第48講 法律與教化

第三部分國家制度與社會治理第十七單元法律與教化和民族關(guān)系與國家關(guān)系第48講法律與教化知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用；了解當(dāng)代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。線索(一)：中國的法律與教化中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。宋朝以后，理學(xué)在社會上廣泛傳播，深入社會基層。新中國成立后，逐步形成以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè)，形成了社會主義核心價值觀。線索(二)：西方的法律與教化近代西方法律制度起源于羅馬法。中古時期在羅馬法基礎(chǔ)上，形成日耳曼法和英國普通法。近代以來，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為中心的“英美法系”和以法國為中心的“大陸法系”。同時，基督教宗教倫理與教化在歐美社會具有重要地位，也深刻影響了人們的思想意識和日常行為。目錄關(guān)鍵能力貳必備知識壹高考研析叁課時作業(yè)肆必備知識

全面·系統(tǒng)·簡潔一、中國古代的法治與教化1．先秦時期的德治與法治(1)德治：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。(2)法治①早期國家可能已有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。②春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。德治與法治之爭開啟。(3)德治與法治之爭儒家法家主張人性善，主張德治人性惡，主張法治代表人物及其觀點①孔子：“為政以德”，不要過度消耗民力。②孟子：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”①商鞅：在秦國頒行法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。②韓非：君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；“以法為教”“以吏為師”評價重視民生與民意，但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望2．秦漢至隋唐時期的法律與教化時期特點表現(xiàn)秦漢律令合一(1)秦以法家思想治國，推動了律的編纂。(2)漢朝制成《九章律》。(3)律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化(1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來解釋律令。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑原則之一。(3)目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝禮法結(jié)合，提倡禮治(1)唐高宗撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。這是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。(2)732年，頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)社會層面，推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化3.宋元至明清時期的法律與教化(1)法律宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》元朝在司法實踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”，多次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》(2)教化宋朝①宋朝理學(xué)形成，在社會上廣泛傳播并深入族規(guī)、家訓(xùn)之中，如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。②宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，如北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》明朝鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。儒學(xué)士人常引用《大明律》來解釋六諭清朝鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，并常常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流二、近代西方的法律與教化1．近代西方法律制度的淵源及發(fā)展進(jìn)程內(nèi)容淵源羅馬法《十二銅表法》《羅馬民法大全》等發(fā)展“日耳曼法”中古時期，各日耳曼王國在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂的成文法，是莊園法庭審判的依據(jù)教會法教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法普通法系(“英美法系”)(1)12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的普通法逐漸形成。(2)美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系民法系(“大陸法系”)(1)1804年，法國頒布了《法國民法典》，又稱《拿破侖法典》。(2)以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”2.近代西方法律制度的基本特征3.宗教倫理和教化(1)中世紀(jì)：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為?；咎卣?1)在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。(2)在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個人權(quán)利。(3)在司法實踐過程中，堅持程序公正和無罪推定局限性(1)確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。(2)直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(2)宗教改革后的新教主張適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求①反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富局限性新教仍堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想，排斥其他教派，引起宗教沖突三、當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)1．新中國的法治建設(shè)進(jìn)程時間成就20世紀(jì)50年代(奠基)(1)制定了《中華人民共和國婚姻法》等法律、法令。(2)1954年，通過了《中華人民共和國憲法》等法律，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)改革開放后至20世紀(jì)80年代(發(fā)展)(1)改革開放后，中共中央強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會主義法制。(2)1982年通過《中華人民共和國憲法》。(3)制定了《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》等一批基本法律。(4)中國法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時期20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初(形成)(1)中共十五大報告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。(2)1999年，將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”寫入憲法。2004年，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。(3)到2010年底，中國特色社會主義法律體系形成中共十八大以來(完善)(1)中共十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國，進(jìn)行法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)；貫徹落實科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國方針。(2)2018年通過的《中華人民共和國憲法修正案》，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想載入國家根本法。(3)2020年5月通過的《中華人民共和國民法典》，被稱為“社會生活的百科全書”，是一部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典2.社會主義精神文明建設(shè)(1)社會主義革命和建設(shè)時期①涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人。②全社會形成了健康向上的道德風(fēng)尚，熱愛黨、熱愛社會主義的政治氛圍，關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動準(zhǔn)則，互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系。(2)改革開放后20世紀(jì)80年代提出“五講四美三熱愛”20世紀(jì)90年代開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動1994年把愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)2001年中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，從以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)(3)新時代：形成社會主義核心價值觀①社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。②社會主義核心價值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[釋概念]

