議論文之語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)（解析版）-2024年浙江中考語(yǔ)文重難點(diǎn)復(fù)習(xí)攻略

考點(diǎn)13議論文之語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)及限時(shí)訓(xùn)練

模塊導(dǎo)航

?模塊一議論文語(yǔ)言特點(diǎn)

?模塊二議論文的結(jié)構(gòu)

?模塊三浙江中考真題及熱點(diǎn)題型特訓(xùn)

模塊一、議論文語(yǔ)言特點(diǎn)O

【知識(shí)梳理】

一、議論文語(yǔ)言特點(diǎn)

1.語(yǔ)言準(zhǔn)確表現(xiàn)為：①概念使用準(zhǔn)確，②定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。

2.語(yǔ)言嚴(yán)密表現(xiàn)為：判斷和推理嚴(yán)密，語(yǔ)言表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)。

3.語(yǔ)言鮮明表現(xiàn)為：表述明確，不模棱兩可，態(tài)度明確，愛憎分明，恰當(dāng)使用修辭方法

和特殊句式，增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和說(shuō)服力。

4.語(yǔ)言概括簡(jiǎn)潔表現(xiàn)為：議論文中事實(shí)敘述需簡(jiǎn)明扼要，不用太細(xì)致。議論文的目的是

以理服人，不宜詳細(xì)敘事，否則會(huì)喧賓奪主。

5.語(yǔ)言生動(dòng)表現(xiàn)為：成語(yǔ)、各種修辭手法的運(yùn)用。

修辭手法：比喻、擬人、排比、對(duì)比等

表達(dá)方式：描寫

論證方法：比喻論證

二、語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密（邏輯性強(qiáng)）的題型：句中加點(diǎn)詞語(yǔ)能否刪去？為什么？

答題模式：不能；因?yàn)榧狱c(diǎn)詞在句中是XX意思，刪去后就變成XX意思，與原意不相符，

使論證語(yǔ)言不準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

A.動(dòng)詞：不能刪去。因?yàn)椤癤XX”這個(gè)詞準(zhǔn)確（或生動(dòng)、具體）地寫出了YYY,如果去

掉，就ZZZ。

B.形容詞：不能刪去。因?yàn)椤癤XX”這個(gè)詞生動(dòng)形象地描寫了YYY,如果去掉就ZZZ。

C.副詞：不能刪去。因?yàn)椤癤XX”這個(gè)詞強(qiáng)調(diào)了（或突出了；或從范圍上限定了）YYY；

如果刪去，就顯得太絕對(duì)了（或根據(jù)語(yǔ)境分析）。它體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密、準(zhǔn)確性。

經(jīng)常被考查到的幾個(gè)副詞：都，往往，非常、只有等。

※嚴(yán)密的答題格式是：

⑴該句中某某詞語(yǔ)有★★★★的意思，在程度/數(shù)量/范圍語(yǔ)氣等上起了限制作用，符合

事實(shí)；

⑵體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。

【例題精講】

1、''事實(shí)上，若是某種數(shù)學(xué)問題的話，說(shuō)正確的答案只有一個(gè)是對(duì)的。”中的加點(diǎn)部分能

否刪去？為什么？

答：（1）不能；（2）因?yàn)榧狱c(diǎn)部分說(shuō)明了正確的答案只有一個(gè)只限于某種情況，如果刪

去，就變成任何情況下都是對(duì)的，與原意不相符，使論證語(yǔ)言不準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

2、“然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能夠獲得如此非凡的靈感?！敝械?/p>

加點(diǎn)部分能否刪去，為什么？

答：（1）不能；（2）因?yàn)榧狱c(diǎn)部分限制了他們的靈感不是容易得到的，如果刪去，就變

成什么情況之下都并非有靈感，與原意不相符，使論證語(yǔ)言不準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

3、“尋求真理的唯：途徑是對(duì)客觀事物的探索?！敝械募狱c(diǎn)部分能否刪去？為什么？

答：（1）不能；（2）因?yàn)椤拔ㄒ弧北砻髦挥幸粋€(gè)途徑，沒有其他的，如果刪去，就變成

還有其他途徑探求真理，與原意不相符，使論證語(yǔ)言不夠準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

4、“由妙看來(lái)，區(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力，主要依據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)

小的想法?！敝械募狱c(diǎn)部分能否刪去？為什么？

答：（1）不能。（2）因?yàn)椤坝纱丝磥?lái)”表明下面的結(jié)論是由上面的推論得來(lái)的，如果刪去，

就變成毫無(wú)根據(jù)就得到以下結(jié)論，導(dǎo)致論證的邏輯性不夠強(qiáng)；“主要、之一”表明還有其他的

依據(jù)，如果把它們刪去，就變成唯一的依據(jù)，與原意不相符，使論證的語(yǔ)言不夠準(zhǔn)確、嚴(yán)密。

三、賞析論證語(yǔ)言的生動(dòng)性。

（一）題型：從修辭手法或表達(dá)方式的角度分析下列文段（或句子）的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)效

果。

（二）答題模式（注：如果是某個(gè)文段，就要舉例；如果是句子就不要舉例。）

1、修辭手法：修辭手法+語(yǔ)言特點(diǎn)+舉例+表達(dá)效果（如比喻、擬人、排比、對(duì)比等）

2、表達(dá)方式：表達(dá)方式+語(yǔ)言特點(diǎn)+舉例+表達(dá)效果（如：描寫）

例如：請(qǐng)你從修辭手法的角度分析《談讀書》的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)效果。

答：本文綜合運(yùn)用了比喻、排比、對(duì)比等修辭手法，語(yǔ)言形象生動(dòng)，如“天生才干猶如

自然花草，讀書然后知如何修剪移接"，運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)、通俗易懂地闡明了讀書對(duì)于一

個(gè)人發(fā)揮自己的天賦的重要作用；

又如“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才”，運(yùn)用排比，生動(dòng)地強(qiáng)調(diào)了讀書的作用非常

多，非常大，讀起來(lái)富有氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的感染力；再如“狡黠者鄙讀書，無(wú)知者羨讀書，

惟明智之士用讀書”,運(yùn)用對(duì)比，生動(dòng)地闡明了三種人的讀書態(tài)度，從而突出了讀書貴在運(yùn)用。

3、生動(dòng)的答題格式是：

該句中某某詞語(yǔ)使用了某某修辭（或者是使用了口語(yǔ)），生動(dòng)形象，通俗易懂，（幽默風(fēng)

趣，）增強(qiáng)了議論文的文學(xué)性、趣味性。

4、如加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么作用？

答題思路：（1）確定、回答詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的（表層）含義；

（2）詞語(yǔ)對(duì)表達(dá)中心或闡明觀點(diǎn)的（深層、比喻或引申）作用；

這類題主要考語(yǔ)言的準(zhǔn)確周密性和形象生動(dòng)性。

5、又如詞語(yǔ)順序是否可以顛倒？

答題思路：

（1）解釋詞語(yǔ)的含義；

（2）闡明詞語(yǔ)之間的時(shí)間或事理程序的先后順序，強(qiáng)調(diào)其先后順序或?qū)哟涡浴?/p>

例題精講

閱讀下文，完成下面小題

①隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，精神空間卻逐漸窄化，再加上知識(shí)的泛濫和網(wǎng)絡(luò)的擠

