第60講 豐富多樣的世界文化

第五部分文化交流與傳播第二十一單元文化的多樣與紛呈第60講豐富多樣的世界文化通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。受地域、民族、政治等多種因素的影響，世界文化呈現(xiàn)多元發(fā)展的格局，各國、各地區(qū)、各民族共同推動了人類文化的發(fā)展。線索(一)：世界文化多樣性的表現(xiàn)古代亞、非、歐、美文化都是世界文化的重要組成部分，都推動了豐富多樣的世界文化的發(fā)展。線索(二)：世界文化多樣性的原因世界各地人類生活方式的多樣性決定了人類文化的多樣性。線索(三)：世界文化多樣性的意義文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要動力；文化多樣性是人類文化發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)，是人類的共同遺產(chǎn)；保護(hù)文化多樣性和各民族的文化是當(dāng)代世界的客觀要求。目錄關(guān)鍵能力貳必備知識壹高考研析叁課時作業(yè)肆必備知識

全面·系統(tǒng)·簡潔一、古代西亞、非洲文化1．古代西亞文化文字形文字是蘇美爾人創(chuàng)造的迄今所知世界上最早的文字文學(xué)《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩建筑和藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像和壁畫、亞述帝國的人首飛牛雕刻、波斯王宮等法律古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》宣揚君權(quán)神授，是研究古代兩河流域歷史的重要資料2.古代埃及文化文字象形文字文學(xué)神話、詩歌、哲理故事和散文故事建筑藝術(shù)受到宗教較大影響，主要有陵墓和神廟科技發(fā)明世界上最早的太陽歷，數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)頗有建樹3.阿拉伯文化形成阿拉伯人繼承和融合古代埃及、西亞、希臘、印度等地區(qū)的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化領(lǐng)域文學(xué)“懸詩”、《天方夜譚》數(shù)學(xué)伊本·穆薩的《積分和方程計算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科、印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲天文學(xué)白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，著作《薩比天文歷表》醫(yī)學(xué)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書地位阿拉伯帝國是東西文化交流的橋梁二、歐洲文化的形成1．古典希臘文化與羅馬文化(1)古希臘文化哲學(xué)①哲學(xué)家用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。②蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被稱為“三大哲人”文學(xué)①《荷馬史詩》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。②戲劇是古典時代希臘文學(xué)的最高成就藝術(shù)①米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。②雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)經(jīng)典之作(2)古羅馬文化法律內(nèi)容債務(wù)法、繼承法、婚姻法、訴訟程序等《十二銅表法》核心維護(hù)貴族和富人的財產(chǎn)利益特點明文公示，按律量刑影響是古羅馬第一部成文法；限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，一定程度上保障了平民利益；適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)最高成就建筑萬神殿、大競技場等是古羅馬建筑的代表歷法凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷2.中古西歐文化背景(1)日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。(2)496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。756年，“教皇國”建立，并介入世俗權(quán)力。(3)歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局特點基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號，基督教會控制著西歐社會的精神生活表現(xiàn)(1)西歐文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》。(2)騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位影響(1)維護(hù)了基督教會和封建主的統(tǒng)治，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。(2)為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了思想文化基礎(chǔ)3．拜占庭、俄羅斯文化(1)拜占庭文化特征繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，獨具一格成就①法律：《羅馬民法大全》是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。②建筑和雕塑藝術(shù)：君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名(2)俄羅斯文化特征深受拜占庭文化的影響；東正教對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、建筑風(fēng)格等有深遠(yuǎn)的影響成就史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》；圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征三、南亞、東亞與美洲的文化1．古代印度文化(1)背景：雅利安人在建立國家的過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。(2)成就(3)傳播與影響5世紀(jì)時，印度的語言、文字(巴利文)、藝術(shù)、思想、宗教(佛教)以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。宗教①佛教：公元前6世紀(jì)產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從。②印度教：4世紀(jì)時，印度教開始興起，后來發(fā)展為印度的主要宗教文學(xué)史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號2．古代朝鮮與日本文化(1)古代朝鮮文化科技7世紀(jì)，修建了觀測天象的瞻星臺史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書藝術(shù)音樂和舞蹈源遠(yuǎn)流長、特色鮮明朝鮮和中國的文化交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國影響。②南北朝時期的中國宮廷中已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞(2)古代日本文化神道和武士道①古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。②12世紀(jì)以后，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道文學(xué)詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇建筑法隆寺是日本古代建筑的代表繪畫大和繪和浮世繪都是極具特色的繪畫藝術(shù)中華文化對日本的影響①日本借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。②來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展3.美洲印第安文化(1)背景：歐洲殖民者到來之前，美洲與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)。(2)文化成就瑪雅文化宗教多神崇拜，創(chuàng)造之神是最重要的神建筑金字塔文字獨特的文字科技發(fā)明“瑪雅歷”；知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制印加文化宗教多神崇拜，太陽神占有重要地位交通建造長達(dá)數(shù)千千米的驛道建筑金字塔和太陽廟科技會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；制定了太陽歷和太陰歷(3)結(jié)局：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。阿茲特克文化宗教多神崇拜，太陽神占有重要地位建筑金字塔手工業(yè)、藝術(shù)采用天然銅鍛造銅器，制作陶器、石雕等文字圖畫文字

