必修三岳麓版一單元復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案

第一單元復(fù)習(xí)學(xué)案【考點(diǎn)課標(biāo)】課標(biāo)考綱解讀考察角度春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國對(duì)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成(1)辨別春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想主張，是高考最主要的考查角度(2)比較主要思想派別的異同也是常見的考查方式漢代儒學(xué)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)本考點(diǎn)很少單獨(dú)命題，很多試題將其放在整個(gè)儒家思想發(fā)展史中進(jìn)行考查宋明理學(xué)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展理解理學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)其對(duì)中國人的道德品格的巨大影晌是高考考查的重點(diǎn)明清之際儒學(xué)思想列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展高考試題主要考查明清之際新儒學(xué)家能夠反映時(shí)代特色的思想主張，要求能夠正確分析這些思想主張的經(jīng)濟(jì)根源【單元主旨】專題主旨：(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地發(fā)展演變并呈現(xiàn)出兼容特征。（2）中國古代科技是買甩科技的代表，但是缺乏理論分析和實(shí)驗(yàn)精神。主要表現(xiàn)：1．儒家思想的發(fā)展演變’(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家思想，主張“仁”和“禮”，荀子和孟子對(duì)儒學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。(2)西漢董仲舒糅合百家思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，適應(yīng)了中央集權(quán)制的需要，從而確立了儒學(xué)在詒中的主流地位。(3)南宋朱熹吸收佛道思想，發(fā)展了“二程”‘理’的思想，儒家思想發(fā)展到理學(xué)階段；宋代陸九淵和王陽明將儒學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”。(4)明末清初，黃宗羲等人批判專制制度，將儒家思想發(fā)展到新的高度。2．中國古代科技的特點(diǎn)(1)中國古代科技成果大都與人們的生產(chǎn)、生活相聯(lián)系，具有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的特征，但是缺乏對(duì)科技成果的理論分析。(2)中國古代科技涉及范圍廣，曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界?！局R(shí)結(jié)構(gòu)】【要點(diǎn)難點(diǎn)再現(xiàn)】（一）.孔子、孟子、荀子比較孔子孟子荀子倫理觀“性相近”說“人性本善”說性惡論治國理念提出“為政以德”的主張，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾、調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序有積極作用；其改良政治的主張也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神提出“仁政。’’學(xué)說，要求統(tǒng)治者盡可能地給人民最基本的生產(chǎn)和生活條件，有利于緩和矛盾和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展主張治國以禮教為主，強(qiáng)調(diào)禮法并用，有利于鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治民本思想提出“仁”的理想，強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人”提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)提出“君舟民水”的觀點(diǎn)（二）董仲舒的新儒學(xué)1、目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治。2．內(nèi)容(1)提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想。(2)提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(3)還提出了“君為臣綱”、“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人歸納為“三綱五常”。3．特點(diǎn)：新儒學(xué)以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩．其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。4．影響(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國人的倫理觀念及中國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。（三）全面認(rèn)識(shí)明清之際進(jìn)步思想1．主要內(nèi)容(1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。(2)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新的思想體系。2．主要特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄·指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，猙定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商。提出“工商皆本”的主張。（四）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)二者本質(zhì)一致，都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求；都屬于唯心主義的范疇不同點(diǎn)哲學(xué)觀程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在。最終貫通明“理”，屬客觀唯心主義陸王心學(xué)堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法就能成，為圣賢，屬主觀唯心主義道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善（五）歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清批判思想家思想的比較，理解東西方文化明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想政治條件封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展內(nèi)容抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建專制制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用（六）四大發(fā)明在中國和西方的作用和影響造紙術(shù)印刷術(shù)指南針火藥中國有利于中國古代文化事業(yè)的發(fā)展和古典文化的保存有利于文化的傳播和發(fā)展早期有利于中國航海事業(yè)的發(fā)展，但后來卻成為迷信活動(dòng)的工具我國是世界上最早發(fā)明火藥、使用火藥武器的國家，后來火藥成為搞迷信、敬鬼神所使用的工具西方造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，紙張取代了羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代火藥傳播到歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族，火器的進(jìn)步促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展認(rèn)識(shí)四大發(fā)明是中國成為世界文明古國的重要標(biāo)志，但后來卻沒有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，影響了中國古代向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型；四大發(fā)明傳人歐洲，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了歐洲從封建社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型（七）古代中國科技的輝煌與衰落1．