占等種種原因，使得經(jīng)典閱讀的重要性不再是人們的共識(shí)。尤其是近幾年來(lái)，各種調(diào)查顯示，中國(guó)人的閱

讀品質(zhì)持續(xù)走低。所以今天重談經(jīng)典閱讀是十分必要的。

②閱讀經(jīng)典可以幫助我們了解世界，也就是說(shuō)經(jīng)典提供的經(jīng)驗(yàn)，可以讓人們找到世界的原始圖景。由

媒體、網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)出來(lái)的生活世界，爭(zhēng)爭(zhēng)只是世界的表象，不足以映現(xiàn)這個(gè)世界的本質(zhì)。如果沒有經(jīng)典的燭

照和指引，它們完全可能被人表現(xiàn)得毫無(wú)真實(shí)感可言。

③閱讀經(jīng)典還能幫助人關(guān)照自我。古希臘德爾菲神廟上刻有這樣的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”。中國(guó)的老子

也說(shuō)：“知人者智，自知者明然而，人最難做到的悒性是了解自己，正如范仲淹于《岳陽(yáng)樓記》之抒懷：

“微斯人，吾誰(shuí)與歸”。閱讀經(jīng)典在很大程度上可以幫助人了解自己,判別什么是假真，什么是偽善，從而

能夠正視自己的缺點(diǎn)，原諒別人的不足。

④那么，如何閱讀經(jīng)典呢？

⑤牛津大學(xué)的社會(huì)學(xué)家經(jīng)過20年的調(diào)查，確認(rèn)閱讀對(duì)人職業(yè)水平的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電影、音樂和社交，

但這有個(gè)前提，就是你必須出于愛好讀書。古人說(shuō)得好，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。如果

你對(duì)一個(gè)東西感興趣，學(xué)起來(lái)就會(huì)特別帶勁。但遺憾的是，今天許多人讀書只是為了符合別人的愿望，從

生活中換回一些東西，比如學(xué)位、晉級(jí)。須知讀書不能導(dǎo)講有用沒有用，這個(gè)世界有許多事，不是有用和

沒用可以一言道斷的。閱讀經(jīng)典要在觀念上去除功利的考量。

⑥閱讀經(jīng)典還要克服求快心理，要靜下心來(lái)慢閱讀，這里的“慢”不僅指時(shí)間，更指心態(tài)，這樣才能造

就一種“品質(zhì)閱讀”。經(jīng)典往往包含了深刻的思想，在一定意義上是人類經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，能指引人找到自

己的路。但閱讀經(jīng)典是一件乏味的甚至艱苦的事情，你只有捅破這個(gè)乏味、艱苦的表層，進(jìn)入到它的內(nèi)里，

才能感覺到一個(gè)無(wú)窮的世界在等著你，這個(gè)時(shí)候，你才會(huì)漸漸地喜歡上它。而這個(gè)過程是緩慢的，需要凝

神靜氣，耐得住寂寞。另外，面對(duì)眾多經(jīng)典，即使讀不完也沒有關(guān)系，因?yàn)閺淖x過的經(jīng)典中，你已學(xué)會(huì)了

由表及里，舉一反三，獲得了智慧，這是最重要的，又何必求快呢？

⑦古人言：修身莫若養(yǎng)性，至樂莫如讀書。雖然當(dāng)下經(jīng)典閱讀越來(lái)越邊緣化，但是經(jīng)典的魅力從來(lái)沒

有消退。所以我們依然要讀好書，讀經(jīng)典。

（有刪改）

1.從語(yǔ)言嚴(yán)密性的角度來(lái)看，下列句中加點(diǎn)詞可以刪去的一項(xiàng)是（）

A.簞簞只是世界的表象

B.人最難做到的恰恰是了解自己

C.須知讀書不能必講有用沒有用

D.在一定意義上是人類經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)

2.根據(jù)文章思路，完成下面的填空。

由近年來(lái)國(guó)人的閱節(jié)現(xiàn)狀，引出話題

,,「I⑵一

(1)T______________________________

rL|閱讀經(jīng)典能幫助人關(guān)照自我

_______________________________________「I⑶

如何閱讀經(jīng)典—___________________________

nL|閱讀經(jīng)典要靜下心來(lái)慢閱讀

中心論點(diǎn)：(4)

3.第③段畫線句能否刪去，請(qǐng)說(shuō)明理由。

【答案】1.B2.(1)閱讀經(jīng)典的意義/價(jià)值/為什么要閱讀經(jīng)典

(2)閱讀經(jīng)典能幫助人了解世界

(3)閱讀經(jīng)典要在觀念上去除功利的考量/閱讀經(jīng)典要出于愛好

(4)當(dāng)下，我們依然要閱讀經(jīng)典3.可以刪去。這句話的意思是“如果沒有這樣的人，我同誰(shuí)一道呢

表達(dá)的是對(duì)朋友的勸勉之意。并不能證明前一句“人最難做到的恰恰是了解自己”，且與本段論述的觀點(diǎn)“閱

讀經(jīng)典能關(guān)照自我，，不一致。

【解析】L本題考查分析詞語(yǔ)正確運(yùn)用的能力。

B.“恰恰”是剛好、正好的意思。依據(jù)③段“然而，人最難做到的恰恰是了解自己“可知，這里只是闡述一個(gè)

道理：人很難了解自己。其中，“恰恰”與本句句意關(guān)聯(lián)性不緊密，存在的意義不大。

故選B。

2.本題考查理解思路的能力。

(1)空，依據(jù)①段“尤其是近幾年來(lái)，各種調(diào)查顯示，中國(guó)人的閱讀品質(zhì)持續(xù)走低。所以今天重談經(jīng)典閱

讀是十分必要的”可以概括為：閱讀經(jīng)典的意義或價(jià)值。

(2)空，依據(jù)②段“閱讀經(jīng)典可以幫助我們了解世界，也就是說(shuō)經(jīng)典提供的經(jīng)驗(yàn)，可以讓人們找到世界的

原始圖景”可以概括為：閱讀經(jīng)典能幫助人了解世界。

(3)空，依據(jù)⑤段“須知讀書不能總講有用沒有用，這個(gè)世界有許多事，不是有用和沒用可以一言道斷的。

閱讀經(jīng)典要在觀念上去除功利的考量”可以概括為：閱讀經(jīng)典要在觀念上去除功利的考量，即閱讀經(jīng)典要

出于愛好。

(4)空，依據(jù)⑦段“古人言：修身莫若養(yǎng)性，至樂莫如讀書。雖然當(dāng)下經(jīng)典閱讀越來(lái)越邊緣化，但是經(jīng)典

的魅力從來(lái)沒有消退。所以我們依然要讀好書，讀經(jīng)典”可以概括為：當(dāng)下，我們依然要閱讀經(jīng)典。

上述內(nèi)容，依次表述了作者的思路。

3.本題考查分析語(yǔ)句作用的能力。

可以刪去。依據(jù)這句話的意思“如果沒有這樣的人，我同誰(shuí)一道呢”可知，這表達(dá)了對(duì)朋友的勸勉之意，依

據(jù)語(yǔ)境可知，這里指意味著規(guī)勸有人要多讀書。在議論文中，應(yīng)屬于舉例論證的方法。依據(jù)“然而，人最

難做到的恰恰是了解自己“可知，劃線語(yǔ)句并不能證明“人最難做到的恰恰是了解自己”這一認(rèn)識(shí)，更不能證

明本段論述的觀點(diǎn)“閱讀經(jīng)典能關(guān)照自我”。所以，可以刪去。

模塊二議論文的結(jié)構(gòu)。

1.議論文常用的四種結(jié)構(gòu)方式

（一）總分式結(jié)構(gòu)：這種關(guān)系有三種基本形式：（1）先總后分；（2）先分后總。；（3）先總

說(shuō)，后分說(shuō)，再總說(shuō)。無(wú)論使用哪一種形式，都應(yīng)注意，分總之間必須有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，