[釋概念]

楔形文字與象形文字蘇美爾人用削尖的蘆葦稈或木桿將文字書寫在溫軟的泥板上，筆畫像楔子，故稱“楔形文字”。象形文字是由圖畫文字演化而來的，是一種古老的字體，屬于表意文字。

[挖教材](1)閱讀選必3第3課第一目圖片《人首飛牛石雕(局部)》《烏爾王陵豎琴嵌板畫》。思考：兩幅圖片有何寓意？答案：人首飛牛石雕：神獸的形象來自兩河流域的神話傳說，整個雕塑姿態(tài)凜然，器宇軒昂，極其威武雄壯，是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征。烏爾王陵豎琴嵌板畫：用動物宴會喻指人間等級關(guān)系。公羊(臣民)雙手舉杯(恭敬)，向蝎子男敬酒(專制統(tǒng)治的威嚴(yán))。[拓思維]

埃及太陽歷與農(nóng)耕文明的關(guān)系世界文化分別起源于世界重要大江大河沖積平原，體現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)與自然地理環(huán)境對文化的產(chǎn)生具有重要影響。埃及太陽歷即是在總結(jié)尼羅河季節(jié)變化中而逐漸形成的，為埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了重要保障。

[圖解史]

古代西亞、非洲文化[圖示史]

《擲鐵餅者》整尊雕像充滿了連貫的運動感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時間和空間的局限性，傳遞了運動的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致。

[拓思維]

雅典民主政治與文化繁榮的關(guān)系

[提認(rèn)知]

《十二銅表法》希臘雅典城邦民主政治創(chuàng)造的自由寬松的氛圍，推動雅典造就了輝煌燦爛的文化，產(chǎn)生了如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人文思想家以及建筑、雕塑等藝術(shù)成就。《十二銅表法》只是使法律內(nèi)容的形式從習(xí)慣法發(fā)展為成文法，它雖然限制了貴族隨意解釋法律的權(quán)力，但其內(nèi)容仍然維護(hù)貴族的既得利益，實質(zhì)上是奴隸主階級意志的體現(xiàn)，是維護(hù)奴隸主階級利益的工具。

[挖教材](2)閱讀選必3第4課第二目“歷史縱橫”。思考：以《羅蘭之歌》為代表的騎士文學(xué)有哪些特點？答案：①“兩種色彩”：英雄主義色彩和夢幻主義色彩。②“三個特性”：騎士文學(xué)多借助隱喻，傳達(dá)給人們積極的精神和觀念，具有一定的說教性；騎士文學(xué)伴隨著騎士制度的興衰起伏而變化，具有一定的政治伴隨性；由騎士文學(xué)衍生出的騎士精神是一種以個人身份和權(quán)威為基礎(chǔ)的道德人格精神，是世俗貴族的精神產(chǎn)品，具有一定的世俗性。[挖教材](3)東正教教堂的照片(摘編自選必3第4課第三目)。思考：從上圖可以看出東正教教堂的什么建筑特點？答案：圓頂多塔風(fēng)格。[提認(rèn)知]

古代印度文化的特點(1)宗教性。多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性，宗教生活和宗教文化成為人們精神生活的中心。(2)多樣性。印度在歷史的大部分時間內(nèi)處于四分五裂狀態(tài)，且是一個多語言的國家，造成了印度文明呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性。[拓知識]

儒學(xué)在朝鮮本土化朝鮮文化在與儒學(xué)的融合中逐漸形成其本土文化。儒學(xué)對朝鮮的政治、教育及社會生活都產(chǎn)生了重要的影響，在朝鮮社會變革的各個時期，儒學(xué)都因順應(yīng)社會發(fā)展的需要而顯現(xiàn)出來，成為有利于封建統(tǒng)治階級維護(hù)與鞏固其統(tǒng)治地位的精神法寶。而朝鮮文化在與儒學(xué)不斷融合的基礎(chǔ)上，結(jié)合了本民族文化特色，逐漸使儒學(xué)本土化，最終演化為與儒學(xué)相近同時又有所差異的朝鮮儒學(xué)，并使其成為朝鮮思想文化發(fā)展、進(jìn)步不可或缺的深層動力。[圖解史]

