《紅樓夢》的思想性

《紅樓夢》的思想性【作品簡介】《》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇。早期僅有前八十回抄本流傳，八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂硯齋重評石頭記》。程偉元邀請高協(xié)同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金玉緣》?！都t樓夢》的思想性我這里要談的，是曹雪芹《紅樓夢》的思想性;也就是要排除開現(xiàn)在存世流傳的通行本后四十回所寫結局，只論前八十回的“曹雪芹原本”，以及脂硯齋批語透漏的、前八十回中“草蛇灰線”提了開頭、而現(xiàn)在已經(jīng)“迷失”的后幾十回所寫結局。本文只談其思想性，是由于：曹雪芹《紅樓夢》這部偉大著作，它總體的藝術性構成，前無古人，后難有來者;俞平伯、周汝昌、義江、梁歸智等專家、學者已經(jīng)文剖評論，鞭辟入里，我佩服得很，不敢，也“毋庸置喙”。而對于曹雪芹《紅樓夢》的思想性，一些學者的評價，我卻認為過于拔高;“知人論世”，我有些話，忍不住一定要說。曹雪芹《紅樓夢》的哲學指導思想，我認為仍然屬于儒家，是儒家王守仁“心學”傳人李贄一派，但還沒有李贄那么激進?！都t樓夢》主角賈寶玉，“毀僧謗道”，卻仍然推崇“孔子是亙古第一人”;賈寶玉推崇儒家經(jīng)典《四書》中《大學》“明明德”，燒掉其它書而保留了《四書》，顯然是認為值得繼續(xù)學習;女主角林黛玉，其父親為她延師教讀，讀的也是《四書》。如果認為儒家王守仁和李贄學派仍然屬于封建統(tǒng)治階級內部的思想分支，那么，似乎不應該把曹雪芹抬到“封建叛逆”的高度?曹雪芹《紅樓夢》“大旨談情”，我認為其哲學根源也來自王守仁和李贄：王守仁說“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情……七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著?！?《傳習錄》);李贄《童心說》，推崇“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。林黛玉“情情”，賈寶玉“情不情”，在曹雪芹心目中，應該都是自然流行的“良知”，都是沒有受到現(xiàn)世污染的“童心”。當然，曹雪芹“大旨談情”，也受到了湯顯祖、馮夢龍、金圣嘆等家的巨大影響。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》，塑造了杜麗娘這個大膽追求愛情的“有情人”，并在《牡丹亭記題詞》中推崇“情不知所起，一往而深;生者可以死，死可以生?！瘪T夢龍編出版《情史》，匯聚古今男女情感、情欲事跡，在序言中說自己“余少負情癡”，揚言“我欲立情教，教誨諸眾生”。金圣嘆批點小說《水滸傳》、戲曲《西廂記》，提升它們的地位和《莊子》、《史記》并列，推崇表現(xiàn)男女愛情的《西廂記》是“天地妙文”。談情，鐘情，往更遠追溯，有儒家說《》的“發(fā)乎情，止乎禮義”，有陸機《文賦》的“詩緣情而綺”;對曹雪芹更重要的，我以為是魏晉時期阮籍、王戎等人的作為。張宜泉詩序記曹雪芹“字夢阮”，敦誠贈詩說曹雪芹“步兵白眼向人斜”，把他比作阮籍;這些，我在《愛紅談》的相關文章中已經(jīng)引述。《世說新語·傷逝》記載：王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝;簡曰：“孩抱中物，何至于此?”王曰：“圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩?！焙喎溲?，更為之慟。曹雪芹對這個典故應該很熟悉。他后來四十多歲就英年早逝，我認為是兩個主要原因促成：一是他創(chuàng)作的《紅樓夢》要“進呈御覽”，被強迫修改，他悲憤莫名卻又無可奈何;第二就是他唯一的“幼子”因病殤逝，他“悲不自勝”!曹雪芹《紅樓夢》“發(fā)泄兒女之真情”，“使閨閣昭傳”，表現(xiàn)出來的男女愛情觀念是最先進、十分高級的。賈寶玉和林黛玉的愛情是曹雪芹創(chuàng)造的經(jīng)典：他倆思想意識相通，互相理解包容;通過接觸“試探”，從有沖突到相憐愛，你情我愿接受對方。這樣的愛情，社會發(fā)展幾百年以后的今天，大多數(shù)的青年男女戀愛，都還難以做到。難怪，在現(xiàn)實主義大師曹雪芹筆下，這愛情終于沒能有完美結局，令一些青年讀者不由得然淚下。寶釵雖然美麗賢淑，卻由于熱中“仕途經(jīng)濟”，而得不到寶玉愛情。