德治德治是中國古代的治國理論，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。[釋概念]

法治先秦時期法家的政治思想，主張以法治國?，F(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價值、原則。[圖解史]

中華法系的確立與發(fā)展[辨正誤](1)唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。()(2)鄉(xiāng)約是一種儒學(xué)士人自發(fā)的教化百姓的方式。()[拓知識]

中國古代教化的途徑(1)設(shè)官教民，“上行下效”，強(qiáng)調(diào)榜樣的示范引領(lǐng)作用。(2)依靠族規(guī)、鄉(xiāng)約、家法等的作用，化民成俗。(3)依靠各類道德教育讀本推行社會教化。(4)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系，與學(xué)校教育相關(guān)的考試制度發(fā)揮著巨大的教化作用。√×[拓思維]中國古代教化的特點(1)教化理念德性化：“德教為先與道德至上”的核心理念貫穿中國古代教化思想體系之中。(2)教化途徑系統(tǒng)化：傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)。(3)教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約。典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動的又一方法。(4)教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育。在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助。[圖解史]英美法系的形成[挖教材]閱讀選必1第9課課后“問題探究”：“法律……依據(jù)的是事實上掌握政權(quán)并因之掌握立法的階級所實際打算造成的事物。每一種法律都是由一個階級以大多數(shù)的名義建立起來的?！彼伎迹哼@說明法律具有什么屬性？答案：法律具有階級性。[辨正誤](3)宗教改革后成立的新教是代表新興資產(chǎn)階級利益的宗教，宗教改革并沒有摒棄宗教信仰。()(4)基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會對人們的控制，也有一定的社會教化功能。()√√[圖解史]

中國特色社會主義法律體系的主要內(nèi)容[拓知識]

頒布《中華人民共和國民法典》的意義(1)展示了我國社會主義法制建設(shè)的重大成就。(2)為全面依法治國，建設(shè)社會主義法治國家提供了法律保障。(3)為中國加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了法律保障。[拓思維]

社會主義精神文明建設(shè)的作用(1)社會主義精神文明建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。為社會主義發(fā)展指明了方向，還為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想保證、精神動力和智力支持。(2)它是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好穩(wěn)定的社會環(huán)境和社會秩序。(3)它有利于形成尊重公民合法權(quán)益的社會主義義利觀。[拓思維]

依法治國與以德治國的關(guān)系(1)法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。(2)法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。關(guān)鍵能力情境·素養(yǎng)·思維主題一中國古代的法治(2022·天津卷)材料一唐律規(guī)定，皇親國戚、皇帝故舊、高級官僚貴族等八類人犯罪時，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”且近親中又無成年男丁者，須奏報裁決?！熬攀陨?，七歲以下，雖有死罪，不加刑?！睂D女犯罪有些可依律酌情而處?！獡?jù)《唐律疏議》整理材料二清入關(guān)初，曾依照《大明律》并參酌關(guān)外舊制，制定法律；至乾隆時期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以洽其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一?！獡?jù)《大清律例》等整理[問題探究]

(1)根據(jù)材料一概括唐代法律制度的特點，并結(jié)合所學(xué)知識予以評價。金版參考：特點：體現(xiàn)封建等級制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法、孝結(jié)合；對老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。評價：是禮法結(jié)合的典范；維護(hù)封建統(tǒng)治；繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗；是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志，對后世影響深遠(yuǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義。金版參考：變化：從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律。意義：法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國家的統(tǒng)一；是封建法典集大成者；是有力的統(tǒng)治工具。中國傳統(tǒng)法治的基本特征(1)刑為主，諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。(2)禮法結(jié)合，德主刑輔：多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“禮法結(jié)合，德主刑輔”。法律實施的過程本身就是教化推行的過程。(3)法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。(5)家族主義，家國一體：古代中國，天下一家、家國一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律之間沒有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩。(6)追求和諧，注重調(diào)解：古代中國和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會相和諧。基于這一理念，注重調(diào)解成為中國傳統(tǒng)法治的一大特色。主題二近代西方的法律材料從階級屬性講，西方國家的大陸法系、英美法系都屬于資本主義法系。對于資本主義法系，恩格斯曾經(jīng)指出，“法律是資產(chǎn)者本身的創(chuàng)造物，是經(jīng)過他的同意并且是為了保護(hù)他和他的利益而頒布的”，這種法律對于廣大民眾而言是“資產(chǎn)者給他準(zhǔn)備的鞭子”?！鯌?zhàn)書《習(xí)近平法治思想是全面依法治國的根本遵循和行動指南》

