北京市延慶區(qū)2024-2025學(xué)年高三年級(jí)下冊(cè)2月統(tǒng)測(cè)語(yǔ)文試卷 （原卷版）

延慶區(qū)2024-2025學(xué)年第二學(xué)期統(tǒng)測(cè)試卷高三語(yǔ)文

2025.02

本試卷共10頁(yè)，共150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘。考生務(wù)必將答案寫(xiě)在答題卡上，在試卷

上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

生態(tài)文學(xué)作為一種跨越時(shí)空的文學(xué)樣式，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，植根在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等多樣化文學(xué)

體裁之中。其內(nèi)容并不止于簡(jiǎn)單的客觀景物描寫(xiě)，而是通過(guò)對(duì)自然景觀的詩(shī)性呈現(xiàn)，以及對(duì)生態(tài)關(guān)系的哲性

思考，探討人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系。

從古至今，無(wú)數(shù)蘊(yùn)含著生態(tài)元素的經(jīng)典作品，展現(xiàn)出寫(xiě)作者對(duì)于理想生態(tài)環(huán)境的向往與追求，以及在感

知外在自然過(guò)程中，持續(xù)不斷地進(jìn)行著對(duì)內(nèi)心世界的探索與傳達(dá)。寫(xiě)作者將山川湖海、草木鳥(niǎo)獸化作紙上形

象靈動(dòng)的文字，或抒發(fā)心中情志，或傳達(dá)懷抱幽思，或寄寓人生慨嘆，或展現(xiàn)文人風(fēng)骨。陶淵明筆下的漁夫

誤入桃花源，得見(jiàn)一方與世隔絕的凈土，其間阡陌交通，雞犬相聞，居民風(fēng)氣淳樸，怡然自樂(lè)，活畫(huà)出他向

往的理想社會(huì)。中國(guó)的文人們?cè)谏剿g吟唱，既贊頌自然之美，又托物寄情，探索內(nèi)心世界，情與景的交

融賦予文學(xué)作品生命力和感染力，蘊(yùn)含著獨(dú)屬于中國(guó)文化審美的綠色浪漫。

在學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，關(guān)注生態(tài)是文學(xué)創(chuàng)作與研究的應(yīng)有之義，這不僅源于自然環(huán)境是文學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)素材，

也源于文學(xué)自身所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)反映出人對(duì)待自然的態(tài)度，與生態(tài)哲學(xué)論和生態(tài)倫理觀相呼

應(yīng)。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)自然美的欣賞和對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)，都反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”“道法自

然”的宇宙觀。在這一視角下，生態(tài)文學(xué)不僅是一種文學(xué)樣式，更是一種世界觀和價(jià)值觀的展現(xiàn)，這也賦予

生態(tài)文學(xué)使命感，促使其以藝術(shù)形式激發(fā)人對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)，對(duì)非人類生命體權(quán)利的尊重，推動(dòng)生態(tài)文明

的縱深發(fā)展。

生態(tài)文學(xué)不只滿足于宏觀解讀環(huán)境議題，還通過(guò)深入探討特定地域所呈現(xiàn)出的生態(tài)景觀，以及解讀當(dāng)?shù)?/p>

獨(dú)有的社會(huì)文化，營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的地方感。這已經(jīng)成為當(dāng)前生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！暗胤礁小笔?/p>

人本主義地理學(xué)研究中的概念，展現(xiàn)的是人在心理維度上對(duì)"地方”的主觀感受，體現(xiàn)出人對(duì)"地方"的

情感共鳴與對(duì)自我的身份認(rèn)同，這種情感聯(lián)結(jié)使宏觀的生態(tài)議題變得更為親切而具體。

材料二：

地方感是深入人內(nèi)心層面的感知，當(dāng)作者或讀者通過(guò)文字與特定地域建立起情感聯(lián)結(jié)，這個(gè)特定地域就

不再僅僅是一個(gè)符號(hào)或一個(gè)地標(biāo)，也是轉(zhuǎn)化成個(gè)人在情感上與之相依賴的心靈家園，從而讓作者和讀者達(dá)