分述部分要圍繞總述的中心進(jìn)行，總述部分應(yīng)是分述的總綱或水到渠成的總結(jié)?？偡质浇Y(jié)構(gòu)

是大家熟悉或者已經(jīng)掌握的思路，不再輔導(dǎo)。

（二）并列式結(jié)構(gòu)：文章被分成若干部分，從若干方面入筆，不分主次、以幾個(gè)并列的層次

論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。其特點(diǎn)是每個(gè)部分都是獨(dú)立完整的部分，與其他部分是并列平行

關(guān)系。運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)要注意兩點(diǎn)：（1）并列的幾個(gè)內(nèi)容各自獨(dú)立，又緊緊圍繞一個(gè)中心。

（2）并列的各個(gè)部分必須是平行的，要防止各個(gè)方面交叉或從屬。并列式結(jié)構(gòu)很好學(xué)，也很

管用，常常與總分式結(jié)構(gòu)混合使用，大家熟悉，或者已經(jīng)掌握，不再多輔導(dǎo)。僅再舉幾例：

A.作文題“肩膀”的并列式展開：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承

載著快樂，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。

B1.作文題“閱讀”的并列式展開1：閱讀是溝通；閱讀是感悟；閱讀是品味。

B2.作文題“閱讀”的并列式展開2：閱讀可以廣識(shí)；閱讀使人睿智；閱讀傳遞文明。

B3.作文題“閱讀”的并列式展開3：閱讀自然，讓我感受萬(wàn)物的和諧；閱讀歷史，

讓我感受社會(huì)的變遷；閱讀人生，讓我感受生命的真諦。

C.作文題“讀書是一門藝術(shù)”的并列式展開：讀書是一門享受生活的藝術(shù)；讀書是一

門提升自我的藝術(shù)；讀書是一門充實(shí)人生的藝術(shù)；讀書是一門感悟人生的藝術(shù)。

（三）遞進(jìn)（層進(jìn)）式結(jié)構(gòu)：遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)屬于縱式結(jié)構(gòu)（也有人稱并列式結(jié)構(gòu)為橫式結(jié)構(gòu)），

文章各層次之間是層層深入，步步推進(jìn)的關(guān)系。論證論點(diǎn)之時(shí)，一般是由小到大，由淺入深，

把道理說(shuō)深說(shuō)透。為了增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，常常采用由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽

象的順序展開論述。這種結(jié)構(gòu)方法使文章各部分之間相互聯(lián)系、彼此銜接、內(nèi)容一層深似一

層。它的特點(diǎn)是各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意變更。

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)可用三段式：提出問題（或擺出現(xiàn)象）一一分析原因一一提出對(duì)策。

遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)也可以可用四段式：擺出現(xiàn)象一一指出危害（或癥結(jié)）一一分析原因一一提

出對(duì)策。

層進(jìn)式的文章一般有以下三種格式。

1、將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)

單到復(fù)雜，層次間有明顯的遞進(jìn)關(guān)系。

例A.文章《嚴(yán)于解剖自己》寫作的遞進(jìn)式思路和結(jié)構(gòu)：要不斷進(jìn)步，必須無(wú)情地“解

剖我自己”。（為什么要嚴(yán)于解剖自己）一一論述如何才能“解剖”好自己。一一①對(duì)自己要

有自知之明。一一②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)。—③自我批評(píng)的勇氣來(lái)

源于對(duì)真理的追求和崇高的信念。

2、按照“提出問題-一分析問題-一解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論

點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么一②為什么一③怎么辦。

例B.文章《專心致志，方能成功》寫作的遞進(jìn)式思路和結(jié)構(gòu)：開頭由故事引出觀點(diǎn)“做

任何事都要專心致志，否則一無(wú)所成?！币灰徽撌觥皩Ｐ闹轮尽钡闹匾院捅匾?，即說(shuō)為

什么要“專心致志”一一怎樣才能專心致志呢？即首先要熱愛這項(xiàng)事業(yè)……其次，還要有不

怕挫折、鍥而不舍的精神……

3、針對(duì)某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法，即“擺

現(xiàn)象-一說(shuō)危害-一析原因-一給對(duì)策”的格式。

例C.文章《給愛一點(diǎn)空間》寫作的遞進(jìn)式思路和結(jié)構(gòu)：開頭由故事引出觀點(diǎn)“給你愛

的人和愛你的人一個(gè)自由的空間，過多的愛和壓力會(huì)使愛窒息”一一列舉一些愛的方式給所

愛的人帶來(lái)的禁錮和傷害。一一說(shuō)危害并析原因：溺愛他，毀了本該燦爛美好的前程。一一

給對(duì)策：老鷹把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來(lái)

（四）對(duì)照式結(jié)構(gòu)：在論證思路中，把兩種事物（或意見）加以對(duì)比，或者是用另一種事物（或

意見）來(lái)烘托某一種事物（或意見），這就是對(duì)照式。對(duì)照式在結(jié)構(gòu)形式上是一正一反、一陰

一陽(yáng)、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對(duì)立的兩方作對(duì)比

來(lái)發(fā)議論、抒感情、記人敘事的結(jié)構(gòu)形式。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“互相排斥的東西

結(jié)合在-起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！睂?duì)比的優(yōu)點(diǎn)正在于此。運(yùn)用對(duì)照式，目的是通過

兩個(gè)方面突出說(shuō)明其中一個(gè)方面的正確性。因此，使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意兩點(diǎn)：1、對(duì)比必須鮮

明、強(qiáng)烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對(duì)照，鮮明突出事物的特征。2、在字里行間要滲

透作者的褒貶、愛憎之情。

例如文章《勿為情所障目》寫作的對(duì)照式思路和結(jié)構(gòu)：以名言為因引，亮出中心：不要因?yàn)?/p>

感情蒙蔽我們雙眼。展開A一—以情障目，不見泰山。（反面論述危害）展開B一—不為情

所障，得真知灼見。（正面論述其重大意義）一一不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

例題精講

閱讀下面的文字，完成題。

讀書的“功利”是讀厚人生

曾瑜華

①關(guān)于讀書，人們常說(shuō)的一句話是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉從小父母激勵(lì)我們學(xué)習(xí)的邏

輯便是：好好讀書，長(zhǎng)大后才能扔掉鋤頭，去當(dāng)“大官這大概是中國(guó)幾千年來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”的延續(xù)吧。

有人說(shuō)，這是一種讀書的“功利”思想，但這種“功利”思想激勵(lì)著無(wú)數(shù)的學(xué)子懸梁刺股，也成就了國(guó)家無(wú)數(shù)

的人才。

②與之相對(duì)，近年來(lái)又泛濫起來(lái)另一種‘‘功利"的說(shuō)法，那就是讀書無(wú)用論。在一些人看來(lái)，今天的書

早已不再有“黃金屋''和"顏如玉有的農(nóng)村父母這樣教育自己的孩子：認(rèn)得幾個(gè)字就算了，讀大學(xué)有什么

用？掙的錢還不如打工的。

③一切的喧囂和苦惱，都圍繞著讀書的“功利我們不免也會(huì)偶爾想起這個(gè)“功利”的話題：讀書有用

嗎？然而，在價(jià)值多元化的時(shí)代，這個(gè)命題的答案也是多元的，不妨從多重維度去理解。

④讀書當(dāng)然可以是不功利的，我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都很容易達(dá)成這種共識(shí)。讀書本應(yīng)該只是作為擴(kuò)大自身

