單元檢測(cè)題第二單元B卷（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

單元檢測(cè)題第二單元B卷（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必

修下冊(cè)

第二章B卷

一.現(xiàn)代文閱讀（共3小題）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漢代，楚地一帶的詩(shī)歌風(fēng)格突然在中原王朝開始流行，與漢高

祖劉邦一統(tǒng)天下不無(wú)關(guān)系。劉邦出生地在楚國(guó)豐邑，劉邦登基以后，

楚文化自然北移，漢代在政治上雖然“漢承秦制”，但在文化上受楚

國(guó)傳統(tǒng)的影響卻非常大，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》、漢武帝的《秋風(fēng)》

《瓠子》都是楚聲，武帝時(shí)的《漢郊祀歌》都是楚調(diào)。劉向大概就是

在西漢興起的楚地詩(shī)鍬風(fēng)格的氛圍中，整理出最能代表楚國(guó)水平的詩(shī)

歌選集《楚辭》，從此以后，以《楚辭》為代表的詩(shī)歌，直接影響了

中國(guó)詩(shī)歌的總體走向。以前是規(guī)整的以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四字句詩(shī)歌，

楚國(guó)詩(shī)歌或《楚辭》風(fēng)格的詩(shī)歌風(fēng)行漢朝以后，五言詩(shī)開始流行。李

陵與其所訓(xùn)練的五千荊楚“敢死之士”（司馬遷語(yǔ)）縱橫匈奴腹地，

因寡不敵眾受降后在大漠以北所創(chuàng)作的一系列詩(shī)歌，與其說(shuō)是方言詩(shī),

不如說(shuō)是楚風(fēng)詩(shī)。鐘蛛《詩(shī)品》甚至認(rèn)為，李陵從大漠以西傳回的詩(shī)

歌乃中原五言詩(shī)的發(fā)源。后人所寫的五言詩(shī)，不斷受其影響。漢樂(lè)府

詩(shī)，更是受到《楚辭》的影響。詩(shī)歌的演化史，就是不斷走向自由表

達(dá)的演化史。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的書面雅言，越來(lái)越走向象牙塔，而

以《楚辭》為代表的更為自由的語(yǔ)言風(fēng)格，因?yàn)榻咏谡Z(yǔ)化，卻顯得

越來(lái)越有生命力。詩(shī)歌經(jīng)過(guò)五言、七言的醞馥，再到長(zhǎng)句，進(jìn)而到徹

底的自由詩(shī)，我們都可在《楚辭》中找到影子；同時(shí)，也可在漢語(yǔ)詩(shī)

歌的一系列演化中，找到《楚辭》的影子。

（摘自石厲《“楚辭”與“楚歌”》）

材料二：

先秦楚歌獨(dú)特的文學(xué)模式的形成是由其保存形式所決定的。當(dāng)我

們從保存這些作品最早的文獻(xiàn)中來(lái)搜尋時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有作品是

因?yàn)楸昏偳对诠糯墨I(xiàn)的敘事中才得以保存下來(lái)的。一方面，楚歌的

創(chuàng)作者與演唱者是同一的，并且有特定的敘事背景；另一方面，詩(shī)歌

和敘事又是相互說(shuō)明和印證的。無(wú)論是直接坦露出對(duì)社會(huì)褒善貶惡的

價(jià)值判斷的作品，還是揭示世道人心，表明進(jìn)退出處、為人處世的生

命價(jià)值觀與人生觀的作品，或是感人動(dòng)心的愛情主題，或是感時(shí)傷世，

抒發(fā)對(duì)社會(huì)、人生的生命喟嘆，均如此。楚歌可以說(shuō)是嚴(yán)守了“詩(shī)言

志，歌詠情”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則。

就像我們的祖先為了祭祀而借助于銅器銘文保存了典禮頌歌一

樣，許多楚歌就是這樣借助于古文獻(xiàn)得以保存下來(lái)。保存楚歌的這些

古文獻(xiàn)就是把歌辭文本身直接作為敘事內(nèi)容向我們講述，使我們很容

易感受到古代人們古樸的思想情感.心理活動(dòng).人格個(gè)性與生活狀貌。

楚歌是現(xiàn)存古代音樂(lè)文學(xué)作品中難得的一種藝術(shù)模式。按照“詩(shī)言志，

歌詠情”的原則在敘述當(dāng)中融合楚歌，不僅使歷史文獻(xiàn)保存了早期歷

史人物的詩(shī)歌，在后來(lái)的歷史意象中，對(duì)于這些詩(shī)歌的記憶也有助于

保持歷史敘述的表現(xiàn)力。

由于楚歌與其語(yǔ)境的高度融合，它所表達(dá)的善惡褒貶的情感與道

德的強(qiáng)烈訴求給人的心靈帶來(lái)更為強(qiáng)烈的沖擊力，從《楚人誦子文歌》

《優(yōu)孟歌》《慷慨歌》《楚人為諸御己歌》《魂歌》《歲莫歌》等作品來(lái)

看，這一特點(diǎn)非常突出。《禮記樂(lè)記》和《毛詩(shī)大序》直棧了當(dāng)?shù)匕?/p>

詩(shī)歌本質(zhì)的情感表現(xiàn)推演到歌唱艱辛生活的百姓身上和世道人心的

層面上：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡

國(guó)之音哀以思，其民困。"由此可見，楚歌與《詩(shī)經(jīng)》有著同樣的社

會(huì)功能，因?yàn)槎甲裱嗤脑?shī)歌文化傳統(tǒng)，雖然它們所生成的文學(xué)

模式差別甚大。

(摘自孟修祥《先秦楚歌的文學(xué)模式》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.劉邦一統(tǒng)天下后楚文化自然北移，古代楚地一帶的詩(shī)歌風(fēng)格突

然在中原王朝開始流行，主要因?yàn)檎我蛩赜绊懢薮蟆?/p>

B.詩(shī)歌選集《楚辭》最能代表楚地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，劉向整理出

來(lái)后，這種詩(shī)歌直接影響了中國(guó)詩(shī)歌的總體走向。

C.楚歌的創(chuàng)作者與演唱者是同一的，這是使得許多楚歌被鑲嵌在

古代文獻(xiàn)的敘事中被保存下來(lái)的原因之一。

D.無(wú)論是五言詩(shī)、七言詩(shī)還是自由詩(shī)，都不如楚歌讓我們?nèi)菀赘?/p>

受到古代人們的思想、心理、人格、生活等。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.兩則材料都以楚歌為分析對(duì)象，材料一側(cè)重楚歌流行原因及影

響的分析，材料二側(cè)重楚歌保存狀杰的分析。

B.因寡不敵眾受降的李陵從大漠以西傳回的詩(shī)歌是□原五言詩(shī)

的發(fā)源，不斷影響后人的五言詩(shī)創(chuàng)作。

C.楚歌的保存形式?jīng)Q定了其文學(xué)模式的形成，許多楚歌借助于古

文獻(xiàn)得以保存下來(lái)，這些古文獻(xiàn)把歌辭文本本身直接作為軟事內(nèi)容向

我們講述。

D.楚歌遵循著詩(shī)歌文化傳統(tǒng)，雖然與《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)模式差別非常

明顯，但都有著同樣的社會(huì)功能。

(3)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，想象奇特，筆法自由，多次出現(xiàn)

“兮”字。

B.詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，出現(xiàn)了大量對(duì)仗丁整的律詩(shī)。

C.曹操通過(guò)宴會(huì)歌唱，以《短歌行》抒發(fā)自己求賢若渴的思想感

情。

D.《秦風(fēng)無(wú)衣》是一首表現(xiàn)秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮、士

氣高昂的戰(zhàn)歌。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

慈善現(xiàn)已成為人們社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，迄今為止,

無(wú)論是學(xué)界還是廣大民眾，對(duì)慈善的認(rèn)知存在著不少偏差.大都強(qiáng)調(diào)

人與人之間的物質(zhì)幫助。實(shí)際上，考察慈善事業(yè)發(fā)展的歷史可知，慈

善不僅是一種民間社會(huì)主導(dǎo)的生活救助行為，還是一種以勸人為善為

宗旨的教化活動(dòng)。

現(xiàn)有研究表明，“慈善”一詞最早出現(xiàn)在公元3世紀(jì)前中期，即三

國(guó)、西晉時(shí)期的佛教經(jīng)典中，意在表達(dá)“孝養(yǎng)、施舍、教化等諸種原

始佛教的道德觀”。說(shuō)明在語(yǔ)源學(xué)意義上，“慈善”一詞在其產(chǎn)生時(shí)期

即包括了物質(zhì)救助與勸人為善的功能。

學(xué)界普遍認(rèn)為，明末清初在中國(guó)傳統(tǒng)慈善史上具有重要意義，明

末的善會(huì)具有嶄新的社會(huì)性格。其中同善會(huì)是創(chuàng)立最早、對(duì)后世產(chǎn)生

了極大影響的善會(huì)。

同善會(huì)最早出現(xiàn)于河南，而其盛行則在江南。江南地區(qū)的同善會(huì)