南亞、東亞與美洲文化關(guān)鍵能力情境·素養(yǎng)·思維主題一古代歐洲文化材料一

羅馬征服希臘之后，希臘的文藝和科學(xué)作品傳入羅馬。但是，羅馬人不像希臘人那樣喜歡思辨、富于創(chuàng)造性，而是比較注重實用。羅馬農(nóng)學(xué)的成就非常突出，既總結(jié)了意大利的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，又吸收了希臘和迦太基的成就。醫(yī)學(xué)家蓋倫的著述頗豐，在西方長期被奉為經(jīng)典?；实酆唾F族競相興建宏偉建筑和公共設(shè)施，以顯示皇權(quán)的威嚴(yán)浩大和帝國的繁榮強(qiáng)盛。羅馬的建筑采用希臘的營造法，對后世建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。除此之外，羅馬在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等方面也取得了很高的成就。——摘編自崔連仲《世界通史》材料二

拜占庭文化直接繼承了古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨特的文化體系。它內(nèi)容豐富，體系完備，發(fā)展水平較高，對中古歐洲發(fā)揮積極作用，加速斯拉夫各民族國家的發(fā)展，并形成以東正教為核心的東歐世界。拜占庭文化還對周圍其他民族文化產(chǎn)生積極的影響，推動中古時期不同文化間的交流。西方能夠發(fā)生文藝復(fù)興，希臘羅馬古典文化能在西南歐重新生根發(fā)芽，正是依托于拜占庭這座希臘文化漫長流變征途中的金橋。——摘編自《拜占庭文化》[問題探究]

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出古羅馬的文化發(fā)展的特征。(2)根據(jù)材料二，概括拜占庭文化的特點，指出其影響。金版參考：注重實用；既繼承傳統(tǒng)文化，又吸收外來文化；影響深遠(yuǎn)；高度繁榮，全面發(fā)展。金版參考：特點：傳承性；包容性、開放性；文化成就高；影響廣泛深遠(yuǎn)。影響：傳承保留了古希臘羅馬文化；推動了中古歐洲的發(fā)展；促進(jìn)了文化交流；為文藝復(fù)興提供了條件。1．古希臘、羅馬文化的地位、特點及對歐洲文化的影響(1)地位：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，打下了歐洲文化的底色。(2)特點：人文性是古希臘文化的基本特征之一；古羅馬承前啟后，在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨具一格的文化，最重要的是把法治精神灌輸?shù)焦诺湮幕校M(jìn)一步發(fā)展了古典文化。(3)對歐洲文化的影響：希臘、羅馬古典文化在西方文化發(fā)展史上具有極其重要的地位，對近現(xiàn)代西方文化有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。古希臘、羅馬文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一，雅典的民主政治所倡導(dǎo)的民主原則和寬泛的自由精神是后來歐洲民主和自由的基礎(chǔ)和濫觴。羅馬法是近代歐洲國家制定法律的藍(lán)本，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2．拜占庭文化的特點(1)拜占庭文化是一種混融性十分明顯的文化。拜占庭文化是對基督教文化、古代西亞和北非文化的一種優(yōu)秀的混融。(2)拜占庭文化的另一個主要特征是對古代文化進(jìn)行了成功的改造。拜占庭文化對希臘古典文化有著較好的保存，但并不是一味地保留，而是將古典文化與基督教的宗教大眾化相結(jié)合，摒棄了其無法為大眾所接受的弱點，從而給古代文化注入了新的發(fā)展元素，使其更具活力地發(fā)展。主題二古代亞洲文化材料奈良時代(710－794年)的日本繪畫的主題都基于中國漢詩和風(fēng)俗，模仿中國繪畫技法，因此被稱為“唐繪”。唐朝末年，以日本停止遣唐使為分界線，日本本土繪畫樣式逐漸形成。“大和繪”是相對于“唐繪”而言的繪畫，采用日本畫題，多反映貴族生活，運用日本的繪畫技巧創(chuàng)作。繪卷是其重要種類，類似現(xiàn)今的連環(huán)畫，將日本著名的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為視覺藝術(shù)，供皇室和貴族賞玩，如《源氏物語繪卷》等。1192年，鐮倉幕府建立，這一時期繪畫開始注重“英雄”傳記里的插圖，《平治物語繪卷》描繪了武士在戰(zhàn)場上廝殺的場面。1615年，德川幕府的統(tǒng)治確立。在此后的兩百多年中，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，市民文化日漸繁榮并逐漸取代貴族與武家成為新生文化的創(chuàng)造者，藝術(shù)家通過各階層形象描繪與人民息息相關(guān)的生活。18世紀(jì)藝術(shù)家葛飾北齋借鑒了西方透視學(xué)和明暗技法，使畫面的空間感加強(qiáng)，突破了傳統(tǒng)浮世繪平面裝飾效果，《神奈川沖浪里》是其代表作。

[問題探究]