知識(shí)面、提升自身能力和素養(yǎng)、陶冶情操、堅(jiān)定理想信念的一種途徑，甚至是一種生活方式。如果我們將

讀書打上功利的烙印，將讀書作為“進(jìn)身之階”，那么讀書就會(huì)成為一件無(wú)趣而且低俗的事情。

⑤然而，讀書也可以是“功利”的這里所說(shuō)的"功利”，指的是要會(huì)讀書，要有方向地去讀書、讀好

書。我們所從事的工作，都是與時(shí)俱進(jìn)的工作，需要不斷地學(xué)習(xí)提高。解決工作中遇到的問題和瓶頸，應(yīng)

該成為我們讀書的指向和動(dòng)力。通過讀書，熟練掌握業(yè)務(wù)知識(shí)，開闊工作思路，創(chuàng)新工作方法，如果說(shuō)這

也是一種“功利”的話，值得提倡。

⑥還有一種讀書的，，功利，，叫做提升修養(yǎng)。俄國(guó)作家岡察洛夫說(shuō)：看書和學(xué)習(xí)是思想的經(jīng)常營(yíng)養(yǎng)，是思

想的無(wú)窮發(fā)展。通過學(xué)習(xí)，可以遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，提升道德境界，獲得高尚情操。讀書的“功利”就在于要多

去讀那些提升自身品位、給人啟發(fā)的書。

⑦這里我們所說(shuō)的讀書，也不僅僅是書籍。人生何處沒有“書”？人生本身就是一本大部頭的“書只

要保持積極向上的精神，總有學(xué)不完的東西，總能發(fā)現(xiàn)可以學(xué)習(xí)的“書”，活到老，學(xué)到老。如果非要賦予

讀書以某種“功利”的話，我們讀書最大的“功利”，或許可以歸結(jié)為：讀書可以讓你成為更好的、有意義的

存在。

4.關(guān)于讀書，作者提出了怎樣的觀點(diǎn)？

5.第③段在文章的結(jié)構(gòu)上有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

6.第⑥段引用岡察洛夫的話有什么用意？

7.文中所說(shuō)的“讀書的，功利”'指的是什么？

【答案】4.讀書可以讓你成為更好的、有意義的存在。5.承上啟下（過渡），承接上文對(duì)讀書“功利”

的論述，自然引出下文對(duì)讀書“功利”多元的回答。6.引用名言作道理論據(jù)，使論證更概括更深入。

7.①解決問題和瓶頸；②提升修養(yǎng)；③讀人生這部“書”。

【解析】4.此題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)的概括能力。論點(diǎn)應(yīng)滿足三點(diǎn)：作者的觀點(diǎn)、明確的判斷、完整的句子。

議論文的論點(diǎn)位置有三處：題目、開頭、結(jié)尾，論點(diǎn)的出現(xiàn)在文中往往有標(biāo)志性詞語(yǔ)，如：“可見”、“所以”、

“總之”、“我覺得”、“我認(rèn)為”等。有些還需要根據(jù)文章內(nèi)容去概括。從文章第⑦段末尾“可以歸結(jié)為"可知

本文論點(diǎn)是：讀書可以讓你成為更好的、有意義的存在。

5.此題考查學(xué)生對(duì)句子或段落作用的理解能力。句子或段落在文章中的作用一般有三種情況：開頭段主

要是總領(lǐng)全文，中間主要是承上啟下，結(jié)尾主要是總結(jié)全文，點(diǎn)明中心，深化主旨。但也需要結(jié)合文章具

體分析。根據(jù)文意，第③段“一切的喧囂和苦惱，都圍繞著讀書的‘功利'”承接上文對(duì)讀書“功利”的論述，“在

價(jià)值多元化的時(shí)代，這個(gè)命題的答案也是多元的，不妨從多重維度去理解”自然引出下文對(duì)讀書“功利”多元

的回答。其作用是承上啟下。

6.此題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。論據(jù)主要有事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種，其作用主要是證明論點(diǎn)。仔

細(xì)閱讀文章，第⑥段引用岡察洛夫的話作道理論據(jù)，論證了“提升修養(yǎng)”的重要性，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)，

使論證更深入更具體。

7.此題考查學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)詞句的理解能力。需在整體感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文去分析?？勺プ〉冖?/p>

段“解決工作中遇到的問題和瓶頸，應(yīng)該成為我們讀書的指向和動(dòng)力”，第⑥段“還有一種讀書的，功利'叫作

提升修養(yǎng)”,第⑦段"這里所說(shuō)的讀書，也不僅僅是書籍。人生何處沒有‘書'？人生本身就是一本大部頭的‘書'

概括作答。

8.閱讀回答問題。

有知亦不可無(wú)畏

游宇明

①“無(wú)知無(wú)畏”是我們經(jīng)常聽到的一個(gè)成語(yǔ)，意思是說(shuō)：一個(gè)人無(wú)知，更容易自以為是，面對(duì)一些不

熟悉的事情更喜歡發(fā)表輕率的意見或做出魯莽的決定。其實(shí)，一個(gè)人無(wú)知固然不應(yīng)該無(wú)畏，一個(gè)人若有知，

也同樣必須懷有對(duì)事物的敬畏之心。

②世間的知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡，為了便于學(xué)習(xí)，人們不得不將它們分門別類，一個(gè)人在一個(gè)領(lǐng)域精耕細(xì)作便

可成為“專家”，在兩三個(gè)乃至四個(gè)領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)，就會(huì)被視為“通才”?！皩＜摇币埠?，“通才”也罷，

其學(xué)識(shí)總量與世間知識(shí)的總量相比不過是九牛一毛，何況生活中一般人的知識(shí)儲(chǔ)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到專家、通

才的境界。所以，無(wú)論如何學(xué)富五車，面對(duì)這個(gè)世界，我們其實(shí)都是無(wú)知的，根本就沒有“無(wú)畏”的資本。

③不同的時(shí)代會(huì)有不同的知識(shí)，我們很難做到一學(xué)定終身。青年時(shí)代，書本告訴我：地球上的生物只

有人類才有語(yǔ)言與情感，后來(lái)動(dòng)物專家經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也同樣有自己的語(yǔ)言與情感，只不過它們的語(yǔ)

言與情感只有同類才能體察。再比如，我剛使用手機(jī)的時(shí)候，手機(jī)只有三個(gè)功能，打電話、發(fā)短信、看時(shí)

間；現(xiàn)在的手機(jī)就是一部微電腦，電腦能夠干的事情，手機(jī)幾乎都能搞定。

④有知亦不可“無(wú)畏”。我們首先要畏懼的是自己的能力。一個(gè)人讀的書再多、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)再豐富，其