[問題探究]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出西方法律制度的局限性，并闡述法律對于廣大民眾而言是“資產(chǎn)者給他準(zhǔn)備的鞭子”的實質(zhì)。金版參考：局限性：為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低；直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。實質(zhì)：西方法律制度是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。羅馬法對近現(xiàn)代西方法律的影響羅馬法對近現(xiàn)代西方法律的影響陪審制度仍是西方國家的一項重要法律制度辯護(hù)人制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯仍是西方法律的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了理性、自由、平等等思想提倡自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系的規(guī)定對資本主義民法產(chǎn)生很大影響“不告不理”審判原則是近代“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則的思想淵源主題三當(dāng)代中國的法治材料

(2023·浙江1月選考，節(jié)選)回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個國家、一個民族走向繁榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志。民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類民事主體的各種人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，涉及社會和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。中共十九大明確提出，要保護(hù)人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)人民日益增長的美好生活需要。編纂民法典，必須堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，注重將社會主義核心價值觀融入民事法律規(guī)范。——摘編自王晨《關(guān)于〈中華人民共和國民法典(草案)〉的說明》

[問題探究]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國民法典》在新中國法律體系中的地位。運用唯物史觀，闡述《中華人民共和國民法典》頒布的必要性。金版參考：地位：基礎(chǔ)性法律。必要性：中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后；依法治國的需要；建設(shè)社會主義法治國家的需要；弘揚社會主義核心價值觀的需要。新中國的法治建設(shè)成就(1)確立了依法治國基本方略。(2)中國共產(chǎn)黨依法執(zhí)政能力顯著增強(qiáng)。(3)以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系形成。(4)人權(quán)得到可靠的法律保障。(5)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧的法治環(huán)境不斷改善。(6)依法行政和公正司法水平不斷提高。(7)對權(quán)力的制約和監(jiān)督得到加強(qiáng)。高考研析技巧·應(yīng)用·方向(2024·北京卷)“判”是古時官員斷決獄訟的文本，也是唐代銓選官吏的考試科目之一。唐代的《龍筋鳳髓判》是我國完整傳世的一部判例集，通過模擬判例的形式陳述案例緣由，給出判決意見，并進(jìn)行解釋，為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法。這說明唐代(

)A．以法為教，輕視了道德禮義B．重視家訓(xùn)，教化滲透至基層C．注重判例解讀，提升官員司法素養(yǎng)D．強(qiáng)調(diào)司法實踐，開創(chuàng)律例合編體例試題情境唐代《龍筋鳳髓判》判例集考查知識唐代司法及選官制度核心價值通過引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華法系注重實踐的特點，考查學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的法治意識，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．信息提取時空信息：唐代?，F(xiàn)象信息：《龍筋鳳髓判》是判例集，對案例緣由、判決意見和解釋進(jìn)行記載，為選官應(yīng)試者提供模板。2．分析探究挖掘隱含前提：唐代重視官員治理能力，司法在治理中具有重要地位。解讀顯性信息：“判”是斷案文本，也是唐代銓選官吏的考試科目，判例集為應(yīng)試者提供判的方法，對于銓選應(yīng)試者來說，有了這樣的判例集可以學(xué)習(xí)如何分析案例、作出合理的判決以及進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕忉專瑥亩阢屵x中更好地展現(xiàn)自己的能力。邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：這種方式有助于培養(yǎng)官員在司法方面的專業(yè)能力，使他們能夠更加公正、有效地處理獄訟案件，提高國家治理的水平。這表明唐代注重通過判例的解讀來提升官員的司法素養(yǎng)，__C__項正確。3．排除干擾唐朝提倡禮治，排除A項；《龍筋鳳髓判》并非家訓(xùn)，排除B項；明朝的法律開創(chuàng)了律例合編體例，排除D項。命題點1：中國古代法律的特點(2024·甘肅卷)北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法(