中，以高攀龍等創(chuàng)立的無(wú)錫卮善會(huì)和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會(huì)影響

最大、最為典型。兩地的同善會(huì)都留下了章程規(guī)則，其中均有一則規(guī)

定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提。而

且同善會(huì)還明確規(guī)定，聚會(huì)之日須安排演講，“司講者用通俗言語(yǔ)，

不煩文采，務(wù)使人人易曉，感動(dòng)善心”。換句話說(shuō)，進(jìn)行道德說(shuō)教是

同善會(huì)聚會(huì)實(shí)施救助前的一個(gè)必要程序。

從此以后，在進(jìn)行物質(zhì)救濟(jì)的同時(shí)注重勸善成為中國(guó)慈善事業(yè)的

一個(gè)傳統(tǒng)，也成為君臣紳民的一個(gè)共識(shí)。舉凡影響較大、成就顯著的

慈善家大都在扶危濟(jì)困的同時(shí)，從不同的角度對(duì)民眾實(shí)行道德說(shuō)教，

以此達(dá)到拯救時(shí)世、改良社會(huì)、敦善風(fēng)氣的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)極為重視勸善功能，勸人為善歷來(lái)是慈善事業(yè)

的題中應(yīng)有之義。進(jìn)入近代以來(lái)，人們依然行善與勸善并重，致力于

教養(yǎng)兼施，物質(zhì)幫助與移風(fēng)易俗、改造社會(huì)兩不偏廢。深入研究中國(guó)

古代的慈善文化，全面挖掘中國(guó)傳統(tǒng)慈善的內(nèi)涵，充分發(fā)揮傳統(tǒng)慈善

扶危濟(jì)困、改良社會(huì)、敦善風(fēng)氣的功能，仍具有重要的啟示意義。

（摘編自王衛(wèi)平《救濟(jì)與勸善：“慈善”本義的歷史考察》）

材料二

慈善是指民間社會(huì)組織和愛心人士對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾

的一種物質(zhì)救助與精神關(guān)懷，是政府社會(huì)保障體系的必要補(bǔ)充形式。

慈善有三個(gè)本質(zhì)特征：一是動(dòng)機(jī)上的“為人”與“無(wú)我"：二是行為

上的民間性而非政府性；三是功能上的社會(huì)利益調(diào)節(jié)器與再分配形式。

其中，慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀是“利他性”。不過(guò)，這一概念界定仍有

需要補(bǔ)充說(shuō)明的地方：一是慈善動(dòng)機(jī)的層次問(wèn)題；二是官辦慈善的界

定問(wèn)題。

顯然，慈善動(dòng)機(jī)是具有高低層次之分的。大致來(lái)說(shuō)，有“利他性

”和“利他亦利己性”兩種動(dòng)機(jī)。前者強(qiáng)調(diào)一種純粹的人道精神與奉

獻(xiàn)行為，其理想狀態(tài)便是達(dá)到“為人”與“無(wú)我”的境界，即只講付

出不圖回報(bào)。后者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有

利己意圖，但客觀上卻能夠達(dá)到利他效果。而后者往往是慈善事業(yè)中

普遍存在的主要?jiǎng)訖C(jī)。我們?cè)诳疾臁⒃u(píng)價(jià)慈善事業(yè)時(shí)，不僅要看主觀

動(dòng)機(jī)；更要看客觀效果。只要是客觀上達(dá)到社會(huì)救助效果，即便主觀

上存在一定的“利己性”動(dòng)機(jī)，同樣是慈善行為，值得肯定。至于現(xiàn)

實(shí)世界是否存在“為人”與“無(wú)我"式理想境界的慈善行為，我們應(yīng)

持肯定態(tài)度。譬如晚年的熊希齡的經(jīng)歷就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。熊希齡捐獻(xiàn)

之公債票.股票.房地契黑，計(jì)“大洋二十七點(diǎn)五二七七一四萬(wàn)元，

白銀六點(diǎn)二萬(wàn)兩”，全部充作社會(huì)慈善事業(yè)之用，后人及家屬只能從

捐獻(xiàn)基金息金中按月領(lǐng)取基本生活費(fèi)用?？梢?，晚年熊希齡從事慈善，

已然無(wú)半點(diǎn)功利成分，純粹為一種人道奉獻(xiàn)。

對(duì)于官辦慈善一說(shuō)，其不僅存在于歷史，更存在于現(xiàn)實(shí)。中華人

民共和國(guó)成立后，民間慈善曾一度停滯，但官辦慈善卻繼域存在。改

革開放以來(lái)，民間慈善事業(yè)取得顯著成績(jī)，但官辦慈善仍扮演著至為

重要的角色。至于如何定義官辦慈善，研究認(rèn)為：以政府為主導(dǎo)或政

府出面主辦，以民間善款為主要資金的慈善事業(yè)，可稱為官辦慈善。

反之，非政府主導(dǎo)的慈善事業(yè)，或是公務(wù)人員個(gè)人自發(fā)善舉，則可稱

之為民間慈善。兩者的區(qū)別在于政府部門是否起到主導(dǎo)或主辦的作用。

不過(guò)，這一概念多是針對(duì)現(xiàn)代慈善事業(yè)來(lái)說(shuō)的，而在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，

官辦慈善實(shí)則被納入朝廷仁政范疇，成為朝廷救荒活民的一種舉措。

概言之，慈善是一個(gè)歷史變動(dòng)中的概念，所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)

期并不完全一致。譬如古代慈善事業(yè)多系直接性物質(zhì)救濟(jì)，呈現(xiàn)出重

養(yǎng)輕教的特征。但近代以來(lái)，愈發(fā)重視慈善教育的功能，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并

重。當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)更是朝著社會(huì)公益服務(wù)的多元化方句發(fā)展。但

是，不管如何變化，慈善的根本內(nèi)涵沒(méi)有改變，即民間社會(huì)各界秉持

人道善心，救助、關(guān)懷社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾，這也是慈善本義內(nèi)

容所在。至于慈善的外延表現(xiàn)，則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，譬如慈

善動(dòng)機(jī)、慈善形式、慈善流程等。我們?cè)谟懻摯壬聘拍畹臅r(shí)候，應(yīng)該

對(duì)其內(nèi)涵與外延予以區(qū)分，在此基礎(chǔ)上考察慈善發(fā)展歷史，便可有一

個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。

(摘編自周秋光《內(nèi)涵與外延：慈善概念再思考》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.當(dāng)下學(xué)界和民眾對(duì)慈善的認(rèn)知存在偏差，認(rèn)為人與人之間的

物質(zhì)幫助即為慈善，忽略了慈善勸人為善的功能。

B.河南、江南兩地同善會(huì)的章程有一則相同的規(guī)定：受助人道

德品質(zhì)的好壞是該會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提。

C.動(dòng)機(jī)上的“為人”與“無(wú)我”是慈善的三個(gè)本質(zhì)特征之一，也

能夠反映出慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀一“利他性、

D.以政府為主導(dǎo)或政府工作人員的自發(fā)善舉都可稱為官辦慈善,

官辦慈善對(duì)中華人民共和國(guó)慈善事業(yè)一直起著重要的作用。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.明末清初是中國(guó)傳統(tǒng)慈善史上的重要時(shí)期，明末的善會(huì)具有

嶄新的社會(huì)性格，其中的同善會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

B.“利他性”慈善動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)純粹的人道精神與奉獻(xiàn)行為，“利他

亦利己性”慈善動(dòng)機(jī)帶有功利性，二者是相互對(duì)立的。

C.新中國(guó)成立后，我國(guó)的官辦慈善繼續(xù)存在，尤箕在改革開放

后，官辦慈善在慈善事業(yè)中仍扮演著至為重要的角色。

D.海外華僑華人捐助醫(yī)療物資、國(guó)外醫(yī)務(wù)人員馳援我國(guó)抗擊新

冠肺炎，這些大愛無(wú)私的善舉，屬于慈善的外延表現(xiàn)。

(3)下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.孔子將救助饑民與君主德政聯(lián)系在一起，認(rèn)為人們“而私以

爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見己之德美矣?！?/p>

B.北宋名臣范仲淹在設(shè)立義莊管理宗族公產(chǎn)、救助族眾，確立

《義莊規(guī)矩》的同時(shí)，“又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)成備”。

C.清朝慈善家潘曾沂曾撰寫《勸濟(jì)溺說(shuō)》一文，規(guī)勸消除民間

的溺嬰之風(fēng)，倡導(dǎo)官紳創(chuàng)建育嬰堂，并身體力行。

D.時(shí)人評(píng)價(jià)晚清慈善家余治：“君平生以勸善為主，手著勸世文

字不下數(shù)千篇，凡化導(dǎo)愚頑之法，幾于窮思極想，百出其奇?！?/p>

(4)兩則材料在對(duì)“慈善”在這一概念的認(rèn)識(shí)上，側(cè)重點(diǎn)有何不

同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

3.閱讀下面的文字，完成各題。

跑南海

蔣冬梅

①他在南海打魚的時(shí)候，大馬哈魚正肥美，它們滿滿地鋪在海底，

像扯著一面色彩鮮艷的旗。魚像聽到什么召喚一樣，迎著浪頭逆水而

行，向?yàn)跆K里江澗游。打魚人并不急著下網(wǎng)，他們只等在河口，把白

色的漁網(wǎng)撤成半開的花朵，網(wǎng)住的魚一個(gè)人就已經(jīng)拉不動(dòng)了。產(chǎn)卵后

死去的魚漂滿河面，連它們紅色的尸身都是美的。他知道所有的大馬

哈魚攢成一股巨大的力量，才能把它們送回烏蘇里江。

②烏蘇里江畔的男人，順著大馬哈魚的來(lái)路，坐一條揚(yáng)木船去跑

南海。那里有肥美的海參和森林一樣的海菜。他們把自己“賣”給漁

頭，預(yù)支了銀錢交給女人，打著單薄的背包去搏命。他也在一張薄薄

的契約上，像他的父親那樣，按下半只手掌的印子，把自己交給了大

海。

③母親穿著棕色的袍子在江邊送他，站成一塊風(fēng)化的石頭。從送

走父親的那一年開始，這塊石頭就佇立在汀邊。十幾年的汀風(fēng)吹過(guò)，

把石頭吹矮了，終有一天會(huì)變成一顆石子，等著父親回來(lái)握在手里。

④坐上楊木雕下海時(shí)，他穿著一件魚褂子，持一柄鋼叉，扎水底

白沙上黑寶石一樣的海參。人們看到他手臂上凸起石頭一樣的肌肉，

就喊他"石頭”。南海上的人，都忘記了本來(lái)的名字，看著近旁的物

什，隨口喊一個(gè)人，就當(dāng)作名號(hào)了。他們漁幫里有一個(gè)老頭，年老打

不動(dòng)魚了，人家可憐他，讓他蹲在楊木雕里綁海菜，一喊池就叫“綁

菜”。“綁菜”沉默寡言，好像他不會(huì)說(shuō)話一樣。不只是“綁菜”，打魚

的人互相也不常說(shuō)話。

⑤母親說(shuō)過(guò)，南海碼頭上的女人，是纏人的繩子，纏住了父親的

腿。有時(shí)候母親又說(shuō)，是南海的海菜纏住了父親的腿。他剛一到南海，

就急著向人打聽父親，可他又說(shuō)不清父親的樣子。他用力回想幼年時(shí)

父親的樣貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一團(tuán)。他才發(fā)現(xiàn)，父親就像

一幅泅了水的畫，色彩和線條全被沖毀，只剩下一個(gè)斑駁的影子。這

讓他想起那些死去的大馬哈魚，用面目全非的樣子，把自己交回故鄉(xiāng)。

⑥他向人描述著父親，得色的臉龐，山石一樣的身體，一頓能喝

下一壇燒鍋酒，用一只手就能拉上來(lái)一網(wǎng)大馬哈魚。人們聽了指著“綁

菜"說(shuō)，他當(dāng)年就是那樣子啊?！敖壊恕倍自诖^，像什么也沒(méi)有聽見，

木然得像塊石頭，一雙粗黑的大手，加緊在綁著海菜。那些海菜長(zhǎng)得

能綁住這片海，不知什么時(shí)候才能綁完。“綁菜”站起身來(lái)，彎曲的身

體像一只青蝦，常年漂在海上的人，骨頭都被海里的濕氣弄變形了。

不只是“綁菜”，打魚的人個(gè)個(gè)都被蝕成海邊的斷崖。那時(shí)的“綁菜”

踩著船像踩著一片樹葉，吹著哨子，舉著手里的魚叉，有海豚涌過(guò)來(lái)

敲擊船幫，一齊引來(lái)碩大的海狗?！敖壊恕睍?huì)握緊魚叉猛刺向海狗，

胳膊上的肌肉凸起，像堅(jiān)硬的石塊。

⑦沒(méi)有人見過(guò)他的父親，打魚人都不打聽別人的事，譬如問(wèn)他的

家鄉(xiāng)，問(wèn)他的女人，問(wèn)他的兒女。他們只說(shuō)受了一天的海風(fēng)，于是晚

上點(diǎn)起火，圍著喝酒。

⑧從前，父親教他唱漁歌調(diào)子“跑南?！睍r(shí)就唱過(guò)：“東道走來(lái)，

西道往來(lái)，海參威［注］呀，撒大網(wǎng)呀。打好魚來(lái)，大馬哈來(lái)，叉海參

呀，擰海菜父親說(shuō)，大馬哈魚群里，能游回烏蘇里江的都是最勇

猛的魚。千萬(wàn)條魚里，只有數(shù)十條能回去。大馬哈魚能跳過(guò)瀑布，躍

過(guò)橋欄，隔著山海，也能聞到淡水的氣味。它們回到出生的那片淡水，

在一片沙礫里安靜下來(lái)，產(chǎn)卵之后慢慢死在那里，像秋天的落葉。他

無(wú)數(shù)次地想，父親為什么不是最勇猛的大馬哈魚呢，是不是他忘記淡

水的氣息了。

⑨有一天他路過(guò)出?？?，看見大馬哈魚正在洞游，它們逆水沖浪,

聚成一團(tuán)，像千軍萬(wàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上嘶鳴?！敖壊?很少見地居然沒(méi)有綁海

