)的序為“贈序”。書序：為書做的序言，如《蘭亭集序》。詩序：寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》。贈序：臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》。宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。文體知識聽讀課文，初步感知讀準字音癸丑（）會稽（）禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡdàn放浪形骸（）趣舍萬殊()一契（）嗟悼（）虛誕（）彭殤（）

齊讀課文全班齊讀一遍，把字音梳理完賞蘭亭，探情感所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！樂痛悲情感變化當日，你有幸參加這場宴會，請你誦讀本文，找出體現(xiàn)作者情感變化的句子，描述當日雅集上王羲之的情感變化。賞蘭亭，與其樂貳第一段永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。春季的末一個月狀語后置都都永和九年，也就是癸丑年，暮春農(nóng)歷三月初，（我們）在會稽山陰的蘭亭聚會，行修禊之事。眾多賢士都來參加，年輕的、年長的都聚集在了一起。第一段此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。高高的景物互相襯托酒杯旁邊這里有高而險峻的山嶺，茂盛的樹林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，(這些景物)互相襯托環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)來作為流觴的曲水，(人們)在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有演奏音樂的盛況，只是喝點酒，作點詩，也足夠用來痛快地表達深遠高雅的情思。把它作為定語后置句深遠高雅的情思賞蘭亭，與其樂是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習俗，后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。這是一種充滿雅興的游戲，酒杯在彎彎曲曲的水面上漂流，停在誰的面前，誰就要賦詩一首，否則就要罰酒。流觴曲水第二段是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這開暢、舒展窮盡這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭觀賞到廣闊的宇宙，低頭觀察繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的樂趣，實在值得快樂。自然界的萬物實在溫暖舒暢用來……賞蘭亭，與其樂情境任務活動時間：___________________________________活動地點：___________________________________活動環(huán)境：___________________________________活動天氣：___________________________________參與人物：___________________________________活動內(nèi)容：___________________________________活動盛況：___________________________________永和九年暮春之初會稽山陰之蘭亭崇山峻嶺，茂林修竹天朗氣清，惠風和暢群賢畢至，少長咸集修禊事也列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情假如你也在蘭亭集會的現(xiàn)場，請以活動記錄者的身份用原文填寫活動記錄。賞蘭亭，與其樂情境任務南朝謝靈運說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蓖豸酥嬖V我們蘭亭修禊，“信可樂也”。你認為蘭亭之之樂，樂在何處？從第一、二段中找到答案。賞蘭亭，與其樂蘭亭之樂，樂在何處？作者為何說“信可樂也”？暮春之初；天朗氣清，惠風和暢崇山峻嶺，茂林修竹；清流急湍，映帶左右。仰觀俯察，游目騁懷。群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，暢敘幽情。樂良辰美景賞心樂事環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂名士相聚之樂飲酒作詩之樂氣候宜人之樂賞蘭亭，感其痛叁賞蘭亭，感其痛情境任務怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？生與死每個人都將面對，那么當時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢？第三段夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?；ハ嘟煌扔鲿r間短暫放縱、不受拘束人的軀體人與人互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。心懷有的人晤談、對談。悟，同“晤”面對第三段雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。同“取”形作名，老年變化雖然(人們)各有各的愛好，取舍各不相同，靜與動也不相同，但是，當他們對所接觸的感到欣喜時，一時感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來；待到他(對于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。對所接觸的感到欣喜一時感到自得連接第三段向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！以前喜歡的東西歸結形作名；大事以前喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它觸發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑自然，最后歸結于消滅。古人說：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪兀可星遗f自然因為觸發(fā)感慨長況且代詞，這些引出“死生”這一人生最大的問題，抒發(fā)生之無常、死之無奈的痛惜之感。第三自然段所議論的問題是什么？思考二：痛之由——俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生苦短之痛所之既倦，情隨事遷世事變遷之痛向之所欣，已為陳跡美好不再之痛修短隨化，終期于盡生死無常之痛