)A．深受儒家影響 B．借鑒南朝經(jīng)驗C．沿襲鮮卑傳統(tǒng) D．意在托古改制解析：“務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”體現(xiàn)了儒家的仁政、德治和禮法并用的思想，說明孝文帝修定律法深受儒家影響，而非沿襲鮮卑傳統(tǒng)，A項正確，排除C項。材料中并未提及借鑒南朝經(jīng)驗，排除B項；孝文帝修定律法是為了維護(hù)統(tǒng)治，而非托古改制，排除D項。命題點2：明清時期的教化(2024·浙江6月選考)明嘉靖中，陜西蒲城要求在鄉(xiāng)兒童于望日在社廟集合，參加圣諭宣講，“庶一社之長幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而無悖德悖禮者也”。雍正十年(1732)以后，清朝在湖南永綏、粵東等少數(shù)民族聚居區(qū)開設(shè)義學(xué)，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，使苗、黎兒童漸知禮義，然后課以經(jīng)書。這可以反映出明清時期(

)A．儒學(xué)開始滲透基層 B．兒童的教化受到重視C．邊疆局勢日趨穩(wěn)固 D．鄉(xiāng)約與法律逐漸合流解析：據(jù)材料“在鄉(xiāng)兒童”“參加圣諭宣講”“使苗、黎兒童漸知禮義”可知，明清時期重視兒童的教化，B項正確。宋朝時儒學(xué)開始向基層滲透，排除A項；材料未涉及邊疆局勢，排除C項；《圣諭廣訓(xùn)》是鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容，不涉及法律，無法體現(xiàn)鄉(xiāng)約與法律合流，排除D項。命題點3：西方法律制度(2023·海南卷)撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時，訴訟當(dāng)事人除列舉事實外，還可廣泛援引諺語，比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等，善用諺語的一方往往更占優(yōu)勢。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)刂V語的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知(

)A．文化傳統(tǒng)影響司法實踐 B．風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C．程序公正助推法律進(jìn)步 D．遵循先例成為審判原則解析：材料中，諺語在撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭庭審中廣泛使用，且其效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。諺語和法律箴言體現(xiàn)了非洲和英美各自的文化傳統(tǒng)，故選A項。材料沒有涉及立法、程序公正、先例，排除其他三項。命題點4：社會主義精神文明建設(shè)(2022·天津卷)20世紀(jì)80年代，一批時代楷模的事跡廣為人知。蔣筑英研制出我國第一臺光學(xué)傳遞函數(shù)測試裝置，甘做追光路上的“鋪路石”；軍人朱伯儒奉獻(xiàn)自我、溫暖別人，被譽(yù)為“80年代新雷鋒”。對這些人物事跡的宣傳反映了這一時期我國(

)A．開展群眾性精神文明建設(shè)活動B．立足法治加強(qiáng)思想道德建設(shè)C．社會主義革命和建設(shè)成效巨大D．崇德向善成為核心價值標(biāo)準(zhǔn)解析：根據(jù)材料“對這些人物事跡的宣傳”可知，我國注重對模范人物的宣傳，這屬于社會主義精神文明建設(shè)的范疇；由材料“一批時代楷模的事跡廣為人知”可知，這些宣傳產(chǎn)生了良好的效果，A項正確。材料中內(nèi)容不屬于法治，B項錯誤；20世紀(jì)80年代我國已經(jīng)進(jìn)入改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，C項錯誤；D項錯在“核心”，排除。課時作業(yè)題號123456789難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識點春秋時期法治思想孔子主張法治與教化相適應(yīng)漢朝刑殺法天順時思想唐律以禮入法宋朝“德主刑輔”治國思想明代“以例輔律”的作用明朝鄉(xiāng)村教化具有濃厚國家色彩歐洲中世紀(jì)羅馬法與教會法一并被教授的原因英美法系涉及的國家與殖民范圍的關(guān)系題號10111213141516171819難易度★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★知識點西方司法實踐注重保障個人權(quán)利新教倫理適應(yīng)了早期資本主義的發(fā)展訴求新中國初期立法實踐適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要改革開放后的相關(guān)經(jīng)濟(jì)立法的目的《中華人民共和國立法法》的規(guī)定20世紀(jì)60年代的時代精神當(dāng)代中國社會主義精神文明建設(shè)任務(wù)的變化宋代李三案件反映的法治與教化思想近代中國與英國就職宣誓制度1989年表彰全國勞模和先進(jìn)工作者一、選擇題1．春秋時期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)主張“禁暴止亂”，他通過“鑄刑”限制了貴族任意解釋刑條的特權(quán)，既強(qiáng)調(diào)治國要“齊之以禮”，又重視“君臣上下貴賤皆從法”。這反映了當(dāng)時(