菜，他蹲在船頭，望著碧青色的海水，突然說(shuō)了一句：“一條魚都知

道問(wèn)家「聽他說(shuō)這話，楊木雕上的人都停了手里的活，望著?？诘?/p>

浪頭。誰(shuí)也不知道，從前和“綁菜”一起打魚的人都去了哪，他們只

知道，或許有一天，他們也會(huì)成為“綁菜”。

⑩“石頭”踩著楊木雕靠過(guò)來(lái)，他突然對(duì)“綁菜”說(shuō)了一句：“烏

蘇里江撫遠(yuǎn)來(lái)過(guò)一個(gè)林紹春，一頓能喝一壇燒鍋酒，一只手能拎上一

網(wǎng)大馬哈魚?！?/p>

“綁菜”垂著頭，俯身又開始從船幫往上拉海菜。他背朝著“石

頭”，背朝著出?？?，背朝著大馬哈魚群，踩著楊木雕，在灰黑的大

海上漸漸漂遠(yuǎn)了。

（有刪改）

［注］海參威，即符拉迪沃斯托克。

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一

項(xiàng)是____________

A.文章先從“他”到南海打魚寫起，再介紹“他"的家庭情況,

然后寫“他”前來(lái)南海的目的，引起了讀者的閱讀興趣。

B.“父親”和其他奔赴南海打魚的人一樣，有著類似的經(jīng)歷，他

們?yōu)樯钏?，先從漁頭那里預(yù)支銀錢給家人，其實(shí)就是把命交給漁

頭，難以翻身了。

C.母親對(duì)父親是十分惦念的，文中“站成一塊風(fēng)化的石頭”一

句生動(dòng)形象地將母親眺望父親歸來(lái)的深情期盼表達(dá)了出來(lái)。

D.尾段寫“綁菜"踩著楊木雕在海上消逝的場(chǎng)景，極富有畫面感，

使讀者從和“綁菜”類似的打魚人的灰暗人生中看到了一絲光亮。

（2）文中多次提到了“大馬哈魚洞游"之事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。

（3）有人稱《跑南海》為“散文化小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合文章分析其“散

文化小說(shuō)”的特點(diǎn)。

二.文言文閱讀（共1小題）

4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

六國(guó)論

李楨

宋二蘇氏論六國(guó)徒事割地賂秦，自弱、取夷滅，不知堅(jiān)守縱約；

齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以撰秦：以為必如是，而后秦患可紓。

夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國(guó)者皆欲

為秦所為，未可專以罪秦也。當(dāng)是時(shí)，山東諸侯之六國(guó)也，未有能愈

于秦者也；其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉者，視秦?zé)o異也。向

使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦。惟其終不

克為秦之所為，是以卒自弱而取夷滅。當(dāng)蘇秦之始出也，固嘗欲用秦，

而教之吞天下矣。使秦過(guò)用之，彼其所以為秦謀者，一憂夫張儀也。

惟其不用，而轉(zhuǎn)而說(shuō)六國(guó)以縱親。夫張儀之辨說(shuō)，雖欲以散縱而就衡，

顧其言日，親昆弟同父母，尚有爭(zhēng)錢財(cái)，而欲恃詐偽反覆，所以狀衰

世人之情，非甚謬也。彼六國(guó)相圖以攻取，相尚以詐力，非有昆弟骨

肉之親，其事又非特財(cái)用之細(xì)也。而衡人方日扶強(qiáng)秦之威柄，張喙而

恐喝之，即賢智如燕昭者，猶且俯首聽命，謝過(guò)不遑。乃欲責(zé)以長(zhǎng)保

縱親，與相佐助，豈可得哉！

所以然者，何也？則以誤于欲為秦之所為也。六國(guó)皆欲為秦之所

為，而秦獨(dú)為之，而遂焉者，所謂得天助云爾。嗟夫！自春秋以來(lái),

兵禍日熾；迄乎戰(zhàn)國(guó)，而生民之茶毒，有不忍言者。天之愛民甚矣,

豈其使六七君者，肆于人上，日驅(qū)無(wú)辜之民，駢手脹足.暴骸中野，

以終刈于虐乎？其必不爾矣！是故秦不極強(qiáng)不能滅六國(guó)而帝不帝則其

惡未極，其惡未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦與六國(guó)之

自為之也。后之論者，何厚于六國(guó)，而必為之圖存也哉！

日：“若是，則六國(guó)無(wú)術(shù)以自存乎？”曰：“奚為其無(wú)術(shù)也。焉獨(dú)

存，雖王可也。孟子嘗以仁義說(shuō)梁、齊之君矣，而彼不用也，可慨也

夫?！?/p>

（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。

是故秦不極A強(qiáng)B不能C滅D六國(guó)E而帝F不帝G則其惡H未極

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.昆弟，指同宗兄弟，泛指同輩的人，也可指如兄弟般關(guān)系親

密友好的人。文中指同宗兄弟。

B.愈，指“勝過(guò)、超過(guò)“，與蘇洵的《六國(guó)論》中“侵之愈急”

的“愈”意思相同。

C.反覆，指“反復(fù)無(wú)?！?，與《答司馬諫議書》中“于反覆不宜

鹵莽”的“反覆"意思不同。

D.謝，指“道歉”，與《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王

"的“謝”意思相同。

（3）下列對(duì)文本的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是

A.李楨認(rèn)為，六國(guó)若占具有利地勢(shì)，又能得天助，那么，他們

也可像秦國(guó)一樣統(tǒng)一天下。

B.當(dāng)蘇秦出來(lái)游說(shuō)時(shí)，本想輔助秦國(guó)統(tǒng)一天下，但擔(dān)心張儀會(huì)

被秦所用，于是轉(zhuǎn)而連橫。

C.李楨認(rèn)為六國(guó)之間沒(méi)有骨肉之親，因此想要尋求長(zhǎng)久合縱，

相互扶持，是很難實(shí)現(xiàn)的。

D.本文先破后立，采用假設(shè)論證、舉例論證等方法，有針對(duì)性

地闡述觀點(diǎn)，論證嚴(yán)密。

（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱而取夷滅。

②茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

（5）關(guān)于六國(guó)敗亡的根本原因，李楨和蘇洵的見解有何不同？

三.詩(shī)歌閱讀（共1小題）

5.閱讀下面的宋詩(shī)，完成小題。

池口風(fēng)雨留三日①

黃庭堅(jiān)

孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。

水遠(yuǎn)山長(zhǎng)雙屬玉②，身閑心苦一舂鋤③。

翁從旁舍來(lái)收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚。

俯仰之間已陳跡，莫④窗歸了讀殘書。

注釋：①熙寧、元豐年間，作者一直位卑職微。元豐三年（1080）

秋，他自汴京赴吉州太和（今江西泰和）任縣令，于池口鎮(zhèn)為風(fēng)雨所

阻，逗留三日，作此詩(shī)。②屬玉：鳥名。③舂鋤：即白鷺，其啄食姿

態(tài)如農(nóng)夫舂鋤，故名。④莫：即“暮、

（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)緊扣題目，寥寥幾筆，就勾勒出一幅小市人家避雨在家

以菜蔬度日的孤城風(fēng)雨圖。

B.“身閑心苦一春鋤”中這個(gè)“苦”字實(shí)際是詩(shī)人觸景生情，而

又將情感投射于外物的結(jié)果。

C.頸聯(lián)寫漁翁從屋舍來(lái)水邊收拾漁網(wǎng)，恰巧在此的詩(shī)人卻因滿

懷心事無(wú)意觀看。

D.本詩(shī)類似隨感錄，觸物興懷，涉筆成趣，尋常事物的形象中

頗具理趣，寫景淡雅有致，抒情含蓄委婉。

（2）本詩(shī)尾聯(lián)化用了王羲之《蘭亭集序》中“向之所欣，俯仰

之間，已為陳跡”的語(yǔ)句來(lái)表情達(dá)意，但抒發(fā)的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)

合作品比較分析。

四.語(yǔ)言表達(dá)（共2小題）

6.根據(jù)所給材料的內(nèi)容，在下面畫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥印Ｒ?/p>

內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順，不得照抄材料，每句不

超過(guò)20個(gè)字。

材料：司馬迂《史記》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下?！?/p>

晉代王嘉在《拾遺記》中說(shuō)：“神農(nóng)采峻嶺之銅，以為器。”如果這些

史料可靠，則我們祖先大約在5000年前就開始使用銅器了。但是，

考古學(xué)家一直沒(méi)有發(fā)掘到可以確證是夏代之前的銅器。因此，這些記

載還只能視為傳說(shuō)。

早在傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古時(shí)期，—o從傳世文獻(xiàn)記載來(lái)看，我國(guó)

在夏代之前就已進(jìn)入銅器時(shí)代，但是，—o上個(gè)世紀(jì)50年代,

考古工作者在河南偃師二里頭一帶發(fā)掘出了不少青銅器。經(jīng)鑒定，這

批青銅器的制作年代距離現(xiàn)在3500多年，這個(gè)時(shí)間大概是夏晚期。

它們出土的地點(diǎn)正好是古書中所說(shuō)的夏代開采銅礦之地，因此，可以

確信，—。

7.概括下面一段話的主要內(nèi)容，不超過(guò)25個(gè)字。

為增加淮海路的綠量，提高道路綠化覆蓋率，市園林部門上月對(duì)

淮海路有分車帶的路段進(jìn)行了重點(diǎn)綠化，栽植了350多棵直徑10厘

米以上的銀杏樹，1萬(wàn)余株構(gòu)骨球及龍柏樹。由于綠化帶里是1米多

深的營(yíng)養(yǎng)土，土質(zhì)十分松軟，希望市民不要搖晃樹木、踩踏綠草。

淮海路上40個(gè)“綠色警示牌"提醒市民愛護(hù)綠化成果。

五.作文（共1小題）

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

俄國(guó)詩(shī)人巴爾蒙特說(shuō)：“我來(lái)到這個(gè)世界，為的是看太陽(yáng)和蔚藍(lán)

色的原野；我來(lái)到這個(gè)世界，為的是看太陽(yáng)和對(duì)面的群山?！标?yáng)光打

在臉上，溫暖留在心里。這個(gè)世界的美麗與感動(dòng)就像太陽(yáng)一樣，雖然

有時(shí)會(huì)被烏云遮住，但是，她存在著，永遠(yuǎn)把我們的道路照亮。

全面理解這段話，選擇最佳角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定

文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，

不得抄襲。

六.語(yǔ)言文字應(yīng)用（共3小題）

9.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在教育心理學(xué)中，A__,可以將學(xué)習(xí)方式劃分為“意義學(xué)習(xí)”和

“機(jī)械學(xué)習(xí)”。老師們常說(shuō)“在理解的基礎(chǔ)上背誦、解題”，就是讓學(xué)

生在新知識(shí)與原有知識(shí)之間建立非任意的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是基于理

解的意義學(xué)習(xí)：與之相對(duì)的機(jī)械學(xué)習(xí)，是指在未對(duì)信息做出理解的情

況下通過(guò)重復(fù)來(lái)記住信息，即死記硬背。

①有的小朋友把《三字經(jīng)》背得駕輕就熟，②可一問(wèn)“人之初，

性本善”是什么意思，③則亂答一通；④有的學(xué)生背乘法」訣“三七

二十一"很熟練，⑤但一問(wèn)“七乘以三是多少“，⑥卻答不出來(lái)……⑦

機(jī)械學(xué)習(xí)如果被過(guò)度使用，⑧特別是大量用了本應(yīng)進(jìn)行意義學(xué)習(xí)的內(nèi)