才華都是有方向性的。有的人可能適合寫作而不適合從政，有的人也許適合經(jīng)商而不適合做學(xué)問，有的人

或許適合唱歌而不適合跳舞……明白了自己的短板所在，不過分將自己的時(shí)間、精力用在補(bǔ)短上，而是充

分揚(yáng)長(zhǎng)，才可能在事業(yè)上取得應(yīng)有的成就。所謂“多才多藝”，絕不是指某個(gè)人做事可以萬(wàn)事皆通，只是

說(shuō)有些人才華的方向比一■般人稍稍多一■點(diǎn)。

⑤行走在塵世，什么事情該做，什么事情不該做，我們的內(nèi)心都有一把尺子，這把尺子的名字時(shí)有不

同，有時(shí)叫“是非感”，有時(shí)叫“正義心”，有時(shí)叫“良知”，但它們的“遠(yuǎn)方”一致，就是引領(lǐng)我們的

一言一行符合公序良俗，有益世道人間。一個(gè)人無(wú)論知識(shí)多么淵博、職位多么顯赫，都始終不能忘記這把

尺子。明代呂昭書讀得好，為官有政績(jī)，升任知州后老百姓以金錢相贈(zèng)，他反復(fù)推辭不受。他的兒子呂旦

剛考中進(jìn)士，他便告誡兒子，若飲貪泉之水，死后將不會(huì)被列入?yún)问献陟簦呐赂F得只能吃糠咽菜，我們

還是父子。呂昭畏懼的就是自我內(nèi)心的道德約束。

⑥人也應(yīng)該畏懼法度。法律是人行為的基本規(guī)范，無(wú)知之人固然應(yīng)該老老實(shí)實(shí)遵守，有知之人更要做

出榜樣，知法犯法從來(lái)不會(huì)被人視作聰明，而會(huì)被看成是無(wú)恥。道理很簡(jiǎn)單：任何社會(huì)都是需要組織的，

硬性的組織手段是設(shè)立各種行政區(qū)域、制訂操作性強(qiáng)的法律，用行政、司法權(quán)力保障大大小小區(qū)域的正常

運(yùn)行；軟性的組織手段是通過道德來(lái)規(guī)范公眾的行為和約束人們的內(nèi)心，使大家在日常生活中“自動(dòng)”做

到不影響他人的利益、不妨礙社會(huì)的發(fā)展。

⑦一個(gè)人渺小也好，偉岸也罷，都是活在一定的時(shí)間中，被時(shí)光銘記，是人生作為的一種標(biāo)志。畏懼

時(shí)間的無(wú)形之手，盡可能去做有益于千秋萬(wàn)世的事，這是有知者最明智的選擇。漢代的司馬遷沒有當(dāng)過大

官，也沒有成為巨富，他只是懂得一個(gè)道理：人的價(jià)值最終是由時(shí)間來(lái)評(píng)定的。結(jié)果，司馬遷以堅(jiān)韌的毅

力完成了一部《史記》，真的在歷史上留下了英名。

⑧有知者一旦有畏，他們也就有了一雙飛向未來(lái)的堅(jiān)硬翅膀!

(選自《思維與智慧》2023年11期，有刪改)

(1)請(qǐng)細(xì)讀文章，梳理文章的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的思維導(dǎo)圖。

②

(2)文章第③段畫線句子除了對(duì)比論證以外還有什么論證方法？它的作用是什么？

(3)請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)第⑧段畫線句的理解。

【答案】(1)①有知亦不可“無(wú)畏”。②人也應(yīng)該畏懼時(shí)間。

(2)舉例論證，準(zhǔn)確地論證了“不同的時(shí)代會(huì)有不同的知識(shí)，我們很難做到一學(xué)定終身”，從而論證論點(diǎn)“有

知亦不可無(wú)畏”。

(3)“有知”的人才能懂得尾句自己的能力，畏懼道德約束，畏懼法度，畏懼時(shí)間，才能知道什么事情該做,

什么事情不該做，才能受到自我內(nèi)心的道德約束，才能遵守自己的行為規(guī)范，才能珍惜時(shí)間，這樣才知道

自己需要的知識(shí)還有很多，才會(huì)用不竭的動(dòng)力去爭(zhēng)取。

【詳解】(1)本題考查論證思路。

①根據(jù)第④段中的“有知亦不可'無(wú)畏'”提煉可得。

②根據(jù)第⑦段中的“畏懼時(shí)間的無(wú)形之手，盡可能去做有益于千秋萬(wàn)世的事，這是有知者最明智的選擇”可

得：人也應(yīng)該畏懼時(shí)間。

(2)本題考查論證方法。

根據(jù)畫線句中的“再比如”可知，運(yùn)用了舉例論證，列舉了過去手機(jī)只有三個(gè)功能，而現(xiàn)在手機(jī)功能強(qiáng)大的

實(shí)例。聯(lián)系本段中的“不同的時(shí)代會(huì)有不同的知識(shí)，我們很難做到一學(xué)定終身”可知，具體有力地證明了“不

同的時(shí)代會(huì)有不同的知識(shí)，我們很難做到一學(xué)定終身”，從而論證論點(diǎn)“有知亦不可無(wú)畏列舉實(shí)例，增強(qiáng)

了論證的說(shuō)服國(guó)和。

(3)本題考查語(yǔ)句理解。

聯(lián)系第④段中的“我們首先要畏懼的是自己的能力”，第⑤段中的“行走在塵世，什么事情該做，什么事情不

該做，我們的內(nèi)心都有一把尺子”“呂昭畏懼的就是自我內(nèi)心的道德約束”，第⑥段中的“人也應(yīng)該畏懼法度”,

第⑦段中的“畏懼時(shí)間的無(wú)形之手，盡可能去做有益于千秋萬(wàn)世的事，這是有知者最明智的選擇”，可知，“有

知”的人才能懂得尾句自己的能力，畏懼道德約束，畏懼法度，畏懼時(shí)間，才能知道什么事情該做，什么

事情不該做，才能受到自我內(nèi)心的道德約束，才能遵守自己的行為規(guī)范，才能珍惜時(shí)間。

聯(lián)系第④段中的“明白了自己的短板所在，不過分將自己的時(shí)間、精力用在補(bǔ)短上，而是充分揚(yáng)長(zhǎng)，才可

能在事業(yè)上取得應(yīng)有的成就“可知，只有這樣，才會(huì)知道自己的短板所在，才能努力學(xué)習(xí)，進(jìn)而在事業(yè)上

取得應(yīng)有的成就。

模塊三1浙江中考真題及熱點(diǎn)題型特訓(xùn)O

閱讀下面的文章，完成小題。

學(xué)會(huì)帶點(diǎn)笑容

羅蘭

①一位臺(tái)大工學(xué)院的教授曾經(jīng)在閑談中對(duì)我說(shuō)，他每次上課（特別是給新生上課），一定面帶笑容。

他不但面帶笑容，而且盡量用說(shuō)笑話的方式來(lái)講話，使得滿室笑聲不絕。他說(shuō)，這樣做是為了消除一般學(xué)