明代以前輝煌的原因(1)政治上：統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)國家的鞏固和發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)。(3)開放性和包容性：能夠不斷吸收來自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身，不斷創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)。(4)繼承性：中華文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。(5)中國勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力。其他方面：各朝代十分重視交通的發(fā)展，這促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播；中國古代的科技成就大多與社會(huì)生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會(huì)上傳播。2．特點(diǎn)(1)從科技內(nèi)容上看，應(yīng)用性強(qiáng)，而對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(2)從研究方法上看，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。(3)從科技使用上看，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的意（4)從科技分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)等方面。3．衰落的原因(1)經(jīng)濟(jì)方面：自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位．限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。(2)政治方面：中國古代君，主專制空前加強(qiáng)，封建制度日益腐朽。封建統(tǒng)治者推行的重農(nóng)抑商政策與后期的閉關(guān)鎖國政策，進(jìn)一步限制了中國古代科技的發(fā)展。(3)文化方面：以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育及文化專制政策，使中國古代科技人才十分缺乏。（八）明清之際中西方科技發(fā)展的差異中國傳統(tǒng)科技西方近代科學(xué)研究領(lǐng)域集中于應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域集中于天文學(xué)領(lǐng)域研究方法主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法采用實(shí)驗(yàn)方法歷史影響推動(dòng)了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒能推動(dòng)社會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了有力的理論依據(jù)，有力地沖擊了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)【綜合應(yīng)用探究】山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)完成下列問題。材料l：守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下·一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。——張岱年等《中國文化概論》材料2：朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。’’王陽明認(rèn)為：“心即理”“知行合一”致良知為圣人教人第一義”。材料3：黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)。應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。(1)戰(zhàn)國時(shí)期的孟子和萄子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說的?(2)閱讀材料l，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原凼。(3)依據(jù)材料2說明朱熹和王陽明貫通明理的途徑有何差別?試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。(4)明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么?結(jié)合材料3概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。【當(dāng)堂檢測(cè)】1．20XX年9月28日是我國古代偉大的教育家、思想家孔子的2560周年誕辰。作為人類歷史上最偉大的文化巨人之一，孔子的思想對(duì)中華民族乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些影響中的積極方面主要有①治學(xué)②做人③為政④貴賤有序A．①②③④B．①②③C．②③④D．①②④2．如下圖所示，編鐘是我國古代重要樂器。王公貴族們?cè)诩依飸覓炀庣娛怯袊?yán)格規(guī)定的，“王宮懸(四面)，諸侯懸(三面)，卿大夫懸(二面)，士懸(單面)”。逾越則會(huì)招致殺身之禍。你認(rèn)為上述材料最符合誰的觀點(diǎn)()A．孟子B．孔子C．荀子D．老子3．“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B．突出地方教育特色C．提倡父子教學(xué)相長D．注重儒家倫理道德4．和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張是①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”②“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也”④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”A．①②③④B．①③④C．①②④D．②③④5．“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是A．道家B．儒家C．墨家D．法家6．公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是A．百家爭鳴B．焚書坑儒C．獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛7．20XX年殘奧會(huì)會(huì)徽(圖)的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽；深藍(lán)色，寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國古代思想家探討過天與人之間的關(guān)系，并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度的是()A．墨子B．韓非子C．荀子D．董仲舒8．“依法治國”是政治民主化的標(biāo)志之一，“以德治國”是建立和諧社會(huì)的表現(xiàn)之一。最早提出與“以德治國”相似的觀點(diǎn)的思想家是A．孔子B．孟子C．荀子D．韓非子9．在20XX年感動(dòng)中國十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想A．法家B．道家C．儒家D．佛教10．為慶祝建國60周年，某中學(xué)開展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是①己所不欲，勿施于人②“天下為主，君為客”③君主專制，君權(quán)神授④“民貴君輕”“君舟民水”A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④11．有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居12．《漢書·食貨志》記載：“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！睘楦淖冞@種狀況，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者A．重征賦稅B．無為而治C．實(shí)現(xiàn)仁政D．獨(dú)尊儒術(shù)13．18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，曾將儒家的學(xué)說當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制，最有可能的觀點(diǎn)是A．施仁政，“政在得民”B．“民為貴，君為輕”C．“天人感應(yīng)”、“天人合一”D．“存天理，滅人欲”14．在中國古代思想史上，儒家學(xué)說的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從民間生存智慧到成為官方意識(shí)形態(tài)的演變過程。