閱讀材料，提取信息，結(jié)合所學(xué)，闡釋8世紀(jì)以來日本繪畫發(fā)展所反映的時代特征。(要求：信息提取充分，史論結(jié)合，邏輯清晰)金版參考：(示例)信息：日本繪畫發(fā)展反映出日本政治和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。闡釋：隋唐時期，中國文化對周邊國家進(jìn)行輻射和傳播。日本在大化改新后，深受唐文化影響，也積極地以唐制為藍(lán)本進(jìn)行模仿，體現(xiàn)在繪畫上則是忠實地模仿中國繪畫的“唐繪”。在中國文化影響下，日本本土文化得到了發(fā)展。日本本土文化的積淀和發(fā)展、《源氏物語》等為代表的文學(xué)作品為繪畫提供素材，“大和繪”出現(xiàn)，本土樣式明顯。10－12世紀(jì)，日本武士集團(tuán)興起，逐漸進(jìn)入幕府統(tǒng)治時期。鐮倉幕府統(tǒng)治時期，日本繪畫注重英雄體裁，繪畫中多有武士廝殺場面，折射出這一時期武士集團(tuán)重要性日益增強(qiáng)的社會現(xiàn)實。17世紀(jì)后，日本國內(nèi)維持了較長時期的和平環(huán)境，商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，市民階層出現(xiàn)，因此反映市民審美和趣味，面向市民生活的“浮世繪”相應(yīng)而生。伴隨西學(xué)傳入日本，浮世繪在繪畫技法上借鑒西方繪畫技巧，獲得新發(fā)展。日本文化的特點(1)對待外來文化的開放性。日本善于吸收外來文化。(2)日本文化的主體性。日本在吸收外來文化過程中，根據(jù)現(xiàn)實的需要進(jìn)行選擇性的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。高考研析技巧·應(yīng)用·方向(2024·江西卷)尼羅河水退落后，古埃及人重新丈量土地、劃定地界，計算出土地面積。他們用象形文字符號表示數(shù)字，以圖形提供實際的解決辦法。據(jù)此可知，古埃及人(

)A．擅長推理證明

B．偏好簡明符號C．推崇理性思維

D．崇尚實用精神試題情境古埃及人丈量土地的行為考查知識古代埃及文明特點核心價值通過理解古埃及人注重實際問題解決的行為背后的意義，考查學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)，體現(xiàn)對不同古代文明獨特價值的關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的精神1．信息提取時空信息：古代，埃及?，F(xiàn)象信息：尼羅河水退后古埃及人重新丈量土地，使用象形文字和圖形解決實際問題。2．分析探究挖掘隱含前提：古埃及重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尼羅河的定期泛濫對其生產(chǎn)生活有重大影響。解讀顯性信息：古埃及人在河水退后，重新丈量土地和劃定地界，體現(xiàn)了他們對土地資源的重視和管理的務(wù)實態(tài)度。用象形文字符號表示數(shù)字，說明他們利用已有的文化成果來解決實際問題；以圖形提供實際的解決辦法，展現(xiàn)出他們善于從實際出發(fā)，運用直觀的方式來處理問題。邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：古埃及人崇尚實用精神，__D__項正確。3．排除干擾推理證明通常與嚴(yán)密的邏輯和理論體系相關(guān)，材料無法體現(xiàn)，排除A項；材料沒有體現(xiàn)簡明的符號，排除B項；理性思維是建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式，材料中的做法不是理性思維的表現(xiàn)，排除C項。命題點1：古代西亞文化(2023·福建卷)史詩《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，足長三尺，腿長七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象(見圖)。這種文本和實物的一致性可用來(

)

A．說明史詩的描寫有據(jù)可依

B．證實吉爾伽美什確有其人C．理解古代西亞的審美觀念

D．還原蘇美爾人的體型樣貌解析：史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮遺址出土浮雕中對人物形象的塑造有相同的特點，其夸張的手法和人物的形象特征具有典型性和代表性，反映古代西亞的審美觀念，C項正確。史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪經(jīng)過了藝術(shù)加工，現(xiàn)實生活中不存在這樣長足長腿的人，排除A、D兩項；吉爾伽美什作為史詩中的人物，不一定確有其人，排除B項。命題點2：阿拉伯文化(2021·福建卷)公元8－9世紀(jì)，阿拉伯人大規(guī)模地將其他文明的古代文獻(xiàn)翻譯成阿拉伯語。到了14世紀(jì)，其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲。這為(

)A．新航路開辟創(chuàng)造了條件 B．宗教改革奠定了基礎(chǔ)C．啟蒙運動提供了依據(jù) D．法國大革命提供了思想武器解析：根據(jù)材料“其他文明的古代文獻(xiàn)……其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲”并結(jié)合所學(xué)知識可知，阿拉伯人翻譯的古代文獻(xiàn)中包含對中國指南針等的介紹、人文精神的典籍等，這些為新航路開辟提供了條件，故選A項。宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料時間不符，排除B項；17、18世紀(jì)啟蒙運動發(fā)生，與材料時間不符，排除C項；啟蒙思想為法國大革命提供了思想武器，排除D項。命題點3：古希臘文化(2021·遼寧卷)公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時還引起海嘯。時人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德(