哉痛賞蘭亭，感其痛為何王羲之會生出這么強烈的無常感？讓我們回到那個魏晉時期……知人論世，感悟相同的生命之痛：賞蘭亭，感其痛時代背景：

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。

東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。魏晉士人生死觀生與死每個人都將面對，那么當時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢？白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。（曹操《蒿里行》）出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王粲《七哀詩》）“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”何晏，玄學的創(chuàng)始人、哲學家、詩人、謀士，被殺，張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺;潘岳，與陸機齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺：謝靈運，中國古代山水詩的鼻祖，被殺；范曄，杰出歷史學家，寫成史學巨著《后漢書》，被殺賞蘭亭，同其悲肆學習任務四：研讀課文，把握主旨活動4、學習第4段。1、全班齊讀，獨立思考：作者悲之源。2、作者是如何化解自己的“悲”情的？3、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀的？4、背誦。第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。發(fā)生感慨把...看作一樣像乃，本來面對嘆息哀傷明白把...看成一樣未成年而死去的人一一記敘即使不同...的原因讀者這篇文章狀語后置句(我)每當看到古人(對死生)發(fā)生感慨的原因像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明白于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲?。∫虼?我)一一記下當時與會者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。思考1：悲之源——為何而悲?悲古人人生短暫一死生齊彭殤叩問今人悲今人悲后人俯仰古今千古同悲固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。雖然終期于盡，但是體驗過方才的“流觴曲水，映帶左右”“天朗氣清，惠風和暢”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”和沒有體驗過，真的一樣嗎？死生亦大矣！豈能如此隨意看待！生與死的本質(zhì)差異不可抹殺。生能感受歡愉（如蘭亭雅集的自然之美與人文之樂），而死則意味著永恒的寂滅。他認為模糊生死界線，等視壽夭是虛妄的?？此瞥摚瑢崉t否定了人類真實的情感和生命價值。不應該因為現(xiàn)實的黑暗，而陷入自我麻痹、否定生命意義的泥潭之中。每個人的生老病死都應常懷悲憫，應該珍惜有限的人生，感恩于人世的快樂，尊重每個生命獨有的價值。王羲之為人生苦短、興衰無常感到悲哀。討論：這句話有何含義？（寄托了作者怎樣的感情和生命觀？）“信可樂也”是對當下自然與人文的交融之樂；“豈不痛哉”是由生命和命運所引發(fā)的哲思；“悲夫”則站在時間的縱軸上，發(fā)出穿越歷史的永恒悲嘆。人之覺醒個體的痛放大成群體的痛，穿越時空，千古同悲。痛與悲有什么不同？“痛”是對時間易逝的痛惜之情，“悲”是一種扼腕長嘆。悲嘆生命的有限和時間的無情；悲嘆當時在士大夫階層盛行的虛無主義思想；悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，引發(fā)深遠的千古同悲。作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，跨越時空。也更顯出王羲之的良苦用以及對生死的深刻思考。痛——個體生命短暫，生死難測悲——人類代代皆痛，永無之境活動3：作者是如何化解自己的“悲”情的？故列敘時人，錄其所述。

——傳文于世。后之覽者，亦將有感于斯文。

——以待來者。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

——正視生死。那些王羲之教我們的事承認悲傷：生命短暫、快樂易逝，這確實讓人難過。?拒絕虛無：別用“反正都會死”當借口，認真活出精彩。創(chuàng)造價值：寫詩、畫畫、做自己喜歡的事，讓生命留下痕跡。

在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

——李澤厚“消極其表，執(zhí)著其里”

批判當時的社會現(xiàn)實和世人的思想主流。勸誡當時及后世的人們熱愛生命，珍惜光陰，有所作為?；顒?：作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀的？課堂小結樂痛悲情感變化良辰、美景、賞心、雅事1-2段蘭亭盛會人生短暫，世事無常3段寫人生感慨宇宙永恒人生短暫體會一致千古不變4段交代作序目的小結：王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）總結全文

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。

全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。一解釋下列句中加紅的字1群賢畢，少長咸集。2引以為流觴曲水，3列坐其次4亦足以暢敘幽情。5是日也，天朗氣清，6信可樂也。7或取諸懷抱，8向之所欣，俯仰之間，已為陳跡9不能喻之于懷。10齊彭殤為妄作。都酒杯旁邊深這實在有的人之于從前明白長壽的人字詞檢測對接高考陸（1）《蘭亭集序》中交代集會地點的句子是“_____________________”，表明集會地點周圍有高峻的山峰的句子是“__________________”。

（2）《蘭亭集序》中交代集會目的的句子是“__________”，直接表明作者參加集會時的心情的句子是“__________”。

（3）《陋室銘》中“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句描繪賓客盡是文人雅士、賢德之人，《蘭亭集序》中表達類似意思的句子：“_________，_________?！?/p>

（4）王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子：“___________，___________?！睍跁疥幹m亭此地有崇山峻嶺修禊事也信可樂也群賢畢至少長咸集天朗氣清惠風和暢