《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》課件統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊

選擇性必修上冊第二單元學(xué)習(xí)目標(biāo)能借助課文注釋和工具書通讀選文，理解并積累文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。了解《論語》《禮記》《孟子》的有關(guān)知識。學(xué)習(xí)先秦儒家經(jīng)典篇章論述道理時譬喻、對比的論述方法的運用。思考先秦儒家思想對塑造中華民族精神的作用，思考這些經(jīng)典的現(xiàn)實意義。1.能借助課文注釋和工具書通讀選文，理解并積累文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.學(xué)習(xí)先秦儒家經(jīng)典篇章論述道理時譬喻、對比的論述方法的運用。

思考先秦儒家思想對塑造中華民族精神的作用，思考這些經(jīng)典的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)重點學(xué)習(xí)難點教法與學(xué)法教學(xué)課時數(shù)3課時自主、合作探究法教學(xué)過程第一課時古人半部《論語》治天下，今人半部《論語》修自身。盡管《論語》只是一些簡單的對話，但包含了大量為人處世的大原則、大道理。國學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地把孔子創(chuàng)始的儒家思想比作“糧食店”?？梢哉f，孔子在《論語》中提出的思想，很多都是我們這個民族乃至全人類的“精神食糧”。這節(jié)課，我們一起學(xué)習(xí)《<論語>十二章》，品讀它的魅力。情境導(dǎo)入查閱資料，了解孔子、及其生活的年代背景和《論語》。活動一：識經(jīng)典，知概貌學(xué)習(xí)活動孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。1.孔子孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。04020301先后到過衛(wèi)、陳、匡、蒲、曹、宋、鄭、蔡、楚等地，宣傳其政治主張，但都受到冷遇?？鬃硬粷M三桓擅權(quán)，離魯去齊，提出了“君君、臣臣、父父，子子”的正名思想。齊魯夾谷會盟，孔子相禮，提高了孔子的聲望和地位?！皦櫲肌笔?，離魯出游。15歲立志于學(xué)，30歲左右開始收徒授業(yè)，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之先河。青少年時期齊國經(jīng)歷從政魯國周游列國晚年結(jié)局05由于政治理想的破滅，孔子集中精力從事教育與《詩》《書》《春秋》等文獻(xiàn)的整理。魯哀公十六年，孔子病逝。生平經(jīng)歷05史學(xué)思想研究歷史要實事求是強(qiáng)調(diào)治史要十分慎重06美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一提倡“詩教”提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學(xué)命題01道德學(xué)說性善論以“仁”為核心02經(jīng)濟(jì)學(xué)說重義輕利見利思義義利觀富民思想03政治學(xué)說核心內(nèi)容是“禮”與“仁”最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會較低政治目標(biāo)是小康社會04教育思想提倡“有教無類”主張“學(xué)而優(yōu)則仕”最早提出“啟發(fā)式教學(xué)”最早采用“因材施教”主要思想歷史評價詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！——《史記》2.時代背景孔子生活在春秋時代后期，是奴隸制日益衰敗，地主階級正在興起，社會矛盾、社會斗爭相對尖銳而復(fù)雜的時代。在這種變革動蕩時代中，自然有許多人提出不同主張。以孔子為代表的儒家學(xué)派是站在奴隸主貴族的立場上，以維護(hù)舊的奴隸制度為目的的派別體系。3.論語（1）“論語”命名的意義和來由（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當(dāng)時就有的，不是后來別人給它的。班固的《漢書?藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x?辯命論》注引《傅子》：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！薄墩撜Z》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。（2）“論語”的作者和年代活動二：讀經(jīng)典，明要義掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。借助注釋，疏通句意，用簡潔的文字概括十二章分別闡述了什么道理。①知者不惑。（知，同“智”，明智，聰明。）②君子食無求飽。（無，同“毋”，不要。）①文勝質(zhì)則史。（古義：虛飾，浮夸。今義：歷史。）②文質(zhì)彬彬，然后君子。（古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情）③一日克已復(fù)禮。（古義：一旦。今義：一天。）④請事斯語矣。（古義：實踐，從事。今義：事情。）⑤小子何莫學(xué)夫《詩》？（古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：指男孩子或用于男性，有時含有輕蔑意味。）1.文言知識梳理通假字古今異義(1)(2)①形容詞的活用就有道而正焉。(形容詞作動詞，匡正。)見賢思齊焉。