成一種超越物理界限的歸屬感。在生態(tài)文學(xué)中強(qiáng)調(diào)地方感，不僅能夠連接人與地方之間的情感，也能賦予作

品更為廣闊的視野和格局。這意味著生態(tài)文學(xué)的框架實(shí)現(xiàn)多維度的擴(kuò)展，超越了原有的靜態(tài)視角。尤其是面

對(duì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的困境，地方感的構(gòu)建，能夠?yàn)閭€(gè)體再次找尋心靈的歸所。

地方與世界作為部分與整體，兩者之間既相對(duì)獨(dú)立又不可分割。作者常有意識(shí)地通過(guò)創(chuàng)作，強(qiáng)化二者之

間的互動(dòng)性，從而更好地呈現(xiàn)二者的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在這一視野下，每一處地方都不再孤立存在，而是作為相互

連接的節(jié)點(diǎn)，共同構(gòu)成世界性的整體生態(tài)格局。

對(duì)一個(gè)個(gè)地方的詳細(xì)書(shū)寫(xiě)，便是對(duì)整個(gè)世界的多層次觀照。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)中的地方感建構(gòu)，能

夠觸及人類共有的認(rèn)知和情感，激發(fā)讀者對(duì)遙遠(yuǎn)地方的認(rèn)同感與責(zé)任感，從而使地方性生態(tài)境況的關(guān)注，能

夠轉(zhuǎn)化為世界性的道德關(guān)切，促進(jìn)跨地域、跨文化的生態(tài)議題相互溝通，在一定意義上有助于調(diào)和不同地域

間的差異。

老藤的《北地》《北障》《草木志》等一批作品，將東北地區(qū)的自然風(fēng)貌及人文情懷融入文學(xué)想象中，建

構(gòu)出一個(gè)充滿著地方感的東北鏡像?！侗闭稀愤@部小說(shuō)關(guān)注傳統(tǒng)狩獵生活與現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)之間的矛盾，著墨

于人與自然之間既相互依存又相互沖突的關(guān)系，生發(fā)出一場(chǎng)充滿生態(tài)關(guān)懷的文學(xué)想象。在這片被命名為“北

障”的山林中，有著“飛龍”“野雞脖子蛇”“山繪魚(yú)”等各類奇珍異獸，獵人們沿襲著世代相傳的“道

理"，遵循"適可而止"的祖訓(xùn)，尊重萬(wàn)物生靈的神秘，處處透露出這片土地獨(dú)有的韻律，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈

的地方感。

老藤通過(guò)刻畫(huà)山林中發(fā)生的故事，展示狩獵文化從輝煌到式微的過(guò)程，表現(xiàn)出獵人們生活方式的歷史變

化，以及他們心理歷程的波動(dòng)起伏。這不僅是對(duì)東北地區(qū)特定情境的記錄，也是對(duì)世界范圍內(nèi)文化變遷與生

態(tài)保護(hù)的反思。

作品中所探討的傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生態(tài)理念的融合問(wèn)題，是世界性的共有問(wèn)題。無(wú)論對(duì)舊有家園的眷

戀感，還是對(duì)時(shí)代變遷的復(fù)雜情緒，都是人類共有的情感體驗(yàn)。東北生態(tài)文學(xué)中流露出的深沉情感與文化憂

慮，能夠跨越地域界限，引發(fā)更多讀者對(duì)生態(tài)議題的相似思考。

生態(tài)文學(xué)本身是對(duì)人類中心主義的一種反思與超越，要求我們轉(zhuǎn)向一種更為包容與平等的生態(tài)視角，倡

導(dǎo)人與自然和諧共生的倫理觀和生態(tài)觀。而地方感的強(qiáng)調(diào)，彰顯了生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間的相互依存，促

進(jìn)了世界性的生態(tài)議題交流，有助于整體性生態(tài)環(huán)境的良性構(gòu)建。這種具有全面性與系統(tǒng)性的動(dòng)態(tài)框架的