生對(duì)理工科目的畏懼心理。

②“剝下科學(xué)嚴(yán)肅、冷硬、令人生畏的外衣，顯出它內(nèi)在的、原有的、真正的趣味和美感！”這是這

位名教授的教學(xué)方法和教學(xué)宗旨。

③他說(shuō)，本來(lái)科學(xué)是非常美妙、非常有趣的一種東西，可惜當(dāng)初真正“通”的人太少，以致因?yàn)樗麄?/p>

的不通，而不能把科學(xué)的真正面目很輕易地傳授于人，而使科學(xué)蒙受了冤屈，成了深?yuàn)W難解、令人不敢接

近的東西。

④笑容是消除隔膜的媒介。我一向畏懼?jǐn)?shù)理科學(xué)，相信這就是因?yàn)樗鼈冏畛鹾臀乙娒鏁r(shí)，沒有“面帶

笑容”的緣故。由此想來(lái)，文學(xué)、藝術(shù)、音樂之使人樂于接近，也不外是因?yàn)樗鼈兌嗌俣紟Я艘稽c(diǎn)或隱或

現(xiàn)的笑容吧！以前小學(xué)生的算術(shù)教科書上，把2畫作一只游水的鴨子，把6畫成一個(gè)湯匙，把7畫成一把

傘柄……這正與國(guó)語(yǔ)的開始用詩(shī)歌體，音樂才歸納到文法，音樂開始用唱游，慢慢才演繹出樂理相似。

⑤笑容還是增進(jìn)感情的媒介。笑容好比機(jī)器上的潤(rùn)滑油、可以減輕摩擦，使齒輪與齒輪之間的運(yùn)轉(zhuǎn)靈

活，又猶如桌椅腳下的膠墊，可以緩和銳角，增加彼私之間的和睦與協(xié)調(diào)。

⑥當(dāng)我和朋友在談話之間，偶爾意見發(fā)生沖突時(shí)，我喜歡停止談話，用笑容來(lái)聽他的滔滔雄辨。我認(rèn)

為這是最好的消滅爭(zhēng)執(zhí)而又不傷和氣的辦法。

⑦而且我更相信，即使在你爭(zhēng)執(zhí)或抗議的時(shí)候，如果你仍能擁有笑容，這爭(zhēng)辯抗議也會(huì)很容易地變減

少了對(duì)方的敵意和反感，增加了勝利的機(jī)會(huì)。

⑧笑容不但能表現(xiàn)在面貌上，而且能表現(xiàn)在聲音里。

⑨也許我是因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)樂，做播音員做久了，對(duì)聲音特別敏感。有好幾次，接聽電話時(shí)，因?yàn)閷?duì)方

聲音里缺少關(guān)容，被我誤認(rèn)為他很忙，或一面打電話，一面為辦公桌上的公事在發(fā)煩，使我不敢和他草草

結(jié)束談話，請(qǐng)他快去忙公事的時(shí)候，他才驚奇地問我：“為什么這樣匆促？有事要商量嗎？

⑩還有一次，一位很熟的朋友，因?yàn)樗陔娫捓锏穆曇魶]有笑容，而使我以為她在生氣。等我向她問

罪的時(shí)候，她才連忙解釋，并沒有生氣，也并沒有不歡迎我的電話。后來(lái)，她才恍然想起，說(shuō)：“哦！對(duì)

了，我沒有帶上一點(diǎn)笑容?！?/p>

?笑容雖是臉上的事，但表情確乎會(huì)影響聲音。當(dāng)你帶點(diǎn)笑容講話時(shí)，你的聲音里必定有點(diǎn)喜氣。當(dāng)

你皺起眉頭講話時(shí)，你的聲音里就自然而然地帶上了不耐煩。當(dāng)你拿起電話聽筒，臉上毫無(wú)表情地問上一

句：“喂！你是哪位！”對(duì)方聽來(lái)，準(zhǔn)覺得你是陌生和疏遠(yuǎn)的。而假如對(duì)方通上名來(lái)之后，你還不能用笑

容表示一點(diǎn)歡迎與驚喜之情的話，你的朋友就難免以為他的電話對(duì)你是一種無(wú)禮的打擾，而急于想要把電

話掛斷了！

?生活雖然有它嚴(yán)肅的一面，但如果懂得使這嚴(yán)肅的人生帶上一點(diǎn)笑容，那么，那嚴(yán)肅的一面也就會(huì)

變成音樂與詩(shī)章了。那難道不是一件很開心的事嗎？

（選文略有刪改）

9.作者認(rèn)為，生活中，我們的笑容常常表現(xiàn)在哪些地方？笑容有哪些積極作用？

10.聯(lián)系上下文，解釋下列句子中加點(diǎn)詞“笑容”的含義。

（1）也不外是因?yàn)樗鼈兌嗌俣紟Я艘稽c(diǎn)或隱或現(xiàn)的芳容吧！

（2）如果你仍能擁有笑容，這爭(zhēng)辯抗議也會(huì)很容易地變減少了對(duì)方的敵意和反感，增加了勝利的機(jī)會(huì)。

11.有人認(rèn)為第⑤段畫線的句子可以刪掉，有人認(rèn)為不可刪掉，請(qǐng)寫出你的意見并闡明理由。

【答案】9.笑容不但能表現(xiàn)在面貌上，而且能表現(xiàn)在聲音里；積極作用：笑容是消除隔膜的媒介；笑容

是增進(jìn)感情的媒介。10.①”這些學(xué)科內(nèi)在的、原有的、真正的趣味和美感”或“這些學(xué)科美妙、有趣的

一面

②笑臉。用笑容可以緩和矛盾，增加彼私之間的和睦與協(xié)調(diào)。11.不可以刪掉。因?yàn)榇颂庍\(yùn)用了比喻

論證，把“笑容”比作“潤(rùn)滑油”“膠墊”，生動(dòng)形象地論證了笑容還是增進(jìn)感情的媒介的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)

服力，且淺顯易懂。

【解析】9.本題考查內(nèi)容概括。

根據(jù)第⑧段“笑容不但能表現(xiàn)在面貌上，而且能表現(xiàn)在聲音里”可知，作者認(rèn)為笑容不但能表現(xiàn)在面貌上，

而且能表現(xiàn)在聲音里。

根據(jù)第④段“笑容是消除隔膜的媒介”，第⑤段“笑容還是增進(jìn)感情的媒介”可概括出笑容的積極作用：笑容

是消除隔膜的媒介；笑容是增進(jìn)感情的媒介。

10.本題考查理解詞語(yǔ)的含義。

(1)結(jié)合第②段“‘剝下科學(xué)嚴(yán)肅、冷硬、令人生畏的外衣，顯出它內(nèi)在的、原有的、真正的趣味和美感！’

這是這位名教授的教學(xué)方法和教學(xué)宗旨”，第③段“他說(shuō)，本來(lái)科學(xué)是非常美妙、非常有趣的一種東西，可

惜當(dāng)初真正‘通'的人太少，而不能把科學(xué)的真正面目很輕易地傳授于人，而使科學(xué)蒙受了冤屈”，第④段“我

一向畏懼?jǐn)?shù)理科學(xué)，相信這就是因?yàn)樗鼈冏畛鹾臀乙娒鏁r(shí)，沒有‘面帶笑容’的緣故。由此想來(lái)，文學(xué)、藝

術(shù)、音樂之使人樂于接近，也不外是因?yàn)樗鼈兌嗌俣紟Я艘稽c(diǎn)或隱或現(xiàn)的笑容吧”可知，這里的“笑容”是指

“這些學(xué)科內(nèi)在的、原有的、真正的趣味和美感”或“這些學(xué)科美妙、有趣的一面”。

(2)結(jié)合第⑥段“當(dāng)我和朋友在談話之間，偶爾意見發(fā)生沖突時(shí)，我喜歡停止談話，用笑容來(lái)聽他的滔滔

雄辨。我認(rèn)為這是最好的消滅爭(zhēng)執(zhí)而又不傷和氣的辦法”，第⑦段“即使在你爭(zhēng)執(zhí)或抗議的時(shí)候，如果你仍