(形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人。)先齊其家。

(形容詞的使動用法，使……整齊有序。)①倒裝句敏于事而慎于言。

（狀語后置句，即“于事敏而于言慎”。)②判斷句克已復(fù)禮為仁。

（“為”表示判斷。）③固定句式如禮何？

（如……何，譯為“把……怎么樣”。)小子何莫學(xué)夫《詩》？（何莫…，表反問的句式，譯為“為什么不…呢”。)詞類活用特殊句式(3)(4)②名詞的活用見不賢而內(nèi)自省也。(方位名詞作狀語，在心里。)請事斯語矣。(名詞作動詞，實踐，從事。)2.疏通句意（1）子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《學(xué)而》）【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！北菊轮攸c提到對于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。勤勉匡正，端正指有才藝或有道德的人靠近，看齊（2）子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”（《八佾（yì）》）表示假設(shè)，相當(dāng)于“若”“如果”【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。子曰:“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子這里所講的“道”，指社會、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的?！咀g文】孔子說：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。”孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人?！咀g文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！弊釉?“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┲獣?，明白（3）（4）子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚咀g文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）?！北菊抡劦氖莻€人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。（5）【譯文】孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗：文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子?！边@段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了我們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。質(zhì)樸、樸實粗野、粗鄙華美，文采虛飾、浮夸子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）（6）曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘，廣大。毅，強(qiáng)毅?！咀g文】曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”這段話體現(xiàn)了儒家的用世精神和價值取向：士應(yīng)當(dāng)以弘揚仁道為己任，這是人生最重要的使命，也是人生價值之所在。表達(dá)了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕勇氣。（7）孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。盛土的竹筐。填平洼地?！咀g文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！弊釉唬骸捌┤鐬樯剑闯梢缓垼╧uì)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《子罕》）（8）子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?）【譯文】孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。（10）【譯文】顏淵問仁德?？鬃拥溃骸耙种谱约?，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏淵道：“請問行動的條目?！笨鬃拥溃骸安缓隙Y的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰明，讓我實踐你的話吧?！鳖仠Y問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰:“請問其目，”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）稱贊，稱許條目，細(xì)則一旦“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是“仁”的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）（11）【譯文】子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕’罷！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！薄爸宜≈馈笔侨寮业闹匾枷胫?，對后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時的社會秩序。一個字子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇（ěr)之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃痈嬖V學(xué)生，學(xué)《詩》的重要作用，集中體現(xiàn)在“興”、“觀”、“群”、"怨"四個字上，還可以從中學(xué)得事父事君的道理，多識鳥獸草木之名，真可謂獲益良多。由此可見，孔子重視詩教，不僅在于學(xué)習(xí)《詩》的語言和文化知識，而且是要通過"興、觀、群、怨"陶冶人的情操，并對弟子進(jìn)行事父、事君等政治思想教育?！咀g文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，觀察政治的得失、風(fēng)俗的興衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且還可以認(rèn)識草木鳥獸的名稱?！崩蠋煂W(xué)生的稱呼那激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的興衰提高人交際能力指諷刺時政近（12）1.在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。在《〈論語〉十二章》中，孔子關(guān)于“君子”之德的基本觀點是什么？活動三：問題探究《論語》里的君子一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。④君子熱愛真理追求真理持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”，“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。①君子好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。⑤君子行道之貌，要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。②君子好義，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。⑥君子行道之法，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。③君子于己內(nèi)省，“見不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，“己所不欲，勿施于人”。2.在《〈論語〉十二章》中的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。3.《〈論語〉十二章》在說理上運用了哪些方法？請簡要分析。①善用比喻來說明深刻的道理，如“譬如為山，未成一簣”等。②運用對比，使語義更加鮮明。如“君子喻于義，小人喻于利”。③運用對偶、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。4.《〈論語〉十二章》分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么藝術(shù)手法？內(nèi)容主要觀點藝術(shù)手法第一章安貧樂道，重精神輕物質(zhì)才是好學(xué)之道理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)，重視仁心的培養(yǎng)理證第三章追求真理、執(zhí)著勇敢、不畏犧牲理證第四章君子重義輕利對比第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子理證第七章“仁”為己任，要意志堅強(qiáng)理證第八章譬如山為平地，持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例證第十章成為仁者要克己復(fù)禮，為仁由己理證第十一章君子為人處世要仁愛，推己及人例證第十二章君子要學(xué)習(xí)《詩》，這樣可以興、觀、群、怨例證“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！边@是《論語?季氏》篇中記錄的體現(xiàn)孔子交友觀的語錄。請你談一談孔子的這一交友觀帶給了你怎樣的啟示。要求：觀點明確，言之有理。不超過150字。作業(yè)第二課時教學(xué)過程如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根，先秦諸子的思想學(xué)說就是這株大樹上的絢麗繁花，而儒家思想就是繁花中最耀眼的一朵。它絢麗于“明明德、親民、止于至善”的大學(xué)之道，它絢麗于“人皆有不忍之心”的憫人情懷。儒家思想博大精深，今天我們一起掀開它美麗面紗的一角，去感受它的魅力。情境導(dǎo)入1.《禮記》《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》?！抖Y記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源?！抖Y記》