容上，⑨會(huì)讓學(xué)習(xí)變得枯燥，⑩學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生痛苦甚至厭煩的情緒。

死記硬背是否會(huì)對(duì)大腦產(chǎn)生影響？人類的大腦是終生可塑的，學(xué)

習(xí)的過(guò)程就是不斷塑造大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接的過(guò)程，掌握信息越多，越

利于在學(xué)習(xí)和生活中解決問(wèn)題，但如果過(guò)分重視書本知識(shí)，缺少批判

性思維和創(chuàng)新思維，B,最后變成了“書呆子”。這

就像吝嗇的守財(cái)奴一樣，金錢沒(méi)有變成價(jià)值，反而變成了負(fù)擔(dān)。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整

連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使

語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（甲）；楊朱

的貴我人格，（乙）：孟子的大丈夫人格，（丙）；荀子的君子式人格，

（T）；再一種便是莊子式的人格了，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天

之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。

（1）下列各句中，和文段中畫波浪線的“主要有五種人格理想：”

的冒號(hào)用法一致的是

A.我們?cè)铰犜郊?dòng)，越聽越高興，深深感到：勝利來(lái)之多么不易！

（《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》）

B.臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之

進(jìn)退，實(shí)為狼狽。（《陳情表》）

C.他們家另外還有兩個(gè)孩子：大約四歲的米考伯少爺和大約三歲

的米考伯小姐。（《大衛(wèi)科波菲爾》）

D.失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無(wú)倦意不能入睡，而是會(huì)不可

逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘。（《百年孤獨(dú)》）

（2）把下面四句話按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊肷衔臋M線處，使之成為語(yǔ)

意連貫的一段話。

①鋒芒畢露，正義在胸

②平和公正,循規(guī)蹈矩

③赴湯蹈火,摩頂放踵，利天下而為之

④絕對(duì)自我,拔一毛而利天下，不為也

甲：乙：丙:T：

11.閱讀下面的文字，完成下列各題。

連環(huán)畫，俗稱“小人書”，曾（）,是幾代人（）的記憶。

上個(gè)世紀(jì)60年代到80年代間出生的人，有一大批直到現(xiàn)在仍對(duì)“小

人書”（）.像《孫悟空三打白骨精》《鐵道游擊隊(duì)》《雞毛信》等，

是他們永難忘懷的經(jīng)典。巴掌大的一本小人書價(jià)格不貴，內(nèi)容卻

（）,有民間傳說(shuō)、現(xiàn)代故事、科幻小說(shuō)、中外名著，還有電影

戲劇……然而，從上世紀(jì)九十年代初起，由于電視文化不斷普及的原

因，藝術(shù)欣賞多元化，連環(huán)畫編創(chuàng)進(jìn)入衰退，新創(chuàng)作的連環(huán)畫出版鳳

毛麟角。

近年來(lái)，連環(huán)畫又神奇地復(fù)活了，它昂然走進(jìn)人們的日常生活，

化成潤(rùn)物無(wú)聲的綿綿春雨。雖然歷經(jīng)歲月變遷，幾度沉浮，它仍以其

獨(dú)特的方式踐行著神圣使命，依然是傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)國(guó)代精神的

重要載體，在時(shí)代的召喚下依然具有不可替代的作用。

（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.風(fēng)靡一時(shí)念念不忘情有獨(dú)鐘一應(yīng)俱全

B.盛極一時(shí)念念不忘愛不釋手包羅萬(wàn)象

C.盛極一時(shí)刻骨銘心情有獨(dú)鐘包羅萬(wàn)象

D.風(fēng)靡一時(shí)刻骨銘心愛不釋手一應(yīng)俱全

（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.由于電視文化不斷普及的原因，藝術(shù)欣賞多元化，連環(huán)畫編創(chuàng)

進(jìn)入衰退期，新創(chuàng)作出版的連環(huán)畫鳳毛麟角。

B.由于電視文化不斷普及，藝術(shù)欣賞多元化，連環(huán)畫編創(chuàng)進(jìn)入衰

退，新創(chuàng)作的連環(huán)畫出版鳳W麟角。

C.由于電視文化不斷普及的原因，藝術(shù)欣賞多元化，連環(huán)畫編創(chuàng)

進(jìn)入衰退期，新創(chuàng)作的連環(huán)畫出版鳳毛麟角。

D.由于電視文化不斷普及，藝術(shù)欣賞多元化，連環(huán)畫編創(chuàng)進(jìn)入衰

退期，新創(chuàng)作出版的連環(huán)畫鳳毛麟角。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文段中畫橫線句子的修辭手法。

第二章B卷

參考答案與試題解析

一.現(xiàn)代文閱讀（共3小題）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漢代，楚地一帶的詩(shī)歌風(fēng)格突然在中原王朝開始流行，與漢高

祖劉邦一統(tǒng)天下不無(wú)關(guān)系。劉邦出生地在楚國(guó)豐邑，劉邦登基以后，

楚文化自然北移，漢代在政治上雖然“漢承秦制”，但在文化上受楚

國(guó)傳統(tǒng)的影響卻非常大，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》、漢武帝的《秋風(fēng)》

《瓠子》都是楚聲，武帝時(shí)的《漢郊祀歌》都是楚調(diào)。劉向大概就是

在西漢興起的楚地詩(shī)歌風(fēng)格的氛圍中，整理出最能代表楚國(guó)水平的詩(shī)

歌選集《楚辭》，從此以后，以《楚辭》為代表的詩(shī)歌，直接影響了

中國(guó)詩(shī)歌的總體走向。以前是規(guī)整的以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四字句詩(shī)歌，

楚國(guó)詩(shī)歌或《楚辭》風(fēng)格的詩(shī)歌風(fēng)行漢朝以后，而言詩(shī)開蛤流行。李

陵與其所訓(xùn)練的五千荊楚“敢死之士”（司馬遷語(yǔ)）縱橫匈奴腹地，

因寡不敵眾受降后在大漠以北所創(chuàng)作的一系列詩(shī)歌，與其說(shuō)是五言詩(shī),

不如說(shuō)是楚風(fēng)詩(shī)。鐘嫌《詩(shī)品》甚至認(rèn)為，李陵從大漠以西傳回的詩(shī)

歌乃中原五言詩(shī)的發(fā)源。后人所寫的五言詩(shī)，不斷受其影響。漢樂(lè)府

詩(shī)，更是受到《楚辭》的影響。詩(shī)歌的演化史，就是不斷走向自由表

達(dá)的演化史。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的書面雅言，越來(lái)越走向象牙塔，而

以《楚辭》為代表的更為自由的語(yǔ)言風(fēng)格，因?yàn)榻咏谡Z(yǔ)化，卻顯得

越來(lái)越有生命力。詩(shī)歌經(jīng)過(guò)五言、七言的醞釀，再到長(zhǎng)句，進(jìn)而到徹

底的自由詩(shī)，我們都可在《楚辭》中找到影子；同時(shí)，也可在漢語(yǔ)詩(shī)

歌的一系列演化中，找到《楚辭》的影子。

（摘自石厲《“楚辭”與“楚歌”》）

材料二：

先秦楚歌獨(dú)特的文學(xué)模式的形成是由其保存形式所決定的。當(dāng)我

們從保存這些作品最早的文獻(xiàn)中來(lái)搜尋時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有作品是

因?yàn)楸昏偳对诠糯墨I(xiàn)的敘事中才得以保存下來(lái)的。一方面，楚歌的

創(chuàng)作者與演唱者是同一的，并且有特定的敘事背景；另一方面，詩(shī)歌

和敘事又是相互說(shuō)明和印證的。無(wú)論是直接坦露出對(duì)社會(huì)奏善貶惡的

價(jià)值判斷的作品，還是揭示世道人心，表明進(jìn)退出處、為人處世的生

命價(jià)值觀與人生觀的作品，或是感人動(dòng)心的愛情主題，或是感時(shí)傷世，

抒發(fā)對(duì)社會(huì)、人生的生命喟嘆，均如此。楚歌可以說(shuō)是嚴(yán)守了“詩(shī)言

志，歌詠情”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則。

就像我們的祖先為了祭祀而借助于銅器銘文保存了典禮頌歌一

樣，許多楚歌就是這樣借助于古文獻(xiàn)得以保存下來(lái)。保存楚歌的這些

古文獻(xiàn)就是把歌辭文本身直接作為敘事內(nèi)容向我們講述，使我們很容

易感受到古代人們古樸的思想情感、心理活動(dòng)、人格個(gè)性與生活狀貌。

楚歌是現(xiàn)存古代音樂(lè)文學(xué)作品中難得的一種藝術(shù)模式。按照“詩(shī)言志，

歌詠情”的原則在敘述當(dāng)中融合楚歌，不僅使歷史文獻(xiàn)保存了早期歷

史人物的詩(shī)歌，在后來(lái)的歷史意象中，對(duì)于這些詩(shī)歌的記憶也有助于

保持歷史敘述的表現(xiàn)力。

由于楚歌與其語(yǔ)境的高度融合，它所表達(dá)的善惡褒貶的情感與道

德的強(qiáng)烈訴求給人的心靈帶來(lái)更為強(qiáng)烈的沖擊力，從《楚人誦子文歌》

《優(yōu)孟歌》《慷慨歌》《楚人為諸御己歌》《魂歌》《歲莫歌》等作品來(lái)