搭建，影響力已經(jīng)超過(guò)文學(xué)作品本身，促使人們深入思考地方文學(xué)與世界文學(xué)、地域生態(tài)與世界生態(tài)之間的

互動(dòng)，重新審視“地方”在生態(tài)議題中所能發(fā)揮的獨(dú)特作用，從而激發(fā)地域之間相互支持、共同協(xié)作的生態(tài)

友好行動(dòng)。

（取材于《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.根據(jù)材料一，下列對(duì)“生態(tài)文學(xué)”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.所有的生態(tài)文學(xué)作品都探討人與自然的復(fù)雜關(guān)系。

B.將生態(tài)元素轉(zhuǎn)化為生動(dòng)文字，表達(dá)情感和思想。

C.激發(fā)了人們對(duì)自然的責(zé)任感和對(duì)其他生命體的尊重。

D.探討解讀宏觀環(huán)境議題呈現(xiàn)生態(tài)景觀相互依存性。

2.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.生態(tài)文學(xué)經(jīng)典作品探索與傳達(dá)獨(dú)屬于中國(guó)的文化審美。

B.《桃花源記》表達(dá)陶淵明對(duì)理想生態(tài)環(huán)境的向往與追求。

C.只有生態(tài)文學(xué)樣式能體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的宇宙觀。

D.地方感突出了生態(tài)文學(xué)中人對(duì)“地方”的情感共鳴和身份認(rèn)同。

3.根據(jù)材料二，下列理解或推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.生態(tài)文學(xué)的框架多維度擴(kuò)展，賦予了作品更為廣闊的視野和格局。

B.《北障》等生態(tài)作品對(duì)世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護(hù)進(jìn)行了反思。

C.調(diào)和不同地域之間的差異，是生態(tài)文學(xué)中強(qiáng)調(diào)地方感建構(gòu)的原因。

D.整體性生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)中地方感的強(qiáng)調(diào)與彰顯。

4.對(duì)材料一和材料二內(nèi)容的分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一著重介紹生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，材料二重點(diǎn)介紹了地方感建構(gòu)的意義。

B.材料一介紹了生態(tài)文學(xué)中要營(yíng)造地方感，材料二用老藤的作品體現(xiàn)了東北地方感。

C.材料一指出了生態(tài)文學(xué)要思考生態(tài)關(guān)系，材料二則闡釋了生態(tài)關(guān)系的世界性影響。

D.材料一介紹了生態(tài)文學(xué)推動(dòng)生態(tài)文明的縱深發(fā)展，材料二說(shuō)明其發(fā)展的呈現(xiàn)形式。

5.結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勆鷳B(tài)文學(xué)中地方感的彰顯對(duì)促進(jìn)人與自然關(guān)系的重構(gòu)有哪些啟示。

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

伯父墓表

蘇轍

公諱渙，始字公群，晚字文父。少穎悟，所與交游，皆一時(shí)長(zhǎng)老。天圣元年，始就鄉(xiāng)試。明年登科，為

鳳翔寶雞主簿。

未幾，移風(fēng)州司法。王蒙正為鳳州，以章獻(xiàn)太后姻家，性勢(shì)驕橫。知公冬賢，屈意禮之，以郡委公。公

雖以職事之，西鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝，復(fù)以書(shū)抵要官，論公可用。公喻郡邸吏，屏其奏西藏其私書(shū)。

未幾，蒙正敗，士以此多公。

以太夫人憂去官。起為開(kāi)封士曹。雍丘民有獄死者，縣畏罪，以疾告。府遣吏治之，閱數(shù)人不能究。及

公往，遂直其冤。夏人犯邊，府當(dāng)市民馬?益騎士，尹以諉公，馬盡得而民不擾。通判閭州。雖為政極寬，

而用法必當(dāng)，吏民畏而安之。閱人鮮于院，少而好學(xué)篤行,公禮之甚厚，以備鄉(xiāng)舉，件以獲仕進(jìn)。其始為吏，

公復(fù)以循吏許之，佚仕至諫議大夫，號(hào)為名臣。

選知祥符。鄉(xiāng)書(shū)手張宗久為奸利，畏公，托疾滿百日去，而引其子為代。公日：“書(shū)手法用三等人，汝

等第二，不可?！弊谒厥聶?quán)貴，訴于府。府為符縣，公杖之。已而中貴人至府，傳上旨，以宗為書(shū)手，公據(jù)