是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?；顒右唬鹤x經(jīng)典，知概貌學(xué)習(xí)活動《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，但因《曲禮》《檀弓》《雜記》三篇內(nèi)容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說?！抖Y記》按照所述內(nèi)容可分為：記禮節(jié)條文，補他書所不備；闡述周禮的意義；解釋《儀禮》之專篇；專記某項制度和政令四類。如《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》等如《曾子問》《禮運》《禮器》《郊特牲》《內(nèi)則》《學(xué)記》《樂記》《祭法》《祭義》《祭統(tǒng)》《經(jīng)解》《哀公問》等如《曲禮》《檀弓》《玉藻》《喪服小記》《大傳》《少儀》《雜記》《喪大記》《奔喪》《投壺》等記禮節(jié)條文，補他書所不備01闡述周禮的意義02解釋《儀禮》之專篇如《王制》《月令》《文王世子》《明堂位》等03專記某項制度和政令04《禮記》思想物動心感說禮主樂輔說禮樂中和說唯樂不可以為偽說美學(xué)思想以教化政大同社會禮制與刑律政治思想個人修養(yǎng)教育制度教學(xué)方法學(xué)校管理教育思想天道觀宇宙觀人生觀哲學(xué)思想《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響。2.《大學(xué)》《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。一文不長，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》的主體是“三綱”、“八目”：三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。‘’朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。3.文題解讀道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。解題《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！按髮W(xué)”的意思：（1）大人之學(xué)：“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。（2）治國安邦的大學(xué)問：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問?；顒佣鹤x經(jīng)典，明要義掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。借助工具書和課下注釋，熟讀課文，做到初步疏通文意（翻譯）。大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實施高等教育的學(xué)校①形容詞作動詞在明明德。

（第一個“明”是動詞，彰明。）在親民。

（親，親近）知止而后有定。（定，目標(biāo)堅定不移。）定而后能靜。

（靜，心不妄動。）靜而后能安。

（安，性情安和。）先正其心。

（正，端正。）1.文言知識梳理通假字詞類活用(1)(2)②動詞作名詞知止而后有定。（止，停止的地方。）③使動用法先齊其家。

（齊，使……整齊有序。)先誠其意。

（誠，使……真誠。）先致其知。

（致，使……獲得。）先正其心。

（正，使……端正。）在止于至善，在【于至善】止古之欲明明德于天下者狀語后置句，古之欲【于天下】明明德者狀語后置(3)2.疏通句意【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。第一段：動詞，彰明親近愛撫民眾心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜【譯文】古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。第二段：管理好自己的家庭和家族修養(yǎng)自身的品行認(rèn)識、研究萬事萬物使自己獲得知識物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。【譯文】