)A．具有理性精神 B．強(qiáng)調(diào)了人的個性自由C．集文化之大成 D．創(chuàng)立了樸素唯物主義解析：根據(jù)材料可知，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，有人認(rèn)為地震是神靈警示，修昔底德卻用理性分析，得出是自然現(xiàn)象，故選A項。材料與人的個性自由無關(guān)，排除B項；材料無法體現(xiàn)修昔底德集文化之大成，排除C項；材料無法體現(xiàn)“創(chuàng)立”，排除D項。命題點4：中古時期的歐洲文化(2024·安徽卷)中古時期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實的文學(xué)作品寫道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝。”這一表述旨在(

)A．揭示戰(zhàn)爭真相 B．抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷C．傳播神話故事 D．歌頌騎士英雄解析：材料“靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地”表明是借對寶劍的贊譽(yù)稱頌主人公的英雄事跡，D項正確。材料沒有揭示戰(zhàn)爭真相，排除A項；材料沒有對鄉(xiāng)土情懷的描寫，排除B項；這一作品取材于史實，不是神話故事，排除C項。命題點5：拜占庭文化(2023·福建卷)研究顯示，拜占庭帝國的統(tǒng)治者從未認(rèn)為自己是“拜占庭人”，而以“羅馬人”自稱；他們自視為羅馬帝國皇帝，延續(xù)著羅馬帝國的統(tǒng)治。這一研究結(jié)果說明，拜占庭帝國(

)A．繼承羅馬帝國的版圖 B．改變希臘正教的傳統(tǒng)信仰C．深受羅馬文化的影響 D．復(fù)制羅馬帝國的政治制度解析：羅馬帝國分裂為東西兩部分，東羅馬帝國即拜占庭帝國，拜占庭帝國深受羅馬文化的影響，故拜占庭帝國的統(tǒng)治者以“羅馬人”自稱，C項正確。拜占庭帝國只繼承了羅馬帝國的部分領(lǐng)土，并未完全繼承羅馬帝國的版圖，排除A項；B項不符合拜占庭史實，排除；拜占庭帝國繼承發(fā)展了羅馬帝國的某些政治制度，并不是完全“復(fù)制”，排除D項。課時作業(yè)題號123456789難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識點《漢謨拉比法典》古埃及王權(quán)在文化上的反映古埃及數(shù)學(xué)的特點阿拉伯文化對歐洲的影響古希臘文化的特點羅馬法古羅馬的文化政策中古西歐市民文化基督教的影響題號101112131415161718難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識點《羅馬民法大全》俄羅斯文化的特點印度種姓制度的影響朝鮮李朝時期推崇儒家文化日本武士文化形成的背景日本學(xué)習(xí)中華文化的特點瑪雅文化的特點對亞里士多德中庸思想的認(rèn)識對世界文化多樣性的認(rèn)識一、選擇題1．(2025·四川綿陽南山中學(xué)期中)《漢謨拉比法典》規(guī)定，若法官審理案件作出正式判決后又變更其判決，則應(yīng)被處以擅改判決之罪，并處罰其相當(dāng)于原案中之起訴金額的12倍罰金，該法官之席位亦應(yīng)從人民會議中撤銷，其不得再出席審判。由此可知，古巴比倫(

)A．限制貴族對法律的隨意解釋B．已形成了分權(quán)與制衡制度C．司法深受原始民主制的影響D．注重維護(hù)司法權(quán)威與尊嚴(yán)解析：據(jù)材料可知，法典對擅自更改審判結(jié)果的法官給予嚴(yán)厲懲罰，體現(xiàn)了法典對司法審判權(quán)威的維護(hù)，D項正確。材料所針對的對象是法官，而不是貴族，排除A項；材料并未體現(xiàn)行政權(quán)、司法權(quán)與立法權(quán)之間的相互制約，排除B項；原始民主制主要表現(xiàn)在平民對國家決策的干預(yù)，材料無法體現(xiàn)，排除C項。2．(2025·江蘇連云港期中)在古埃及藝術(shù)經(jīng)典中，國王抓打、殺戮“敵人”的圖像被廣泛地應(yīng)用于各個時期的、各種藝術(shù)品和建筑物表面的裝飾上。這里的“敵人”不僅指人，也涉及自然世界的猛禽。這些圖像反映了(

)A．封建社會的權(quán)威崇拜 B．埃及法老統(tǒng)治的血腥殘暴C．文化藝術(shù)的交流傳承 D．神圣王權(quán)的政治文化內(nèi)涵解析：這些圖像表現(xiàn)國王威嚴(yán)，且涉及自然世界，表明王權(quán)不僅限于具體的國家行政管理權(quán)，還指向自然界，體現(xiàn)了王權(quán)的神圣，D項正確。埃及古王國時期是奴隸社會，排除A項；材料未涉及埃及法老統(tǒng)治的血腥殘暴，排除B項；抓打圖并未涉及與其他文化藝術(shù)的交流，排除C項。