)A．儒法一體觀念普及 B．社會矛盾得到緩和C．法治思想有所發(fā)展 D．禮樂制度趨向崩潰解析：根據(jù)材料“限制了貴族任意解釋刑條”和“上下貴賤皆從法”可知，當(dāng)時已經(jīng)有了一定的以成文法作為量刑標(biāo)準(zhǔn)、突破貴族隨意解釋法條特權(quán)、法律面前貴賤平等的思想，這就是法治思想有所發(fā)展的表現(xiàn)，故選C項。漢代才逐漸形成了外儒內(nèi)法的治理思想，排除A項；春秋時期社會動蕩，因而社會矛盾不會得到緩和，排除B項；當(dāng)時禮樂制度確實走向崩潰，但材料中并沒有相關(guān)描述，排除D項。2．(2025·湖南長沙一中月考)子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”這句話表達(dá)孔子在審案時和別人一樣，但目的在于使人們不爭訟。這反映出(

)A．儒家重禮輕法維護(hù)社會秩序B．訴訟人要求公平公正C．孔子主張法治與教化相適應(yīng)D．當(dāng)時社會推崇以和為貴解析：據(jù)材料可知，孔子強(qiáng)調(diào)“使無訟”，審案重點在于通過道德教化等方式來引導(dǎo)人們，故選C項。材料中孔子強(qiáng)調(diào)法律的作用，而不是“輕法”，排除A項；材料反映的并非訴訟人的要求，排除B項；材料中孔子推崇以和為貴，而非社會推崇，排除D項。3．漢代改變了秦“四時行刑”的做法，規(guī)定刑殺只能在秋冬進(jìn)行立春之后不得刑殺。這主要體現(xiàn)的思想是(

)A．隆禮重法 B.重農(nóng)抑商C．無為而治 D.法天順時解析：據(jù)材料信息和所學(xué)可知，漢代將處死犯人的時間限定為秋冬兩季，強(qiáng)調(diào)春夏不得刑殺，體現(xiàn)出當(dāng)時政府奉行法天順時思想即順應(yīng)天意，D項正確。A、B、C三項與材料無關(guān)，均排除。4．唐律規(guī)定：“諸居父母喪，生子及兄弟別籍、異財者，徒一年。”唐律還規(guī)定：“喪制未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年；雜戲，徒一年；即遇樂而聽及參預(yù)吉席者，各杖一百?！边@表明唐律(

)A．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” B．具有以禮入法的特征C．注重營造良好的家風(fēng) D．蘊(yùn)含戒奢從簡的主張解析：根據(jù)材料可知，唐律對子女守喪期間的行為進(jìn)行嚴(yán)格的限制，并嚴(yán)懲“不孝”行為，這反映了其以禮入法的特征，B項正確。“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)家提出的觀點，排除A項；材料僅涉及對喪禮的維護(hù)，不足以說明其注重營造良好的家風(fēng)，排除C項；材料與“戒奢從簡”無關(guān)，排除D項。5．(2025·河北保定期中)《宋史·刑法志》記載，“宋興，承五季之亂，雖宋太祖、太宗常用重典，以繩奸慝，但歲時躬自折獄慮囚，務(wù)底明慎，而以忠厚為本?！渚灰詫捜蕿橹危柿⒎ㄖ茋?yán)，而用法之情恕”。這反映出宋朝(

)A．基本沿用了唐朝的法律體系 B．貫徹了崇文抑武治國方略C．堅持“德主刑輔”治國思想 D．程朱理學(xué)思想居統(tǒng)治地位解析：據(jù)材料“而以忠厚為本……立法之制嚴(yán)，而用法之情恕”并結(jié)合所學(xué)可知，這體現(xiàn)了“德主刑輔”治國思想，C項正確。材料并未強(qiáng)調(diào)宋律和唐律的相似性，排除A項；材料側(cè)重法律層面，并未涉及崇文抑武，排除B項；程朱理學(xué)確立統(tǒng)治地位是在南宋后期，排除D項。6．(2025·安徽蕪湖一中教學(xué)質(zhì)量診斷)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉(