曹雪芹也寫寶玉欣羨寶釵雪白的膀子，銀盆兒似的臉盤，也敬重她的聰明博學和對自己的關愛;可就是不能發(fā)展為愛情。即使已經(jīng)成婚，寶玉也忍心“懸崖撒手”!沒有寶黛式愛情作基礎，縱使結合為家庭，在曹雪芹筆下，也多變成“怨偶”;如賈和王熙鳳、迎春和孫紹祖、蟠和夏金桂，等等。當然，我們也不能忽略，在婚姻家庭方面，曹雪芹仍然是秉承的中國封建傳統(tǒng)觀念，即男子可以一妻數(shù)妾。寶玉的父親賈政、黛玉的父親林如海，在曹雪芹的心目中，我以為，都還屬于“正面人物”;而他們全都有妻還有妾。寶玉心中除了要娶黛玉為妻外，已經(jīng)當面委婉應許襲人、紫鵑做小老婆;即使不說月吧，晴雯若不早逝，想要做寶玉妾侍的愿望，在曹雪芹筆下，寶玉應該也是愿意滿足她的.。周汝昌先生提出：賈寶玉的愛情對象，其實是史湘云。這個問題牽扯面廣，要另作別論，這里不談。曹雪芹《紅樓夢》的政治觀點，我以為，仍然停留在中國式封建中央集權的專制統(tǒng)治。“民主”這樣的西方傳統(tǒng)，還才由盧梭重新闡發(fā)，傳播到北美殖民地;這種現(xiàn)代玩意兒，那時還沒有傳來中國，曹雪芹做夢也想不到這個呢。他貶斥“國賊祿鬼”，只是反對那些專為自己謀私利的官吏;和王守仁、李贄一樣，他并不反對皇帝。他讓主人公賈寶玉歌頌“那朝廷是受命于天”，還說要“作踐”匈奴“犬戎”，發(fā)揚武勇，“為君父生色”。明末清初，思想家顧炎武、黃宗、王夫之等人已經(jīng)著文立論，反對封建專制;對比起來，曹雪芹《紅樓夢》在這個方面不能說是先進的。曹雪芹《紅樓夢》，是揭露了中國式封建社會的種種腐朽沒落，把后代歷史學家都稱贊的“康、雍、乾盛世”貶為“末世”;但是，當時已經(jīng)具有的資本主義生產關系萌芽，應該有其思想政治要求，曹雪芹卻沒有表現(xiàn)它們，沒有為封建“末世”指示任何出路。當然，我們不能以今天的立場，苛求于古人。曹雪芹雖然“無材可去補蒼天”，甚至到后來他還很可能脫離了“包衣旗籍”;但是，在思想文化、意識形態(tài)等諸方面，他和清朝滿族統(tǒng)治者，仍然有著割不斷的、千絲萬縷的聯(lián)系。認識曹雪芹《紅樓夢》的思想性，決不能忽視這一點，而把他看得、評價得好像一個“革命者”。曹雪芹在他的巨著中，形象地描述，多方面探討了，當時的統(tǒng)治階級、和統(tǒng)治階級有聯(lián)系的知識分子，各種各樣的努力，想要生活得更好;然而，“無可奈何花落去”，最后“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”!這樣深刻地揭示出：封建社會，腐朽衰敗，必然滅亡。曹雪芹《紅樓夢》如此思想性，已經(jīng)夠了不起了。根據(jù)先生《紅樓夢魘》的研究，曹雪芹《紅樓夢》的早期稿本，所寫的賈寶玉，是一個“性格的悲劇”。賈寶玉富于同情心與想象力，思慕太多，以致人我不分，念念不忘;沒有能夠專心讀書，科舉出仕，家庭敗落以后就只能成為無業(yè)游民?！靶愿駴Q定命運”，賈寶玉的悲劇性格，導致他必然只有悲劇命運。而現(xiàn)在存世的脂評本《紅樓夢》，主要是曹雪芹后期修改創(chuàng)作的稿本;這其中的悲劇，已經(jīng)是社會性悲劇，“歷史必然性的悲劇”。賈寶玉林黛玉，徒有美好的人生理想，不見容于當時那腐朽社會。賈寶玉的愛情理想超前高級，然而，在那個家庭那個社會卻不能實現(xiàn)。賈寶玉即使按他封建家長所愿，與寶釵成婚，努力讀書應試、步入仕宦，又能如何?書中就寫有賈政，出外做官，方正清廉，卻被機巧者看作迂腐，終于被蒙騙，不能當好官。反面，賈雨村奸巧狠惡，巴結權貴往上爬，為賈赦奪人古扇，竟生生地制造出冤獄。但是，按照脂批提示，最后結局，不也“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”，沒有好下場嗎!也就是說，“天下沒有不散的筵席”;封建社會、封建家族，“鮮花著錦，烈火烹油”，鼎盛過后，就必然衰敗，任你怎么“補天”補地，也改變不了悲劇的命運?！都t樓夢》第一回，曹雪芹就讓跛足道人唱“好了歌”，說“好便是了，了便是好”;預示全部結局。辯證地看，“了”也就是完結;舊的因緣完結了，可以開始新的因緣，這也就“好”。“好”也就是完滿;既完滿，就必須完結，否則，“樂極悲生”，仍歸完結，但卻是別樣的完結，你本心所不愿意有的完結。因此，社會人生，確如曹雪芹讓跛足道人所唱所說，“好”就是“了”，也必須“了”。外國智者同樣認識到了這一點。我們看歌德《浮士德》，和鬼訂了協(xié)議的浮士德，剛一感嘆“真美啊”，那非斯特就來收取他的魂靈了。因此，論述曹雪芹《紅樓夢