法不奉詔。復(fù)一中貴人至曰:“必于法外與之?！惫^尹李絢曰：“一匹夫能亂法如此，府亦不可為矣，公

何不以縣不可故爭(zhēng)之？”絢愧公言，明日入言之。上稱善，命內(nèi)侍省推之。蓋宗以賂請(qǐng)于溫成之族，不復(fù)冬

治，杖矯命者，逐之，一府皆震。包孝肅公拯見(jiàn)公，嘆目：“君以一縣令能此，賢于言事官遠(yuǎn)矣！”擢提點(diǎn)

利州路刑獄。公至逾年，劾城固縣令一人妄殺人者，一道震恐，遂以無(wú)事。

公沒(méi)二十七年，不危區(qū)公遺事，以授轍目：“先君既沒(méi)，惟小子僅存，不時(shí)記錄，久益散滅，則不孝大

矣?！鞭H幼侍伯父，聞其言目：“予少而讀書(shū)，少長(zhǎng)為文，日有程，不中程不止。出游于途，行中規(guī)矩。入

居室，無(wú)惰容。故當(dāng)是時(shí)，不聞?dòng)羞^(guò)行。爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過(guò)焉可也?！鞭H懼子弟之日怠也，故

記其所聞以警焉。

（選自《蘇轍集》，有刪節(jié)）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.值勢(shì)驕橫怙：依仗

B.及公往，遂亶其冤直：正直

C.不復(fù)方治窮：徹底

D.不危狀公遺事?tīng)睿河浭?/p>

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.知公之賢吏民畏而安之

B.頂鄙其為人屏其奏晅藏其私書(shū)

C.蒙正嘗薦公于朝宗素事權(quán)貴，訴于府

D.府當(dāng)市民馬以益騎士公復(fù)以循吏許之

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.士以此多公

士人因此稱贊蘇渙。

B.闔人鮮于件，少而好學(xué)篤行

闔州人鮮于彳先，年少時(shí)愛(ài)好學(xué)習(xí)且品行忠厚。

C.公據(jù)法不奉詔

蘇渙依據(jù)法律不遵從詔令。

D.不聞?dòng)羞^(guò)行

未曾聽(tīng)說(shuō)有過(guò)分的言行。

9.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王蒙正因章獻(xiàn)太后姻親身份驕橫，卻因蘇渙才能卓著而禮遇他。

B.蘇渙任開(kāi)封士曹時(shí)，能明察冤獄、公平購(gòu)馬，體現(xiàn)其務(wù)實(shí)與盡責(zé)。

C.張宗欲讓其子代職，蘇渙嚴(yán)拒并杖其子，展現(xiàn)其不懼權(quán)貴剛直。

D.蘇轍記錄伯父言行，警示告誡族人以蘇渙為榜樣，避免日漸懈怠。

10.根據(jù)文章內(nèi)容，概括蘇渙在為官方面的優(yōu)秀品質(zhì)，并結(jié)合具體事例進(jìn)行說(shuō)明（每條不超過(guò)25字）。

11.根據(jù)要求，閱讀下面四則材料，回答問(wèn)題

①子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！薄墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》

②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之，丘亦恥之?！薄墩?/p>

語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》

③子日：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文'也?！薄墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》

④子曰：“衣敝緇袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不恢⑴不求，何用不臧⑵？”《論語(yǔ)?子

罕》

⑤子日：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，

恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！薄墩撜Z(yǔ)?泰伯》

注釋：【1】恢：嫉妒?！?】臧：善，好。

（1）請(qǐng)解釋“君子恥其言而過(guò)其行”和“匿怨而友其人”。

（2）綜合以上材料，孔子對(duì)“恥”有哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)分條簡(jiǎn)述。