看，這一特點(diǎn)非常突出?！抖Y記樂(lè)記》和《毛詩(shī)大序》直截了當(dāng)?shù)匕?/p>

詩(shī)歌本質(zhì)的情感表現(xiàn)推演到歌唱艱辛生活的百姓身上和世道人心的

層面上：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡

國(guó)之音哀以思，其民困。"由此可見，楚歌與《詩(shī)經(jīng)》有著同樣的社

會(huì)功能，因?yàn)槎甲裱嗤脑?shī)歌文化傳統(tǒng)，雖然它們所生成的文學(xué)

模式差別甚大。

(摘自孟修祥《先秦楚歆的文學(xué)模式》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是C

A.劉邦一統(tǒng)天下后楚文化自然北移，古代楚地一帶的詩(shī)歌風(fēng)格突

然在中原王朝開始流行，主要因?yàn)檎我蛩赜绊懢薮蟆?/p>

B.詩(shī)歌選集《楚辭》最能代表楚地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，劉向整理出

來(lái)后，這種詩(shī)歌直接影響了中國(guó)詩(shī)歌的總體走向。

C.楚歌的創(chuàng)作者與演唱者是同一的，這是使得許多楚歌被鑲嵌在

古代文獻(xiàn)的敘事中被保存下來(lái)的原因之一。

D.無(wú)論是五言詩(shī)、七言詩(shī)還是自由詩(shī)，都不如楚歌讓我們?nèi)菀赘?/p>

受到古代人們的思想、心理、人格、生活等。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B

A.兩則材料都以楚歌為分析對(duì)象，材料一側(cè)重楚歌流行原因及影

響的分析，材料二側(cè)重楚歌保存狀態(tài)的分析。

B.因寡不敵眾受降的李陵從大漠以西傳回的詩(shī)歌是口原五言詩(shī)

的發(fā)源，不斷影響后人的五言詩(shī)創(chuàng)作。

C.楚歌的保存形式?jīng)Q定了其文學(xué)模式的形成，許多楚敢借助于古

文獻(xiàn)得以保存下來(lái)，這些古文獻(xiàn)把歌辭文本本身直接作為敘事內(nèi)容向

我們講述。

D.楚歌遵循著詩(shī)歌文化傳統(tǒng)，雖然與《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)模式差別非常

明顯，但都有著同樣的社會(huì)功能。

(3)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A

A.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，想象奇特，筆法自由，多次出現(xiàn)

“兮”字。

B.詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，出現(xiàn)了大量對(duì)仗工整的律詩(shī)。

C.曹操通過(guò)宴會(huì)歌唱，以《短歌行》抒發(fā)自己求賢若渴的思想感

情。

D.《秦風(fēng)無(wú)衣》是一首表現(xiàn)秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮、士

氣高昂的戰(zhàn)歌。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸

納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法.

【答案】(1)c

(2)B

(3)A

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，

答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤,

作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)

要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題

時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

【解答】(1)A.“主要因?yàn)檎我蛩赜绊懢薮蟆卞e(cuò)，原文是“與

漢高祖劉邦一統(tǒng)天下不無(wú)關(guān)系”，程度較輕。另外，原文是“在文化

上受楚國(guó)傳統(tǒng)的影響卻非常大”。

B.“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平”錯(cuò)，原文中的“楚國(guó)水平”指的是詩(shī)歌。

C.正確。

D.“無(wú)論是五言詩(shī)、七言詩(shī)還是自由詩(shī)，都不如楚歌讓我們?nèi)菀?/p>

感受到古代人們的思想.心理,人格、生活等”于文無(wú)據(jù)。材料二“保

存楚歌的這些古文獻(xiàn)就是把歌辭文本身直接作為敘事內(nèi)容向我們講

述，使我們很容易感受到古代人們古樸的思想情感、心理活動(dòng)、人格

個(gè)性與生活狀貌”說(shuō)的是保存楚歌的古文獻(xiàn)，沒(méi)有與其它詩(shī)體作比較。

故選C。

(2)B."是中原五言詩(shī)的發(fā)源”錯(cuò)，根據(jù)材料一可知，這是鐘

噪個(gè)人的觀點(diǎn)。

故選B。

(3)材料一主要論述了楚歌及《楚辭》的影響。

A.最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。

B.律詩(shī)韻律嚴(yán)格，不是走向自由體的詩(shī)歌形式。

C.《短歌行》是四言詩(shī)，不受影響。

D.《無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)，沒(méi)有受影響。

故選A。

答案：

(1)c

(2)B

(3)A

【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。

5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過(guò)于絕對(duì)。

10.斷章取義。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

慈善現(xiàn)已成為人們社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，迄今為止，

無(wú)論是學(xué)界還是廣大民眾，對(duì)慈善的認(rèn)知存在著不少偏差，大都強(qiáng)調(diào)

人與人之間的物質(zhì)幫助。實(shí)際上，考察慈善事業(yè)發(fā)展的歷史可知，慈

善不僅是一種民間社會(huì)主導(dǎo)的生活救助行為，還是一種以勸人為善為

宗旨的教化活動(dòng)。

現(xiàn)有研究表明，“慈善”一詞最早出現(xiàn)在公元3世紀(jì)前中期，即三

國(guó)、西晉時(shí)期的佛教經(jīng)典中，意在表達(dá)“孝養(yǎng)、施舍、教化等諸種原

始佛教的道德觀”。說(shuō)明在語(yǔ)源學(xué)意義上，“慈善”一詞在其產(chǎn)生時(shí)期

即包括了物質(zhì)救助與勸人為善的功能。

學(xué)界普遍認(rèn)為，明末清初在中國(guó)傳統(tǒng)慈善史上具有重要意義，明

末的善會(huì)具有嶄新的社會(huì)性格。其中同善會(huì)是創(chuàng)立最早、對(duì)后世產(chǎn)生

了極大影響的善會(huì)。

同善會(huì)最早出現(xiàn)于河南，而其盛行則在江南。江南地區(qū)的同善會(huì)

中，以高攀龍等創(chuàng)立的無(wú)錫同善會(huì)和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會(huì)影響

最大、最為典型。兩地的同善會(huì)都留下了章程規(guī)則，其中均有一則規(guī)

定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提。而

且同善會(huì)還明確規(guī)定，聚會(huì)之日須安排演講，“司講者用通俗言語(yǔ)，

不煩文采，務(wù)使人人易曉，感動(dòng)善心”。換句話說(shuō)，進(jìn)行道德說(shuō)教是

同善會(huì)聚會(huì)實(shí)施救助前的一個(gè)必要程序。

從此以后，在進(jìn)行物質(zhì)救濟(jì)的同時(shí)注重勸善成為中國(guó)慈善事業(yè)的

一個(gè)傳統(tǒng)，也成為君臣紳民的一個(gè)共識(shí)。舉凡影響較大、成就顯著的

慈善家大都在扶危濟(jì)困的同時(shí)，從不同的角度對(duì)民眾實(shí)行道德說(shuō)教，

以此達(dá)到拯救時(shí)世、改良社會(huì).敦善風(fēng)氣的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)極為重視勸善功能，勸人為善歷來(lái)是慈善事業(yè)

的題中應(yīng)有之義。進(jìn)入近代以來(lái)，人們依然行善與勸善并重，致力于

教養(yǎng)兼施，物質(zhì)幫助與移風(fēng)易俗、改造社會(huì)兩不偏廢。深入研究中國(guó)