)A．提升了社會治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D．導(dǎo)致了社會矛盾的激化解析：據(jù)材料可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，此舉提升了社會的治理能力，A項正確。B項“杜絕了”、C項“確保了”的說法均絕對，排除；這一做法實際上有利于緩和社會矛盾，排除D項。7．(2025·江蘇揚州中學(xué)階段練習(xí))1529年，明朝嘉靖帝下詔，要求“每州縣村落為會，每月朔日，社首社正率一會之人，捧讀圣祖《教民榜文》，申致警戒，有抗拒者重則告官，輕則罰米入義倉，以備賑濟(jì)”。這反映了明代(

)A．儒學(xué)士人投身于基層教化 B．鄉(xiāng)村教化具有濃厚國家色彩C．禮法結(jié)合的中華法系確立 D．百姓生活受到國家嚴(yán)密監(jiān)控解析：據(jù)材料及結(jié)合所學(xué)知識可知，明朝鄉(xiāng)村的教化內(nèi)容為圣祖皇帝的《教民榜文》，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村教化中濃厚國家色彩，B項正確。材料中未涉及儒學(xué)士人，排除A項；《唐律疏議》標(biāo)志著禮法結(jié)合的中華法系確立，排除C項；D項與材料內(nèi)容不符，排除。8．中世紀(jì)歐洲曾掀起研究羅馬法的熱潮，12世紀(jì)羅馬法滲透到了歐洲許多學(xué)校，例如1170年前后桑斯大教堂附近的學(xué)校里，羅馬法與教會法一并被教授。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是(

)A．資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立 B．人文主義的復(fù)興C．工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．民族國家的形成解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，羅馬法中有許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)的規(guī)定，所以中世紀(jì)歐洲羅馬法的興起是因為當(dāng)時工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相應(yīng)的法律，C項正確。此時的歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治尚未確立，排除A項；12世紀(jì)還沒有人文主義的復(fù)興和民族國家的形成，排除B、D兩項。9．近代以來，英美法系以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突出，當(dāng)無先例可循時，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對先例作出新的解釋。英美法系主要涵蓋英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。據(jù)此推知(

)A．羅馬成文法影響深遠(yuǎn) B．英美法律留存原始?xì)堄郈．臨海國家法統(tǒng)的共性 D．其范圍與殖民擴(kuò)張有關(guān)解析：根據(jù)材料“英美法系主要涵蓋英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)”并結(jié)合所學(xué)知識，英美法系產(chǎn)生于英國，后擴(kuò)大到曾經(jīng)是英國殖民地的許多國家和地區(qū)，說明其范圍與殖民擴(kuò)張有關(guān)，D項正確。“羅馬成文法影響深遠(yuǎn)”不是材料主旨，排除A項；材料體現(xiàn)不出英美法律留存原始?xì)堄?，排除B項；“臨海國家法統(tǒng)的共性”說法錯誤，排除C項。10．(2025·黑龍江龍東聯(lián)盟月考)20世紀(jì)90年代以來，歐美警方在掌握大量證據(jù)后，對大量嫌疑人提起訴訟，然而最終裁定結(jié)果為無罪開釋。原因是警方遵循間接證據(jù)運用規(guī)則，在取證過程中未能使證據(jù)符合“構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯體系”。這表明(

)A．西方司法實踐注重保障個人權(quán)利 B．歐美法律規(guī)則具有明顯的階級性C．社會網(wǎng)絡(luò)輿論影響歐美司法實踐 D．西方嚴(yán)格貫徹立法司法獨立原則解析：據(jù)材料可知，20世紀(jì)90年代以來的歐美警方既強(qiáng)調(diào)證據(jù)，也強(qiáng)調(diào)取證過程中的證據(jù)的嚴(yán)密邏輯，體現(xiàn)了遵循定罪的標(biāo)準(zhǔn)和原則，說明在司法實踐中注重保障個人權(quán)利，A項正確。材料未涉及階級性和社會網(wǎng)絡(luò)輿論，排除B、C兩項；材料主要反映的是歐美司法實踐，而非立法，排除D項。11．(2025·廣東深圳期中)加爾文指出，基督徒們只有在現(xiàn)世以克己節(jié)制、勤儉勞動的成果來驗證自己是否獲得恩寵。所以韋伯說，新教把自己在“俗世的秩序內(nèi)的理性行為”，視為“恩寵考驗的任務(wù)和手段加以肯定”，把行為的“成就”看作是神“賜福的標(biāo)志”。由此可推知，新教倫理(