3．在古代埃及，人們把長期積累起來的測量土地知識逐漸發(fā)展成幾何學(xué)，并與其掌握的天文知識結(jié)合起來，用于建造神廟，使一年中某幾天的陽光能夠以特定的方式照射到廟宇里。這說明，古埃及人的數(shù)學(xué)成就(

)A．集中于算術(shù)和幾何兩個方面B．深受農(nóng)業(yè)和神學(xué)的雙重影響C．主要服務(wù)于法老的專制統(tǒng)治D．代表了當(dāng)時世界的最高水平解析：從材料中可看出，古埃及人的數(shù)學(xué)成就是由多年積累起來的測地知識和建造神廟發(fā)展而來，B項正確。材料中并沒有說明古埃及人數(shù)學(xué)成就的具體方面，排除A項；古埃及人數(shù)學(xué)成就與法老專制統(tǒng)治的關(guān)系，從神廟建筑中可見一斑，但測地知識與之并沒有直接關(guān)系，排除C項；材料中未涉及古埃及與世界其他地區(qū)的比較，排除D項。

4．互相學(xué)習(xí)、充實、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明(

)A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用C．文化傳播實現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家解析：根據(jù)材料“特別是‘阿拉伯人點燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊’”可知，強(qiáng)調(diào)對歐洲的影響，B項正確。材料未體現(xiàn)傳播東西方文化，排除A項；阿拉伯文化傳播超出其統(tǒng)治范圍，排除C項；材料未涉及歐洲文明的來源，排除D項。5．(2024·九省聯(lián)考·甘肅)神話是現(xiàn)實的折射?！逗神R史詩》載，太陽神阿波羅與伊達(dá)斯王子為追求馬爾皮薩公主展開角逐，請宙斯裁斷。宙斯將選擇權(quán)交給公主，她認(rèn)為凡人的愛更持久，遂選擇王子。這則神話反映了古希臘(

)A．尊重女性，婚姻自由 B．崇拜神明，彰顯人性C．追求浪漫，崇尚愛情 D．奉行民主，人神平等解析：據(jù)材料可知，太陽神阿波羅與伊達(dá)斯王子為追求馬爾皮薩公主展開角逐，公主“認(rèn)為凡人的愛更持久，遂選擇王子”，這是古希臘人文精神的體現(xiàn)，彰顯人性，材料“請宙斯裁斷”體現(xiàn)對神明的崇拜，B項正確。在奴隸制社會，“尊重女性，婚姻自由”不符合史實，排除A項；“追求浪漫，崇尚愛情”并不是材料的主旨，排除C項；材料未體現(xiàn)民主政治，排除D項。

6．(2025·山西呂梁期中)羅馬法規(guī)定“海運借款契約卻是以這樣的方式訂立的：只有船在約定時間內(nèi)平安返回，債權(quán)人才能請求償還借款。如果條件未成就，那么，借款契約也就不存在了?！庇纱丝梢姡谔幚斫杩钇跫s產(chǎn)生的民事訴訟案件時，羅馬法(

)A．考慮“不可抗拒力”的因素B．特別傾向于保護(hù)債務(wù)人的權(quán)益C．限制了奴隸主解釋法律的權(quán)力D．有利于形成公平的契約關(guān)系解析：據(jù)材料可知，如果船只未能平安返回，借款契約就不存在了，體現(xiàn)的是考慮了“不可抗拒力”的因素，故選A項。材料中的規(guī)定是借款契約成立的條件，沒有傾向于哪一方，排除B項；材料并未提及奴隸主，排除C項；雖然羅馬法有利于形成公平的契約關(guān)系，但材料中的規(guī)定更直接地體現(xiàn)了對不可抗力因素的考慮，排除D項。

7．公元前3世紀(jì)上半葉以后，隨著羅馬對意大利南部地區(qū)西西里和希臘巴爾干地區(qū)的征服，羅馬人開始從希臘人那里吸取營養(yǎng)，希臘文明尤其是詩歌和演說立即成了羅馬人學(xué)習(xí)和模仿的對象。這反映了古羅馬(

)A．實行開放兼容的文化政策B．民主制度造就寬松文化氛圍C．文明發(fā)展程度落后于希臘D．利用軍事擴(kuò)張推動文化認(rèn)同解析：根據(jù)材料“羅馬人開始從希臘人那里吸取營養(yǎng)”可知，羅馬人擁有開放的心態(tài)，積極吸收其他文明的先進(jìn)之處，A項正確。B項指的是古希臘，排除；羅馬學(xué)習(xí)希臘文化不代表羅馬文明落后，排除C項；羅馬是在征服希臘之后學(xué)習(xí)希臘文明，排除D項。