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。

定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲

蘇軾

三月七日山，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

定風(fēng)波?次高左藏使君韻

黃庭堅(jiān)

萬(wàn)里黔中⑵一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，催醉，鬼門(mén)關(guān)閉外蜀江前。

莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺(tái)南追兩謝⑷，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。

注釋：【1】三月七日：此時(shí)是作者貶謫黃州的第三年?！?】黔中：即黔州（今四川彭水），黃庭堅(jiān)此時(shí)

被貶為黔州安置?！?】鬼門(mén)關(guān)：即石門(mén)關(guān)，在今重慶市奉節(jié)縣東，雙峰對(duì)峙，中成關(guān)門(mén)。【4】戲馬臺(tái)：今江

蘇徐州城南。重陽(yáng)節(jié)時(shí)，謝瞻和謝靈運(yùn)曾在此各賦詩(shī)一首。

12.下列對(duì)兩首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.，，莫聽(tīng)”一句，既渲染出雨驟風(fēng)狂的環(huán)境，又點(diǎn)明了外物不足縈懷之意。

B.“一蓑”一句，由眼前風(fēng)雨推及人生，強(qiáng)化了詩(shī)人不畏坎坷的超然情懷。

C.“及至”三句，寫(xiě)重陽(yáng)放晴，痛飲催醉，有不期然而然，喜出望外之意。

D.“君看”兩句，寫(xiě)出一種不服老的氣概，詩(shī)人雖已年邁，卻仍登高賞菊。

13.下列對(duì)兩首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.蘇詞運(yùn)用了“夕陽(yáng)”這一意象，風(fēng)停雨住，卻已日暮，強(qiáng)化風(fēng)雨過(guò)后的蕭瑟之感。

B.蘇詞最后一句一語(yǔ)雙關(guān)，表明無(wú)論是自然的雨晴還是人生的寵辱，都不再有差別。

C.黃詞通過(guò)“一漏天”“乘船”的比喻，形象地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況。

D.黃詞結(jié)尾運(yùn)用典故，表明詩(shī)人直追古時(shí)風(fēng)流人物，將其豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。

14.兩首詞都體現(xiàn)了“任天而動(dòng)”的特點(diǎn)，“任天而動(dòng)”即自然景物引發(fā)、牽動(dòng)人的主觀情感，請(qǐng)結(jié)合兩

首詞具體分析。

15.在橫線上填寫(xiě)詩(shī)文原句。要求書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。