古代的慈善文化，全面挖掘中國(guó)傳統(tǒng)慈善的內(nèi)涵，充分發(fā)揮傳統(tǒng)慈善

扶危濟(jì)困、改良社會(huì)、敦善風(fēng)氣的功能，仍具有重要的啟示意義。

（摘編自王衛(wèi)平《救濟(jì)與勸善：“慈善”本義的歷史考察》）

材料二

慈善是指民間社會(huì)組織和愛心人士對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾

的一種物質(zhì)救助與精神關(guān)懷，是政府社會(huì)保障體系的必要補(bǔ)充形式。

慈善有三個(gè)本質(zhì)特征：一是動(dòng)機(jī)上的“為人”與“無(wú)我"；二是行為

上的民間性而非政府性；三是功能上的社會(huì)利益調(diào)節(jié)器與再分配形式。

其中，慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀是“利他性二不過(guò)，這一概念界定仍有

需要補(bǔ)充說(shuō)明的地方：一是慈善動(dòng)機(jī)的層次問(wèn)題；二是官辦慈善的界

定問(wèn)題。

顯然，慈善動(dòng)機(jī)是具有高低層次之分的。大致來(lái)說(shuō)，有“利他性

”和“利他亦利己性“兩種動(dòng)機(jī)。前者強(qiáng)調(diào)一種純粹的人道精神與奉

獻(xiàn)行為，其理想狀態(tài)便是達(dá)到“為人”與“無(wú)我”的境界，即只講付

出不圖回報(bào)。后者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有

利己意圖，但客觀上卻能夠達(dá)到利他效果。而后者往往是慈善事業(yè)中

普遍存在的主要?jiǎng)訖C(jī)。我們?cè)诳疾?、評(píng)價(jià)慈善事業(yè)時(shí)，不僅要看主觀

動(dòng)機(jī)；更要看客觀效果。只要是客觀上達(dá)到社會(huì)救助效果，即便主觀

上存在一定的“利己性”動(dòng)機(jī)，同樣是慈善行為，值得肯定。至于現(xiàn)

實(shí)世界是否存在“為人”與“無(wú)我"式理想境界的慈善行為，我們應(yīng)

持肯定態(tài)度。譬如晚年的熊希齡的經(jīng)歷就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。熊希齡捐獻(xiàn)

之公債票、股票、房地契票，計(jì)“大洋二十七點(diǎn)五二七七一四萬(wàn)元，

白銀六點(diǎn)二萬(wàn)兩”，全部充作社會(huì)慈善事業(yè)之用，后人及家屬只能從

捐獻(xiàn)基金息金中按月領(lǐng)取基本生活費(fèi)用?？梢?，晚年熊希齡從事慈善，

已然無(wú)半點(diǎn)功利成分，純粹為一種人道奉獻(xiàn)。

對(duì)于官辦慈善一說(shuō)，其不僅存在于歷史，更存在于現(xiàn)實(shí)。中華人

民共和國(guó)成立后，民間慈善曾一度停滯，但官辦慈善卻繼續(xù)存在。改

革開放以來(lái)，民間慈善事業(yè)取得顯著成績(jī)，但官辦慈善仍扮演著至為

重要的角色。至于如何定義官辦慈善，研究認(rèn)為：以政府為主導(dǎo)或政

府出面主辦，以民間善款為主要資金的慈善事業(yè)，可稱為官辦慈善。

反之，非政府主導(dǎo)的慈善事業(yè)，或是公務(wù)人員個(gè)人自發(fā)善舉，則可稱

之為民間慈善。兩者的區(qū)別在于政府部門是否起到主導(dǎo)或主辦的作用。

不過(guò)，這一概念多是針對(duì)現(xiàn)代慈善事業(yè)來(lái)說(shuō)的，而在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，

官辦慈善實(shí)則被納入朝廷仁政范疇，成為朝廷救荒活民的一種舉措。

概言之，慈善是一個(gè)歷史變動(dòng)中的概念，所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)

期并不完全一致。譬如古代慈善事業(yè)多系直接性物質(zhì)救濟(jì)、呈現(xiàn)出重

養(yǎng)輕教的特征。但近代以來(lái)，愈發(fā)重視慈善教育的功能，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并

重。當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)更是朝著社會(huì)公益服務(wù)的多元化方向發(fā)展。但

是，不管如何變化，慈善的根本內(nèi)涵沒(méi)有改變，即民間社會(huì)各界秉持

人道善心，救助、關(guān)懷社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾，這也是慈善本義內(nèi)

容所在。至于慈善的外延表現(xiàn)，則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，譬如慈

善動(dòng)機(jī)、慈善形式、慈善流程等。我們?cè)谟懻摯壬聘拍畹臅r(shí)候，應(yīng)該

對(duì)其內(nèi)涵與外延予以區(qū)分，在此基礎(chǔ)上考察慈善發(fā)展歷史,便可有一

個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。

（摘編自周秋光《內(nèi)涵與外延：慈善概念再思考》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是C

A.當(dāng)下學(xué)界和民眾對(duì)慈善的認(rèn)知存在偏差，認(rèn)為人與人之間的

物質(zhì)幫助即為慈善，忽略了慈善勸人為善的功能。

B.河南、江南兩地同善會(huì)的章程有一則相同的規(guī)定：受助人道

德品質(zhì)的好壞是該會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提。

C.動(dòng)機(jī)上的“為人”與“無(wú)我”是慈善的三個(gè)本質(zhì)特征之一，也

能夠反映出慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀一“利他性”。

D.以政府為主導(dǎo)或政府工作人員的自發(fā)善舉都可稱為官辦慈善，

官辦慈善對(duì)中華人民共和國(guó)慈善事業(yè)一直起著重要的作用。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B

A.明末清初是中國(guó)傳統(tǒng)慈善史上的重要時(shí)期，明末的善會(huì)具有

嶄新的社會(huì)性格，其中的同善會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

B.“利他性”慈善動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)純粹的人道精神與奉獻(xiàn)行為，“利他

亦利己性"慈善動(dòng)機(jī)帶有功利性，一者是相互對(duì)立的。

C.新中國(guó)成立后，我國(guó)的官辦慈善繼續(xù)存在，尤其在改革開放

后，官辦慈善在慈善事業(yè)中仍扮演著至為重要的角色。

D.海外華僑華人捐助醫(yī)療物資、國(guó)外醫(yī)務(wù)人員馳援我國(guó)抗擊新

冠肺炎，這些大愛無(wú)私的善舉，屬于慈善的外延表現(xiàn)。

(3)下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A

A.孔子將救助饑民與君主德政聯(lián)系在一起，認(rèn)為人們“而私以

爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見己之德美矣?！?/p>

B.北宋名臣范仲淹在設(shè)立義莊管理宗族公產(chǎn).救助族眾，確立

《義莊規(guī)矩》的同時(shí)，“又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)咸備”。

C.清朝慈善家潘曾沂曾撰寫《勸濟(jì)溺說(shuō)》一文，規(guī)勸消除民間

的溺嬰之風(fēng)，倡導(dǎo)官紳創(chuàng)建育嬰堂，并身體力行。

D.時(shí)人評(píng)價(jià)晚清慈善家余治：“君平生以勸善為主，手著勸世文

字不下數(shù)千篇，凡化導(dǎo)愚頑之法，幾于窮思極想，百出其奇?！?/p>

(4)兩則材料在對(duì)“慈善”在這一概念的認(rèn)識(shí)上，側(cè)重點(diǎn)有何不

同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本：分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸

納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法.

【答案】(1)C

(2)B

(3)A

(4)①在概念的功能上：材料一強(qiáng)調(diào)了“慈善”在物質(zhì)救助的

同時(shí)具有勸人為善的功能；材料二認(rèn)為“慈善”是一種物質(zhì)救助與精

神關(guān)懷，其本質(zhì)價(jià)值觀是“利他性二②在概念的時(shí)間上：材料一主

要對(duì)“慈善”勸人為善的功能進(jìn)行歷史追溯：材料二認(rèn)為“慈善”是

一個(gè)歷史變動(dòng)中的概念，所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)期并不完全一致。③

在概念的內(nèi)涵與外延上：材料一沒(méi)有區(qū)分“慈善”的內(nèi)涵與外延；材

料二認(rèn)為應(yīng)該對(duì)“慈善”的內(nèi)涵與外延予以區(qū)分。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，

答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤,

作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)

要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題

時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料側(cè)重點(diǎn)的理解和概括能力。答題

時(shí)要讀懂兩則材料，比較材料的內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)重點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)

言進(jìn)行概括。

【解答】（1）A.“認(rèn)為人與人之間的物質(zhì)幫助即為慈善，忽略了

慈善勸人為善的功能"錯(cuò)，把部分當(dāng)整體。由材料一第1段“對(duì)慈善

的認(rèn)知存在著不少偏差，大都強(qiáng)調(diào)人與人之間的物質(zhì)幫助”可知，“認(rèn)