8．中世紀(jì)的西歐音樂多以宗教目的為主，其內(nèi)容主要為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱。但創(chuàng)作于13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對話形式，歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知，該劇的創(chuàng)作(

)A．?dāng)[脫了宗教文化的束縛B．反映了資產(chǎn)階級的文化追求C．受到了文藝復(fù)興的影響D．體現(xiàn)了市民階層的價值取向解析：中世紀(jì)晚期，西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，材料“13世紀(jì)的戲劇……歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣”反映的是市民階層的價值取向，D項正確，排除B項?；浇痰摹妒ソ?jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，A項表述錯誤，排除；文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)，與材料時間不符，排除C項。9．(2025·四川成都石室中學(xué)月考)《牛津基督教史》的作者認(rèn)為：“如果說基督教在羅馬世界中的基本態(tài)勢是學(xué)習(xí)的話，那么在日耳曼西方的基本態(tài)勢就是教導(dǎo)別人，它傳授給日耳曼人的正是它過去從羅馬人那里學(xué)來的東西?！边@一言論認(rèn)為基督教(

)A．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的需要B．維護(hù)了西歐封建主統(tǒng)治C．推動歐洲文明的延續(xù)和發(fā)展D．束縛了人們的精神生活解析：據(jù)材料可知，基督教保存和傳播了古羅馬文化，推動了中世紀(jì)歐洲文明的延續(xù)和發(fā)展，C項正確。材料未提及民族意識，排除A項；材料未提及教會維護(hù)封建統(tǒng)治，排除B項；材料肯定了基督教的積極作用，未提及消極作用，排除D項。

10．(2025·四川成都蓉城名校期中)《羅馬民法大全》頒布后，婦女實現(xiàn)了“無夫權(quán)的婚姻”，婦女在婚前婚后的地位保持不變，可以保持其人身和財產(chǎn)的獨立，妻子的嫁資非經(jīng)妻子的同意，丈夫不得處分，且在婚姻關(guān)系解除時，要將其全部歸還妻子。這一規(guī)定(

)A．源于平民經(jīng)濟(jì)地位提升 B．體現(xiàn)法律注重維護(hù)個人權(quán)益C．證明已經(jīng)實現(xiàn)男女平等 D．表明羅馬法律體系最終形成解析：據(jù)材料可知，這反映了《羅馬民法大全》對婦女人身和財產(chǎn)的保護(hù)，說明法律注重維護(hù)個人權(quán)益，B項正確。婦女不能等同于平民，排除A項；僅僅婚姻關(guān)系不能證明男女平等，排除C項；材料信息只涉及對婦女權(quán)益的保護(hù)，不能表明羅馬法律體系形成，排除D項。11．14－15世紀(jì)俄羅斯出現(xiàn)了一批有代表性的文學(xué)作品。其中梁贊神父索福尼創(chuàng)作的《頓河之濱》，采用詩歌形式，熱情謳歌了俄羅斯軍隊在庫利科沃之戰(zhàn)中與蒙古侵略軍奮力搏戰(zhàn)的英雄氣概。這反映了當(dāng)時俄羅斯文化(

)A．推崇宗教自由 B．注重弘揚民族主義C．宣傳軍國主義 D．宣揚政治大一統(tǒng)意識解析：根據(jù)材料“熱情謳歌了俄羅斯軍隊在庫利科沃之戰(zhàn)中與蒙古侵略軍奮力搏戰(zhàn)的英雄氣概”可得出，這部作品體現(xiàn)了反抗外來侵略，弘揚民族主義，故選B項。材料不涉及宗教自由，排除A項；作品宣傳的是反抗侵略，而非軍國主義，排除C項；材料不涉及政治大一統(tǒng)問題，排除D項。12．印度的種姓總計有3千多，僅婆羅門就有1800個分支。種姓制度至今仍在占人口3/4的農(nóng)村起著作用，形成獨具特色的印度社會結(jié)構(gòu)。由此可見(

)A．種姓制度促進(jìn)印度族群融合B．等級是古代文明的普遍特征C．印度的現(xiàn)代化進(jìn)程受其阻礙D．文明演進(jìn)深受歷史傳統(tǒng)影響解析：據(jù)材料可知，種姓制度在印度當(dāng)今的農(nóng)村仍起著作用，說明文明演進(jìn)深受歷史傳統(tǒng)影響，故選D項。種姓制度不允許不同種姓之間通婚，不利于推動族群融合，排除A項；材料未對其他文明進(jìn)行介紹，故根據(jù)材料無法判斷古代文明的普遍特征，排除B項；材料中僅提到種姓制度對農(nóng)村的影響，排除C項。13．(2025·遼寧沈陽聯(lián)考)在朝鮮李朝時期，為了選拔合適的官員，實行了一種名為“鄉(xiāng)試”的考試制度。該制度要求考生熟讀并理解“四書五經(jīng)”，考試成績優(yōu)秀的考生有機(jī)會進(jìn)入更高的學(xué)府深造，并最終獲得官職。這體現(xiàn)了朝鮮李朝時期(