)A．調(diào)和了理性與信仰間的內(nèi)在矛盾 B．削弱了宗教的社會教化功能C．適應(yīng)了早期資本主義的發(fā)展訴求 D．深刻影響了民眾的日常生活解析：據(jù)材料和所學(xué)知識可知，新教倫理強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)世的努力和勞動來證明自己獲得了神的恩寵，這反映了早期資本主義的發(fā)展訴求，C項正確。材料未涉及理性與信仰間的內(nèi)在矛盾，排除A項；新教本身具有教化功能，排除B項；材料僅是加爾文的主張，未體現(xiàn)新教倫理的具體影響，排除D項。12．(2025·江蘇無錫期中)1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》徹底顛覆了“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻，廢除了包辦買賣婚姻、納妾、男人隨意休妻等封建婚姻制度的糟粕。這表明(

)A．社會主義法律體系已臻于完善 B．封建社會的生活陋習(xí)革除殆盡C．社會主義制度優(yōu)越性得以體現(xiàn) D．立法實踐適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要解析：據(jù)材料可知，新中國的婚姻法顛覆了傳統(tǒng)婚姻，廢除了封建婚姻的糟粕，這極大維護(hù)了公民權(quán)益尤其是婦女的權(quán)益，有助于增強(qiáng)人民對黨和新政權(quán)的認(rèn)同感，故選D項。2010年底，我國社會主義法律體系形成，排除A項；B項“革除殆盡”說法絕對，排除；此時尚未建立起社會主義制度，排除C項。13．1992年以來，中國商品流通間接宏觀調(diào)控體系建設(shè)不斷完善。頒布和實施了《經(jīng)濟(jì)合同法》《消費者權(quán)益保護(hù)法》等一系列與商業(yè)、市場有關(guān)的法律、法規(guī)和條例。這些措施旨在(

)A．加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控 B.提高政府的治理能力C．建立完善的法律體系 D.滿足市場經(jīng)濟(jì)的需要解析：據(jù)所學(xué)可知，1992年我國確立了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，此外伴隨著改革開放的深入，社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，因此1992年以來，國家加快了經(jīng)濟(jì)類相關(guān)法律的立法工作，此舉實際上是為了滿足市場經(jīng)濟(jì)的需要，D項正確。A、B、C三項不是材料中舉措的主要目的，均排除。14．(2025·河南駐馬店期末)2023年3月，新修訂的《中華人民共和國立法法》中增加了“立法應(yīng)當(dāng)堅持和發(fā)展全過程人民民主，尊重和保障人權(quán)，保障和促進(jìn)社會公平正義”的規(guī)定。這一規(guī)定(

)A．體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的要求 B．豐富了社會主義核心價值觀C．強(qiáng)調(diào)了法治的根本目的 D．保障了人民群眾的參政權(quán)利解析：據(jù)材料中新修訂的法律所增加的內(nèi)容可知，這強(qiáng)調(diào)了法治的根本目的是保障人民的根本權(quán)益，C項正確。材料未涉及市場經(jīng)濟(jì)的要求和人民群眾參政權(quán)利，排除A、D兩項；材料強(qiáng)調(diào)的是法治建設(shè)，而非社會主義精神文明，排除B項。15．(2024·九省聯(lián)考·甘肅)20世紀(jì)60年代，中國攝制了《紅色娘子軍》《林海雪原》《小兵張嘎》《地道戰(zhàn)》等紅色經(jīng)典電影，至今深受觀眾喜愛。這批作品的涌現(xiàn)，體現(xiàn)的特定時代精神內(nèi)涵是(

)A．繼承英雄事業(yè)，弘揚革命傳統(tǒng)B．塑造先進(jìn)模范，激勵奮發(fā)圖強(qiáng)C．自力更生，艱苦奮斗D．不畏強(qiáng)權(quán)，勇于擔(dān)當(dāng)解析：據(jù)材料可知，20世紀(jì)60年代，中國攝制了一些紅色經(jīng)典電影，塑造了革命英雄人物，體現(xiàn)的當(dāng)時的時代精神為繼承英雄事業(yè)，弘揚革命傳統(tǒng)，A項正確。1956年形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀1986年培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)2012年積極培育和踐行社會主義核心價值觀16．(2025·浙江臺州五校期中)下表反映了當(dāng)代中國社會主義精神文明建設(shè)任務(wù)的變化，這一變化(