通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。一律，一概文章開宗明義，表達(dá)了整本書的主題，建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的道德體系?？偨Y(jié)大學(xué)之道修德立世的實踐目標(biāo)具體策略止于至善親民明明德平天下格物致知誠意正心修身齊家治國“三綱”“八目”內(nèi)在的德智修養(yǎng)活動三：精讀課文，探究內(nèi)容1.第一段開篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。何為“三綱“？《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性?！坝H民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力使自己的修養(yǎng)作用于民眾，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。2.第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。八目格物、致知誠意、正心、修身齊家、治國、平天下知修用安人修己3.本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段從明德修身和治國理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)知識建立自已的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個人與社會、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對以后的中國社會和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。4.簡要分析本文的論證特點。1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。3.句式整齊，節(jié)奏分明。增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。怎樣修身？課文《大學(xué)之道》給出的方式是：格物、致知、誠意、正心，然后做到“修身齊家治國平天下”。作為新時代中國青年，對此，你有怎樣的理解？請結(jié)合文化自信這一角度，寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ簧儆?00字。作業(yè)第三課時教學(xué)過程易中天就曾評價說：“讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓?！泵献拥奈恼抡f理暢達(dá)，邏輯嚴(yán)密，蘊含著深刻的哲理。無論何時，誦讀《孟子》，都會給我們帶來智慧的啟迪，賦予我們在人生路上繼續(xù)前行的勇氣和力量。今天開始我們一起來學(xué)習(xí)選自《孟子》的著名篇章《人皆有不忍人之心》。情境導(dǎo)入孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。1.孟子《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”?；顒右唬鹤x經(jīng)典，知概貌學(xué)習(xí)活動早年受教游說齊宋奔赴魏國二度奔齊再游宋國去宋赴魯010203050406道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”“仁義”是孟子的道德論的核心思想倫理道德“仁政”“王道”實行井田制提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”等主張?zhí)岢鲋剞r(nóng)而不抑商理論仁政學(xué)說孟子繼承了孔子的天命思想認(rèn)識論性善論，與荀子的“性惡論”相對哲學(xué)思想主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法教育思想孟子是一個敢說話的人，而且有些話說得比孔子要尖銳得多。他說話的對象是社會上層人物，即社會精英。社會精英應(yīng)該對老百姓負(fù)什么責(zé)任，如何關(guān)注民生，老百姓應(yīng)該有多少宅基地，是種桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時候才能實現(xiàn)五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉。那時生產(chǎn)力水平低下，“人生七十古來稀”，普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認(rèn)為，治國者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會精英個人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了?！趺?.時代背景春秋戰(zhàn)國時代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，割據(jù)混戰(zhàn)的局面對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。于是有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。當(dāng)是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！睹献印芬粫财咂?，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，是儒家經(jīng)典著作之一。3.《孟子》《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”?；顒佣鹤x經(jīng)典，明要義掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。借助工具書和課下注釋，熟讀課文，做到初步疏通文意（翻譯）。非所以內(nèi)交于孺子之父母也。

（內(nèi)，同“納”，接納，交納）若火之始然。

（然，同“燃”，燃燒）人皆有不忍人之心。

（古義：狠心對待別人。今義：殘忍的人，硬心腸的人。）自賊者多。

（古義：傷害。今義：偷東西的人）茍能充之，足以保四海。

（古義：安定。今義：保護(hù)，保衛(wèi)）1.文言知識梳理通假字古今異義(1)(2)自賊者也。

（名詞作動詞，傷害）茍能充之，足以保四海。（使動用法，使…安定）詞類活用(3)①判斷句羞惡之心，義之端也。

（“……也”表判斷）非人也（“非……也”表判斷）②狀語后置非所以內(nèi)交于孺子之父母也。

（正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

（正常語序為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽也”）③賓語前置句有是四端而自謂不能者，自賊者也。（“自賊”正常語序應(yīng)該為“賊自”，譯為:害自己）特殊句式(4)2.疏通句意人皆有不忍人之心孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！薄咀g文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生恐懼、驚駭?shù)男睦怼@不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼心理的?！泵献釉?“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?！边\動，轉(zhuǎn)動結(jié)交，同“納”驚駭，恐懼博取名譽同鄉(xiāng)【譯文】由此看來,沒有憐憫之心,不能算是人；沒有羞惡之心,不能算是人；沒有謙讓之心,不能算是人；沒有是非之心,不能算是人。憐憫之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端;是非之心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣(是自然而然的)。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己：認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。“由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也?！眰λ闹t遜推讓萌芽，發(fā)端【譯文】所有具備這四種發(fā)端的人，知道要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒(終必不可撲滅),泉水剛剛開始涌出(終必匯為江河)。如果能夠擴(kuò)充它們,便能夠安定天下;如果不能夠擴(kuò)充它們,就連侍奉父母也不能夠?！胺灿兴亩擞谖艺?知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以同“燃”，燃燒流通安定保四海;茍不充之,不足以事父母?！?.閱讀《人皆有不忍人之心》，思考：孟子是如何看待人性的？

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