)A．對儒家文化的推崇 B．官員選拔的民主化C．教育與政治的分離 D．全盤吸收中華文化解析：“鄉(xiāng)試”考試制度要求考生熟讀并理解“四書五經(jīng)”，這是儒家文化的經(jīng)典。這一要求體現(xiàn)了對儒家文化的重視和推崇，故選A項。材料描述的是基于考試成績的選拔制度，與民主化無直接關(guān)聯(lián)，排除B項；考生有機(jī)會進(jìn)入更高學(xué)府深造，并最終獲得官職，體現(xiàn)了教育與政治的緊密聯(lián)系，排除C項；D項說法錯誤，排除。

14．(2025·江西上進(jìn)聯(lián)考10月月考)日本元久二年(1205年)，源通具、藤原定家等人奉詔編寫了《新古今和歌集》。該歌集代表了日本中世紀(jì)的和歌新風(fēng)，展現(xiàn)了“幽玄”之美，反映了“貴族社會、貴族文化”向“武士社會、武士文化”的轉(zhuǎn)變，以及貴族文人在武士政權(quán)下的生活狀態(tài)和心理變化。這一現(xiàn)象是(

)A．幕府政治體制形成的產(chǎn)物B．政府加強(qiáng)鎖國政策的結(jié)果C．中國儒學(xué)廣泛傳播的影響D．侵朝戰(zhàn)爭遭到慘敗的后果解析：“貴族社會、貴族文化”代表的是中古前期的特征，而“武士社會、武士文化”則是中古后期日本走向幕府政治的典型特征，所以上述現(xiàn)象是幕府政治體制形成(12世紀(jì)末)的產(chǎn)物，故選A項。日本實行鎖國政策始于17世紀(jì)的德川幕府，排除B項；中國儒學(xué)與武士文化的特征不符，排除C項；日本侵朝戰(zhàn)爭最早發(fā)生在16世紀(jì)末，排除D項。

15．9世紀(jì)，日本學(xué)習(xí)中國“天行疫”觀念，并在“崇神”思想基礎(chǔ)上形成不同于中國的“天行疫”的觀念；10世紀(jì)，日本摒棄“天行疫”的觀念，通過對中國中醫(yī)學(xué)理論的吸收，提出了“時行疫”的觀念。材料說明(

)A．中日兩國古代疫病觀存在本質(zhì)差異B．日本選擇性學(xué)習(xí)吸收中國古代中醫(yī)學(xué)C．日本“時行疫”的觀念領(lǐng)先于中國D．古代中醫(yī)觀念對日本傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響解析：日本的疫病觀受到中國思想的影響，但是其從“天行疫”到“時行疫”觀念的變化，體現(xiàn)出日本在學(xué)習(xí)中國古代醫(yī)學(xué)時，帶有一定的選擇性，B項正確。材料強(qiáng)調(diào)的是日本對古代中國醫(yī)學(xué)吸收轉(zhuǎn)化，A、D兩項不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，均排除；材料沒有對中日醫(yī)學(xué)觀念進(jìn)行比較，排除C項。

16．(2025·安徽亳州期中)瑪雅人篤信宗教，崇拜太陽神、雨神、五谷神、死神、玉米神等。創(chuàng)造之神是最重要的神。此外，他們還推行祖先崇拜，相信靈魂不滅。瑪雅國家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心。這些說明(

)A．瑪雅祭祀活動與政治密切相關(guān)B．宗教崇拜是國家統(tǒng)一的決定因素C．瑪雅人的生活充滿著宗教色彩D．太陽神在國家中的地位極其重要解析：瑪雅人篤信宗教，推行祖先崇拜，而且國家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心，這些都體現(xiàn)了瑪雅人生活中充滿宗教色彩，C項正確。材料沒有體現(xiàn)祭祀活動，排除A項；“決定因素”說法絕對，國家統(tǒng)一是多種因素共同作用的結(jié)果，排除B項；太陽神居于諸神之上，但并不代表它在國家中的地位極其重要，排除D項。二、非選擇題17．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一希臘先民將“再過器不及”雕刻在德爾菲神廟。畢達(dá)哥拉斯(約前580－前500)的專著《金言》載：“一切事情，中庸是最好的?！逼浣⒌膶W(xué)派對于數(shù)字和音律都講求和諧平衡，將世界看成相協(xié)的整體。赫拉克利特(約前544－前483)認(rèn)為世間萬物都處在對立中，世間萬物保持和平發(fā)展態(tài)勢的根源是“和諧”，“和諧”使對立面在斗爭中得以向前推進(jìn)?！幾酝跞铩断惹?/p>