能擁有笑容，這爭(zhēng)辯抗議也會(huì)很容易地變減少了對(duì)方的敵意和反感，增加了勝利的機(jī)會(huì)”可知，這里的“笑

容”是指笑臉，即含笑的面容。

11.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。解答此題，首先表明態(tài)度“不能刪掉”，然后結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)明理由。

第⑤段畫線的句子“笑容好比機(jī)器上的潤(rùn)滑油、可以減輕摩擦，使齒輪與齒輪之間的運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，又我如來(lái)

椅腳下的膠墊，可以緩和銳角，增加彼私之間的和睦與協(xié)調(diào)”，將笑容比作潤(rùn)滑油、膠墊，這是運(yùn)用了比

喻論證的論證方法，結(jié)合前文“笑容還是增進(jìn)感情的媒介”可知，本段的觀點(diǎn)是“笑容還是增進(jìn)感情的媒介”，

畫線句運(yùn)用比喻論證的論證方法，生動(dòng)形象地證明了笑容還是增進(jìn)感情的媒介這一觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服

力，使文章淺顯易懂。

閱讀下面的文章，完成下面小題。

熱愛祖國(guó)是立身之本成才之基

——譜寫新時(shí)代的青春之歌

①星空浩瀚無(wú)比，探索永無(wú)止境。北京時(shí)間2022年4月16日上午，神舟十三號(hào)載人飛船返回艙在東

風(fēng)著陸場(chǎng)成功著陸，航天員安全返回地面。從首次在軌通過遙操作完成貨運(yùn)飛船與空間站對(duì)接，到中國(guó)女

航天員首次太空漫步，從舉辦中國(guó)人首次天宮畫展，到中國(guó)航天員首次太空跨年、首次在太空過春節(jié)，一

個(gè)又一個(gè)“首次”，彰顯了我國(guó)不斷提升的航天實(shí)力，激發(fā)了無(wú)數(shù)青年的愛國(guó)熱情，鼓舞著廣大青年報(bào)效

祖國(guó)、服務(wù)人民的豪情壯志。

②愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：”對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，熱愛祖國(guó)

是立身之本、成才之基?！敝挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。新時(shí)代中

國(guó)青年必須聽黨話、跟黨走，胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民，以一生的真

情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來(lái)體現(xiàn)愛國(guó)主義情懷，讓愛國(guó)主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)。這是廣大

青年擔(dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任的內(nèi)在要求，也是成長(zhǎng)成才的必由之路。

③愛國(guó)精神激勵(lì)一代又一代有志青年，與祖國(guó)和人民共命運(yùn)、與時(shí)代和社會(huì)同前進(jìn)，在救亡圖存、振

興中華的歷史洪流中譜寫了一曲曲感天動(dòng)地的青春樂章。1935年初秋，在中華民族危急存亡之際，南開大

學(xué)校長(zhǎng)張伯苓在開學(xué)典禮上向全體師生問了三個(gè)問題：你是中國(guó)人嗎？你愛中國(guó)嗎？你愿意中國(guó)好嗎？振

奮了師生為國(guó)奮斗之志。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上談到了這個(gè)故事，并強(qiáng)調(diào)“這

三個(gè)問題是歷史之問，更是時(shí)代之問、未來(lái)之問，我們要一代一代問下去、答下去！”愛國(guó)是本分，也是

職責(zé)，是心之所系、情之所歸。不管時(shí)代如何變遷、歷史如何發(fā)展，對(duì)于廣大青年而言，愛國(guó)之情始終是

再樸素不過的情感，強(qiáng)國(guó)之志始終是再基本不過的抱負(fù)，報(bào)國(guó)之行始終是再自然不過的選擇。

④習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”

祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)

主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。今日之中國(guó)，是一個(gè)堅(jiān)韌不拔、欣

欣向榮的中國(guó)，這里有可親可敬的人民，有日新月異的發(fā)展，有廉續(xù)傳承的事業(yè)。親眼見證中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從

趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越，親身經(jīng)歷在中華大地上全面建成小康社會(huì)、勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目

標(biāo)、近1億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困的偉大歷史進(jìn)程，親眼見證“蛟龍”入海、“嫦娥”探月、“祝融”探

火、“羲和”逐日、“天和”遨游星空等一個(gè)個(gè)科技創(chuàng)新突破……新時(shí)代中國(guó)青年，對(duì)時(shí)代進(jìn)步有著深切

的體會(huì)，對(duì)國(guó)家發(fā)展有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，完全有理由也完全有決心增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文

化自信，厚植愛黨、愛國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義的情感。

⑤愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)

系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！敝灰鎳?guó)需要，我當(dāng)然愿意”，這是青年彭士祿在組織征求他意見，

是否愿意改行學(xué)原子能核動(dòng)力專業(yè)時(shí)的堅(jiān)定回答；“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”，這是西藏自治區(qū)隆子縣玉麥

鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹從小就樹立并付諸行動(dòng)的堅(jiān)定信念；“到艱苦的地方去，到祖國(guó)需要我的地方去”，

這是云南省麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)畢業(yè)生山啟燕畢業(yè)后的堅(jiān)定選擇……不同的年代有不同的愛國(guó)方式，但

中國(guó)青年愛國(guó)的底色始終不變。今天，時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到人民，做到“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡

之”，把愛國(guó)心化為報(bào)國(guó)行，依然是新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)有的價(jià)值追求。

⑥“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干

”1919年，毛澤東同志在《湘江評(píng)論》中的發(fā)問，至今仍然振聾發(fā)耳責(zé)。這是一個(gè)時(shí)代的青春宣言，也

是無(wú)數(shù)中國(guó)青年的共同心聲。培養(yǎng)愛國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，廣大

青年必能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，書寫人生華章。

（選自2022年4月28日《人民日?qǐng)?bào)》）

12.使用論證材料要保證材料與觀點(diǎn)一致。下列材料可以成為本文論據(jù)的是（）

A.不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。（孟子）

B.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。（司馬遷）

C.不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。（王充）

D.知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。（朱熹）

13.論證要求結(jié)構(gòu)合理，思路清晰。請(qǐng)閱讀全文，完成下面的思維導(dǎo)圖。

14.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)述第⑤段的論證方法。

【答案】12.B13.(1)熱愛祖國(guó)是立身之本、成才之基。(2)當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神的本質(zhì)/體現(xiàn)。

(3)中國(guó)青年的愛國(guó)方式。14.(結(jié)合內(nèi)容答出“舉例論證”和“道理論證”)圍繞分論點(diǎn)，即“愛國(guó)，不

能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根

人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”，列舉彭士祿的回答、卓嘎、央宗姐妹的信念和山啟燕的選擇，舉例論證“不同的年代有

不同的愛國(guó)方式，但中國(guó)青年愛國(guó)的底色始終不變”；引用《晏子春秋》進(jìn)行道理論證，得出“把愛國(guó)心化

為報(bào)國(guó)行，依然是新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)有的價(jià)值追求”結(jié)論。

【分析】12.本題考查論據(jù)補(bǔ)充。

A.句意為：兒子與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能作為

兒子，強(qiáng)調(diào)的是“孝道”；

B.句意為：總是考慮著不顧自己來(lái)赴國(guó)家的急難，表現(xiàn)出了愛國(guó)主義精神；

C.句意為：不通過學(xué)習(xí)而能自己知道的，不去請(qǐng)教他人而能自己通曉的，從古到今沒有這樣的事。此句強(qiáng)