(1)在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心，推己及人，自己都不想做的，就不要希望別

人也能做到的句子是“,”。

(2)《過(guò)秦論》中，秦朝建立以后采取一系列措施來(lái)鞏固政權(quán)，文化上是“愚民”",,

以愚黔首”。

(3)李商隱《錦瑟》中，“,”兩句以“海中鯨人”“藍(lán)田美玉”兩個(gè)典故，含蓄

地傳達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的情感。

(4)姜夔《揚(yáng)州慢》中“,”與杜甫《春望》中“城春草木深”用筆相似，都以草

木的繁盛反襯城市的荒涼衰敗。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成下面小題。

鳥(niǎo)兒飛過(guò)水口

①在大郭山與天馬山之間，擠出了一條河流，它以環(huán)繞的方式在輪溪村轉(zhuǎn)了一道彎，勾勒出村莊的輪

廓。河流的入口與出口，被家鄉(xiāng)父老稱作“水口”。村莊先人因地制宜，在水口種樹(shù)木，筑拱橋，修路亭，

建樓閣，使山村成了一個(gè)公共園林。

②水口古樹(shù)成林，給依山傍水的輪溪村筑起一道自然的屏障。冬日，隨著楓香、烏柏、棟樹(shù)的葉子落下，

水口的林木顯得疏朗了，風(fēng)從林間穿過(guò)，呼呼地吹拂著。地上的落葉被風(fēng)卷起，又在水口拱橋的橋頭落下。

山雀、綠鸚嘴鶉、絲光棕鳥(niǎo)、紅嘴藍(lán)鵲，在香樟、冬青以及水楊柳之間來(lái)回穿梭；白鷺不畏寒，仍貼著水面

飛翔，或在淺灘上覓食。

③思緒在水口林與鳥(niǎo)兒之間飄忽，記憶像輪溪河的源頭之水一樣涌來(lái)。不知多少次，我從輪溪村水口的

橋頭出發(fā)，而后又回到這里。記得上世紀(jì)80年代初，我第一次離開(kāi)村莊去縣城上中學(xué)，母親把我送到橋頭。

她遞給我一個(gè)帆布包，包里有一雙她納的千層底布鞋。佇立香樟樹(shù)下，母親望著斜逸的樹(shù)丫，若有所思地說(shuō)：

“樹(shù)養(yǎng)人丁水養(yǎng)財(cái)，水口是村莊的門(mén)面。這水口樹(shù)呀，既是我們的親人，也是生長(zhǎng)的碑?！拔覍?duì)母親的話似

懂非懂。

④那一年寒假，回家時(shí)我在路上耽擱了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就看到母親站在水口眺望的身影。她身旁的橋與山體

中的古道相連，紫藤般蔓延。風(fēng)、落葉、天光，還有一陣陣?guó)B鳴，在周遭涌動(dòng)。從水碓旁走來(lái)的翠玉嬸，一

見(jiàn)我就笑了，說(shuō)：“你再不回家，你母親就在水口站成一棵樹(shù)了?！?/p>

⑤那時(shí)離過(guò)年還有些日子，母親已早早準(zhǔn)備了米糖、棵脆、薯片、花生、瓜子，八山桌上的木質(zhì)棵子盒

被塞滿了。親朋好友和鄰居來(lái)訪，她會(huì)一一奉上粽子茶。在母親心目中，田地里的收成是對(duì)農(nóng)人最好的犒賞。

⑥沒(méi)想到，第二年夏天，村莊遭遇干旱。水口的水碓沒(méi)有了聲響，毗鄰水碓的池塘幾乎見(jiàn)了底，像一口

變形的飯鍋。水車、水泵都派上了用場(chǎng)。天一旱，水金貴，村里人就輪流在水口“守水”。到了午后，年輕

的閑不住，下到池塘里捉青鯉、站魚(yú)、烏鰻，還有罕見(jiàn)的鰻細(xì)。年長(zhǎng)的則站在樹(shù)蔭下，盤(pán)算著如何引流、灌

溉、栽種，爭(zhēng)取“夏糧損失秋糧補(bǔ)”。母親當(dāng)時(shí)還屬中年，她卻拉著我站在了長(zhǎng)者的隊(duì)伍中。說(shuō)實(shí)話，我的

心被他們熱切而質(zhì)樸的話語(yǔ)揪住了，我仿佛看到了梯田上一片片金黃的稻浪。

⑦記得那年深秋，桂花遲遲未開(kāi)，連母親都覺(jué)得做桂花糕無(wú)望了。沒(méi)想到，一夜之間氣溫驟降，水口的

桂樹(shù)像約好了似的，紛紛綻放。村里村外，桂香彌漫。母親做的桂花糕香甜可口，溫暖和慰藉著我的少年辰

光。

⑧在縣城工作后，我才從譜牒上得知，老家黃荊墩上的古樟，是唐代開(kāi)村時(shí)始祖延壽公栽種的。不禁想

到水口那一棵棵上了年紀(jì)的樹(shù)，它們根深葉茂，氣象萬(wàn)千，被一代代村人呵護(hù)，分明都是有故事的。有了這

樣的認(rèn)知，我慢慢地體會(huì)到母親當(dāng)年話中的含義。難怪，村中長(zhǎng)輩每每說(shuō)到水口林，總是一種自豪的口吻。

⑨此后，無(wú)論騎自行車，還是坐車回到村莊，進(jìn)村時(shí)，我都要細(xì)細(xì)地觀察水口，端詳那蔥郁的樹(shù)冠、長(zhǎng)