)A．促進(jìn)了社會科學(xué)的發(fā)展

B．背離了馬克思主義的要求C．適應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)的需要D．推動了工作重心的轉(zhuǎn)移解析：根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，社會存在決定社會意識，因此，社會主義精神文明建設(shè)任務(wù)的變化是適應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)的需要，C項正確。社會科學(xué)的發(fā)展與材料聯(lián)系不大，排除A項；B項的說法不符合史實，排除；改革開放以來我國的工作重心未發(fā)生轉(zhuǎn)移，排除D項。二、非選擇題17．(2025·江西部分學(xué)校摸底考試)閱讀材料，完成下列要求。材料人生天地之間，所以異于禽獸者，謂其知有禮義也。所謂禮義者，無他，只是孝于父母，友于兄弟而已。若于父母則不孝，于兄弟則不友，是亦禽獸而已矣。李三為人之弟而悖其兄，為人之子而悖其母，揆之于法，其罪何可勝誅。但當(dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后，且原李三之心，亦特因財利之末，起紛爭之端。小人見利而不見義，此亦其常態(tài)耳。恕其既往之愆，開其自新之路，他時心平氣定，則天理未必不還，母子兄弟，未必不復(fù)如初也。特免斷一次。本廂押李三歸家，拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和。若將來仍舊不悛者，卻當(dāng)照條施行?！幾灾袊鐣茖W(xué)院歷史研究所《名公書判清明集》(1)根據(jù)材料，分析該案中李三被判“免斷一次”而“押歸家”的原因。(2)概括材料中該案件處理體現(xiàn)出的當(dāng)時社會治理的特點。答案：李三違反法律，悖其兄長和母親；因見利忘義犯罪尚可通過教化改過自新；出于改善恢復(fù)家庭關(guān)系的考慮。答案：禮教與法律結(jié)合，禮教為先，刑罰為后；受到理學(xué)深刻影響；注重家庭、鄰里的管教、調(diào)解作用。解析：第(1)問，據(jù)材料“為人之弟而悖其兄，為人之子而悖其母，揆之于法，其罪何可勝誅”可知，李三違反法律，悖其兄長和母親；據(jù)材料“且原李三之心，亦特因財利之末，起紛爭之端”“小人見利而不見義，此亦其常態(tài)耳”“恕其既往之愆，開其自新之路”可知，因見利忘義犯罪尚可通過教化改過自新；據(jù)材料“他時心平氣定，則天理未必不還，母子兄弟，未必不復(fù)如初也”可知，出于改善恢復(fù)家庭關(guān)系的考慮。第(2)問，據(jù)材料“謂其知有禮義也。所謂禮義者，無他”“當(dāng)職務(wù)以教化為先，刑罰為后”等可知，禮教與法律結(jié)合，禮教為先，刑罰為后；據(jù)材料“則天理未必不還”可知，受到理學(xué)深刻影響；據(jù)材料“本廂押李三歸家，拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和”可知，注重家庭、鄰里的管教、調(diào)解作用。18．(2025·八省聯(lián)考·河南卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一1912年1月1日，孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)時宣誓：“傾覆滿洲專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實遵之，以忠于國，為眾服務(wù)……謹(jǐn)以此誓于國民?！闭窃谒x這份誓詞的那一刻，就職宣誓制度開始走進(jìn)近代中國國家政治生活。1923年，《中華民國憲法》首次將宣誓寫入憲法文本。1925年，廣州國民政府頒布《宣誓令》，要求文武官員及其他依國家法令執(zhí)行職務(wù)之人，須宣誓后始得任事?！幾浴秾O中山全集》等材料二1215年，英王約翰宣誓遵守《大憲章》，這一行為被視作近世宣誓制度的淵源。英國宗教改革中，宣誓成為一種民族國家政治象征的儀式化操作。1673年，英國議會通過的《宣誓法》要求文武公職人員一律宣誓，并表示遵守國教儀式，這意味著只有國教徒才可以擔(dān)任公職。此法公布后，海軍大臣詹姆士因是天主教徒而被迫辭職?！幾藻X乘旦、許潔明《英國通史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，比較近代中國和英國就職宣誓制度的不同。(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料中就職宣誓制度蘊(yùn)含的進(jìn)步因素。答案：前者