為人與人之間的物質(zhì)幫助即為慈善”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

B.“河南、江南兩地同善會(huì)的章程有一則相同的規(guī)定”曲解文意。

由材料一第4段“江南地區(qū)的同善會(huì)中，以高攀龍等創(chuàng)立的無(wú)錫同善

會(huì)和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會(huì)影響最大、最為典型。兩地的同善會(huì)

都留下了章程規(guī)則，其中均有一則規(guī)定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該

會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提"可知，兩地同善會(huì)是指高攀龍等創(chuàng)

立的無(wú)錫同善會(huì)和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會(huì)，它們均在汀南地區(qū)，

而不是河南、江南兩地同善會(huì)。

C.正確。

D.“以政府為主導(dǎo)或政府工作人員的自發(fā)善舉都可稱為官辦慈善”

錯(cuò)。由材料二第3段“非政府主導(dǎo)的慈善事業(yè)，或是公務(wù)人員個(gè)人自

發(fā)善舉，則可稱之為民間慈善”可知，“政府工作人員的自發(fā)善舉”是

民間慈善，不是官辦慈善。

故選C。

（2）B.”二者是相互對(duì)立的"錯(cuò)。由材料一第2段“顯然，慈善

動(dòng)機(jī)是具有高低層次之分的。大致來(lái)說(shuō)，有‘利他性'和'利他亦利

己性'兩種動(dòng)機(jī)。前者強(qiáng)調(diào)一種純粹的人道精神與奉獻(xiàn)行為，其理想

狀態(tài)便是達(dá)到‘為人'與'無(wú)我'的境界，即只講付出不圖回報(bào)。后

者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有利己意圖，但客

觀上卻能夠達(dá)到利他效果”可知，“利他性”和“利他亦利三性“慈善

動(dòng)機(jī)是對(duì)立統(tǒng)一的，其統(tǒng)一性在于“利他性，

故選Bo

(3)材料一的觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)慈善的勸善功能。

A.孔子強(qiáng)調(diào)的是救助饑民與君主德政聯(lián)系在一起，不符合材料一

的觀點(diǎn)。

故選Ao

(4)①材料一第1段“實(shí)際上，考察慈善事業(yè)發(fā)展的歷史可知，

慈善不僅是一種民間社會(huì)主導(dǎo)的生活救助行為，還是一種以勸人為善

為宗旨的教化活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)了“慈善”在物質(zhì)救助的同時(shí)具有勸人為善

的功能：由材料二第1段“慈善是指民間社會(huì)組織和愛心人士對(duì)社會(huì)

弱勢(shì)群體與困難群眾的一種物質(zhì)救助與精神關(guān)懷，是政府社會(huì)保障體

系的必要補(bǔ)充形式”可知，材料二認(rèn)為“慈善”是一種物質(zhì)救助與精

神關(guān)懷；由材料二第1段“慈善有三個(gè)本質(zhì)特征：一是動(dòng)鞏上的‘為

人‘與‘無(wú)我'；二是行為上的民間性而非政府性；三是功能上的社

會(huì)利益調(diào)節(jié)器與再分配形式。其中，慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀是‘利他性

可知，慈善的本質(zhì)價(jià)值觀是“利他性二這是兩則材料對(duì)“慈善”概

念的功能的不同認(rèn)識(shí)。

②材料一“現(xiàn)有研究表明，'慈善’一詞最早出現(xiàn)在公元3世紀(jì)

前中期，即三國(guó)、西晉時(shí)期的佛教經(jīng)典中，意在表達(dá)'孝養(yǎng)、施舍、

教化等諸種原始佛教的道德觀'"學(xué)界普遍認(rèn)為，明末清初在中國(guó)傳

統(tǒng)慈善史上具有重要意義，E月末的善會(huì)具有嶄新的社會(huì)性格”“進(jìn)入

近代以來(lái)，人們依然行善與勸善并重”，主要從歷史上對(duì)“慈善”勸

人為善的功能進(jìn)行分析；由材料二“概言之，慈善是一個(gè)歷史變動(dòng)中

的概念，所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)期并不完全一致。譬如古代慈善事業(yè)

多系直接性物質(zhì)救濟(jì)，呈現(xiàn)出重養(yǎng)輕教的特征。但近代以來(lái)，愈發(fā)重

視慈善教育的功能，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并重。當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)更是朝著社會(huì)

公益服務(wù)的多元化方向發(fā)展”可知“慈善”是一個(gè)歷史變動(dòng)中的概念，

所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)期并不完全一致。這是兩則材料對(duì)“慈善”概

念時(shí)間的不同的認(rèn)識(shí)。

③材料一只是介紹“慈善”的內(nèi)容，沒(méi)有區(qū)分“慈善”的內(nèi)涵與

外延；由材料二最后一句“我們?cè)谟懻摯壬聘拍畹臅r(shí)候，應(yīng)該對(duì)其內(nèi)

涵與外延予以區(qū)分，在此基礎(chǔ)上考察慈善發(fā)展歷史，便可有一個(gè)較為

清晰的認(rèn)識(shí)”可知，材料一認(rèn)為應(yīng)該對(duì)“慈善”的內(nèi)涵與外延予以區(qū)

分。這是兩則材料對(duì)“慈善”概念的內(nèi)涵與外延的區(qū)別。

答案：

(1)C

(2)B

(3)A

(4)①在概念的功能上：材料一強(qiáng)調(diào)了“慈善”在物質(zhì)救助的同

時(shí)具有勸人為善的功能；材料二認(rèn)為“慈善”是一種物質(zhì)救助與精神

關(guān)懷，其本質(zhì)價(jià)值觀是“利他性"。②在概念的時(shí)間上：材料一主要

對(duì)“慈善”勸人為善的功能進(jìn)行歷史追溯；材料二認(rèn)為“慈善”是一

個(gè)歷史變動(dòng)中的概念，所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)期并不完全一致。③在

概念的內(nèi)涵與外延上：材料一沒(méi)有區(qū)分“慈善”的內(nèi)涵與外延；材料

二認(rèn)為應(yīng)該對(duì)“慈善”的內(nèi)涵與外延予以區(qū)分。

【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。

5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過(guò)于絕對(duì)。

10.斷章取義。

3.閱讀下面的文字，完成各題。

跑南海

蔣冬梅

①他在南海打魚的時(shí)候，大馬哈魚正肥美，它們滿滿地鋪在海底，

像扯著一面色彩鮮艷的旗。魚像聽到什么召喚一樣，迎著浪頭逆水而

行，向?yàn)跆K里江澗游。打魚人并不急著下網(wǎng)，他們只等在河口，把白

色的漁網(wǎng)撒成半開的花朵，網(wǎng)住的魚一個(gè)人就已經(jīng)拉不動(dòng)了。產(chǎn)卵后

死去的魚漂滿河面，連它們紅色的尸身都是美的。他知道所有的大馬

哈魚攢成一股巨大的力量，才能把它們送回烏蘇里江。

②烏蘇里江畔的男人，順著大馬哈魚的來(lái)路，坐一條楊木船去跑

南海。那里有肥美的海參和森林一樣的海菜。他們把自己“賣”給漁

頭，預(yù)支了銀錢交給女人，抬著單薄的背包去搏命。他也在一張薄薄

的契約上，像他的父親那樣，按下半只手掌的印子，把自己交給了大

海。

③母親穿著棕色的袍子在江邊送他，站成一塊風(fēng)化的石頭。從送

走父親的那一年開始，這塊石頭就佇立在江邊。十幾年的江風(fēng)吹過(guò)，

把石頭吹矮了，終有一天會(huì)變成一顆石子，等著父親回來(lái)握在手里。

④坐上楊木雕下海時(shí)，他穿著一件魚褂子，持一柄鋼叉，扎水底

白沙上黑寶石一樣的海參。人們看到他手臂上凸起石頭一樣的肌肉，

就喊他“石頭，南海上的人，都忘記了本來(lái)的名字，看著近旁的物

什，隨口喊一個(gè)人，就當(dāng)作名號(hào)了。他們漁幫里有一個(gè)老頭，年老打

不動(dòng)魚了，人家可憐他，讓他蹲在楊木雕里綁海菜，一喊他就叫“綁

菜:“綁菜”沉默寡言，好像他不會(huì)說(shuō)話一樣。不只是“綁菜”，打魚

的人互相也不常說(shuō)話。

⑤母親說(shuō)過(guò)，南海碼頭上的女人，是纏人的繩子，纏住了父親的

腿。有時(shí)候母親又說(shuō)，是南海的海菜纏住了父親的腿。他剛一到南海，

就急著向人打聽父親，可他又說(shuō)不清父親的樣子。他用力回想幼年時(shí)

父親的樣貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一團(tuán)。他才發(fā)現(xiàn)，父親就像

一幅泅了水的畫，色彩和