有木瘦的樹(shù)干，以及樹(shù)上嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)兒。楠木、木荷、香樟、冬青，父老鄉(xiāng)親謂之“常青樹(shù)"，我每一次

回村都要摘幾片葉子夾入書(shū)本中，當(dāng)作書(shū)簽。

⑩輪溪河的水，源自大郭山。溪流蜿蜒，淌過(guò)輪溪村水口的石竭，水流就緩了，之后，成了清華水庫(kù)的

上游。這時(shí)的河水，倒映著天馬山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如駿馬飲水，馬鬃、馬尾依稀可辨。寬闊而清澈的河面，是端

鵬、鴛鴦、白鷺的領(lǐng)地。鳥(niǎo)兒又常常從這里飛往水口、水庫(kù)。

?7K口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路。我對(duì)年逾古稀的母親說(shuō)，

我是一只候鳥(niǎo)，每年都會(huì)從這里飛過(guò)。

（取材于《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.樹(shù)軍人丁水養(yǎng)財(cái)養(yǎng)：生育、生養(yǎng)

B.水口是村莊的門(mén)面門(mén)面：面貌、體面

C.既是我們的親人，也是生長(zhǎng)的作碑：記錄、紀(jì)念

D.田地里的收成是對(duì)農(nóng)人最好的幅富犒賞：慰勞，賞賜

17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭介紹輪溪村水口的形成及先人對(duì)其的打造，為下文寫(xiě)水口的人和事做鋪墊。

B.文中描寫(xiě)不同季節(jié)水口的鳥(niǎo)兒，展現(xiàn)了水口生機(jī)盎然的景象，增添了鄉(xiāng)村生活氣息。

C.母親眺望“我”回家的情節(jié)，表現(xiàn)母親對(duì)“我”的思念和擔(dān)憂，與水口的關(guān)聯(lián)不大。

D.文章以“鳥(niǎo)兒飛過(guò)水口”為題，富有詩(shī)意，“鳥(niǎo)兒”象征著作者對(duì)家鄉(xiāng)的牽掛和眷戀。

18.文章圍繞水口寫(xiě)了諸多生活場(chǎng)景，請(qǐng)概括這些場(chǎng)景并分析其中蘊(yùn)含的作者情感。

19.文章結(jié)尾提到“水口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉(xiāng)的路”，請(qǐng)結(jié)合

全文分析這句話的作用。

五、本大題共3小題，共66分。

20.閱讀下面文字，完成文后小題。

書(shū)法史上，以清雅、高逸、流美、灑脫為特征的“魏晉風(fēng)韻”，一直被后朝書(shū)家苦苦追索。書(shū)法演進(jìn)有

種奇特現(xiàn)象，一種審美風(fēng)格的建立，從滋生、萌動(dòng)、繁茂、壯大到成熟，往往經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的孕育，形成的

高峰又迅速坍塌。同樣,“魏晉風(fēng)韻”在隋唐后便跌入低谷。雖也不乏書(shū)家踵其前賢而光耀千秋，但水準(zhǔn)始

終難以接近、持平或超越，只能空發(fā)仰慕之思。

魏晉時(shí)期書(shū)家大多放浪形骸，舉止超脫。這種外在表現(xiàn)源于他們充沛的內(nèi)在感情，情感豐富，易于動(dòng)情，

對(duì)事對(duì)物一往情深，執(zhí)著而癡迷。（）一方面，他們哀嘆生命之倉(cāng)促短暫；另一方面，他們感受到生命反

復(fù)無(wú)常。那個(gè)時(shí)代，誰(shuí)都可能瞬間抓住偶然的機(jī)遇而登朝入室，誰(shuí)都可能因不測(cè)之際而面臨滅頂之災(zāi)。再一

方面，他們嬉戲生命之虛空無(wú)依。為此，他們反復(fù)叩問(wèn)生命真諦與意義，在心靈深處自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，