調(diào)了“學(xué)”和“問”的重要性，向有廣博知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，可以很快了解和掌握廣泛而復(fù)雜的知識(shí)；

D.句意為：知道和理解得越清楚，行動(dòng)和實(shí)踐越扎實(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和理解也就會(huì)更加清楚，強(qiáng)調(diào)了理論要結(jié)

合實(shí)踐；

故選B。

13.本題考查論點(diǎn)概括。

第一空，中心論點(diǎn)是議論文中作者主要表達(dá)的觀點(diǎn)，是高度概括全文的簡(jiǎn)單明了的一句話，從句式上看中

心論點(diǎn)是個(gè)判斷句。閱讀全文可知，文章第①段由探索星空說(shuō)起，引出話題“愛國(guó)”，引出下文的論述。然

后從“愛國(guó)精神對(duì)有志青年的重要性”“當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神的本質(zhì)”“中國(guó)青年的愛國(guó)方式”三方面論述了

中心論點(diǎn)“熱愛祖國(guó)是立身之本成才之基”，即題目。

第二空，結(jié)合④段中“習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：’當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義

高度統(tǒng)一?！鎳?guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相

統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)”可概括為：當(dāng)代中國(guó)愛

國(guó)主義精神的本質(zhì)；

第三空，結(jié)合⑤段中“愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民

族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”的內(nèi)容可概括為：中國(guó)青年的愛國(guó)方式。

14.本題考查對(duì)論證方法的理解及作用分析。

論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證。解答時(shí)，首先根據(jù)句子內(nèi)容判斷

論證方法，再結(jié)合語(yǔ)境分析其作用。

結(jié)合⑤段中“愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)

緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”的內(nèi)容可知，首先提出分論點(diǎn)；結(jié)合“'只要祖國(guó)需要，我當(dāng)然愿意‘，

這是青年彭士祿在組織征求他意見，是否愿意改行學(xué)原子能核動(dòng)力專業(yè)時(shí)的堅(jiān)定回答；’家是玉麥，國(guó)是中

國(guó)’，這是西藏自治區(qū)隆子縣玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹從小就樹立并付諸行動(dòng)的堅(jiān)定信念；’到艱苦的地

方去，到祖國(guó)需要我的地方去‘，這是云南省麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)畢業(yè)生山啟燕畢業(yè)后的堅(jiān)定選擇……”

的內(nèi)容可知，接著列舉彭士祿的回答、卓嘎、央宗姐妹的信念和山啟燕的選擇，舉例論證“不同的年代有

不同的愛國(guó)方式，但中國(guó)青年愛國(guó)的底色始終不變”；

結(jié)合“不同的年代有不同的愛國(guó)方式，但中國(guó)青年愛國(guó)的底色始終不變。今天，時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到

人民，做到‘利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之‘，把愛國(guó)心化為報(bào)國(guó)行，依然是新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)有的價(jià)值追

求”的內(nèi)容可知，最后引用《晏子春秋》進(jìn)行道理論證，得出“把愛國(guó)心化為報(bào)國(guó)行，依然是新時(shí)代中國(guó)青

年應(yīng)有的價(jià)值追求”的結(jié)論。

閱讀閱讀《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，完成下面小題。

中國(guó)人失掉自信力了嗎

魯迅

①?gòu)墓_的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希

望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。

②于是有人慨嘆日：中國(guó)人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，都沒有相信過“自己

假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉

了。

④失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛

起來(lái)了。信“地''和"物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。

一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以使人更長(zhǎng)久的麻醉

著自己。

⑤中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我

們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

⑦我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖

是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總

在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則

可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。

⑨要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所謳騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，

狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

15.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，將下面的結(jié)構(gòu)表補(bǔ)充完整。

兩年前：自夸“地大物博”

論據(jù)不久：“信國(guó)聯(lián)”

(1——2)提出對(duì)方的論據(jù)和論點(diǎn)

現(xiàn)在：一味求神拜佛

論點(diǎn)

失掉的是“他信力”

(3——5)直接批駁對(duì)方的論點(diǎn)

發(fā)展著“自欺力”

論點(diǎn)：中國(guó)人沒有失掉自信力

(6——8)明確樹立自己的觀點(diǎn)

論據(jù)：②

(9)得出結(jié)論：③

16.毛澤東曾用“投槍和匕首”評(píng)價(jià)魯迅的文章，該評(píng)價(jià)點(diǎn)出了魯迅文章怎樣的語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)你從本文中舉

出一例說(shuō)明這種特點(diǎn)。

17.文中第⑦段提到了四種“中國(guó)的脊梁”，請(qǐng)從以下人物中任選一位，仿照示例寫一段話說(shuō)明其為何被視

為“中國(guó)的脊梁。

杜甫林則徐鄧稼先聞一多楊利偉

示例：我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人。李時(shí)珍腳穿草鞋，身背藥簍，跋山涉水，考古證今，歷經(jīng)艱辛，

終于完成《本草綱目》這部巨著。他不求名利，埋頭苦干，是“中國(guó)的脊梁”。

【答案】15.①中國(guó)人失掉自信力了。②中國(guó)歷史上各種富有自信力的''中國(guó)的脊梁”。③中國(guó)人自信力

的有無(wú)，要看中國(guó)人的筋骨和脊梁，不要被表面的現(xiàn)象所迷惑。16.點(diǎn)出了魯迅文章語(yǔ)言的尖銳、犀

利、辛辣諷刺的特點(diǎn)。如開頭作者揭示對(duì)方的論據(jù)，作者簡(jiǎn)練地勾勒出三種形象：始而盲目自夸，妄自尊

大；繼而依賴國(guó)聯(lián)，仰人鼻息；終至求神拜佛，自欺欺人，于變化之中揭示出悲觀論者在精神上的節(jié)節(jié)敗

退，極富有諷刺意味，寫得尖銳潑辣。17.示例：我們自古以來(lái)，就有舍身求法的人。聞一多投筆從

戎為革命而戰(zhàn)。當(dāng)命運(yùn)的暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，他毫不懼怕把生命保持在沖鋒的狀態(tài)，在人民需要他的時(shí)候，他

站了出來(lái)。他義無(wú)反顧，勇往直前，不懼死亡，是“中國(guó)的脊梁”。

【解析】15.本題考查論點(diǎn)和論據(jù)。

文章第①段“從公開的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著‘地大物博'，是事實(shí)；不久就不再自夸了，

只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是

事實(shí)，，對(duì)應(yīng)了對(duì)方的論據(jù)：兩年前：自夸“地大物博”；不久：“信國(guó)聯(lián)”；現(xiàn)在：一味求神拜佛。

①由文章第②段“于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了”可以提取出對(duì)方地觀點(diǎn)：中國(guó)人失掉自信力了。

文章第③段“先前信'地‘，信'物'，都沒有相信過‘自己'。假使這也算一種‘信'，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過

‘他信力'”，第⑤段“中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力'”直接批駁了對(duì)方的論點(diǎn)：失掉的是“他信力”，發(fā)展著“自

欺力”。

文章第⑥段“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在“對(duì)應(yīng)了自己的論點(diǎn)：中國(guó)人沒有失

掉自信力。

②由第⑦段“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……

雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史'，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”，第⑧段“他們

有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所

知道罷了”可以概括出證明自己觀點(diǎn)的論據(jù)：我們從古以來(lái)就有許多有自信力的“中國(guó)的脊梁”。

③由文章第⑨段“要論中國(guó)人