其中提出“大一統(tǒng)”思想的是A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹15．西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指A．民貴君輕B．天人感應(yīng)C．三綱五常D．和諧中庸16．明代哲學(xué)家王陽明認(rèn)為：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”從這句話中我們可以推測(cè)下列人物的觀點(diǎn)與王陽明相近的是A．陸九淵B．李贄C．朱熹D．程顥17．當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是A．“百家爭鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)18．“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”“比上不足，比下有余，知足常樂”“浪費(fèi)糧食傷天理”這些俗語不能反映中國古代哪家學(xué)派的思想A．儒家B．道家C．墨家D．法家19．學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪(周敦頤)、二程種種意見都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而組織一大系統(tǒng)……”請(qǐng)問這位古人是A．李贄B．朱熹C．王陽明D．王夫之20．《三國演義》和《水滸傳》中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來自儒家A．“仁政”思想B．“天人感應(yīng)”學(xué)說C．宋明理學(xué)思想D．“經(jīng)世致用”思想21．五四時(shí)期的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張A．民為貴、社稷次之，君為輕B．雖孔夫子亦庸眾人類也C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D．餓死事小，失節(jié)事大22．西漢太中大夫東方朔上書漢武帝，所寫材料需兩人抬進(jìn)宮，后來這種情況得到極大改變，其首先得益于A．造紙技術(shù)B．雕版印刷C．制墨技術(shù)D．活字印刷23．中國古代的四大發(fā)明傳入歐洲，加快了西方邁入近代社會(huì)的步伐?！疤孀诮谈母镩_路，并使推廣民眾教育成為可能”的發(fā)明是A．指南針和印刷術(shù)B．火藥和指南針C．造紙術(shù)和火藥D．印刷術(shù)和造紙術(shù)24．下列各項(xiàng)中，最早記載蕃薯(甘薯)傳入我國的文獻(xiàn)是A．《齊民要術(shù)》B．《農(nóng)書》C．《農(nóng)政全書》D．《四洲志》25．南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》記載：“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤而行，乃火長掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也。”此處“一舟人命所系也”的物件A．使歐洲告別了騎士時(shí)代B．加速了歐洲文化進(jìn)程C．為歐洲人的地理大發(fā)現(xiàn)提供了條件D．引發(fā)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型26.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與革新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力量，人類社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相聯(lián)。閱讀材料并回答問題。材料一中國古代與世界其他國家的科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)資料(據(jù)《自然科學(xué)大事年表》的統(tǒng)計(jì))年代科技發(fā)明(件)中國科技發(fā)明世界其他國家科技發(fā)明件數(shù)百分比件數(shù)百分比公元1～400年452862%1738%公元401～1000年453271%1329%公元1001～1500年673857%2943%材料二《中國的世界記錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788材料三英國學(xué)者李約瑟博士在對(duì)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，除“四大發(fā)明”外，還有很多發(fā)明，如機(jī)械鐘、鑄鐵技術(shù)、瓷器、萬向架、馬鐙馬具、獨(dú)輪車，拱橋等都首創(chuàng)于中國。“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國文明中成長？”這個(gè)疑問被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一指出中國古代科技成就在世界上的地位。(2)據(jù)材料二指出中國古代領(lǐng)先世界的科技分布領(lǐng)域有何特點(diǎn)？分析形成這一特點(diǎn)的原因。(3)中國古代科技創(chuàng)新成果為人類文明發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)，有的成為文明的助推器，影響整個(gè)世界的發(fā)展。請(qǐng)列舉你認(rèn)為最重要的兩項(xiàng)成果，并說明它們?nèi)绾瓮苿?dòng)世界文明的發(fā)展。(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料三中明清時(shí)出現(xiàn)的“李約瑟難題”的原因。【課后反思】(1)孟子：建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說，仁政學(xué)說。要求統(tǒng)治者愛民、重民，主張民貴君輕。荀子：基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。(4分)(2)原因：儒家思想的二重性，即在維護(hù)禮教綱常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。(6分)(3)朱熹：主張“格物致知”，即通過實(shí)踐，學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反思。(4分)(4)思想主張：經(jīng)世致用。表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上，主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主張學(xué)以致用。(8分)1．20XX年9月28日是我國古代偉大的教育家、思想家孔子的2560周年誕辰。作為人類歷史上最偉大的文化巨人之一，孔子的思想對(duì)中華民族乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些影響中的積極方面主要有()①治學(xué)②做人③為政④貴賤有序A．①②③④B．①②③C．②③④D．①②④【答案】B【解析】孔子主張的貴賤有序體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面。2．如下圖所示，編鐘是我國古代重要樂器。王公貴族們?cè)诩依飸覓炀庣娛怯袊?yán)格規(guī)定的，“王宮懸(四面)，諸侯懸(三面)，卿大夫懸(二面)，士懸(單面)”。逾越則會(huì)招致殺身之禍。你認(rèn)為上述材料最符合誰的觀點(diǎn)()A．孟子B．孔子C．荀子D．老子【答案】B【解析】材料體現(xiàn)了孔子的“禮”。3．“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育()A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B．突出地方教育特色C．提倡父子教學(xué)相長D．注重儒家倫理道德【答案】D【解析】從題干中的句子可以分析得出，此時(shí)的教育比較注重啟蒙孩子的長幼等級(jí)觀念，而中國古代的儒家倫理道德比較注重等級(jí)觀念。因此D項(xiàng)為正確答案。4．和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張是()①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”②“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也”④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”A．①②③④B．①③④C．①②④D．②③④【答案】D【解析】①是商鞅變法產(chǎn)生的影響，是構(gòu)建和諧社會(huì)的結(jié)果，不是主張，排除含①選項(xiàng)。5．“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！背执擞^點(diǎn)的是()A．道家B．儒家C．墨家D．法家【答案】A【解析】此觀點(diǎn)體現(xiàn)了道家的樸素的辯證法思想。6．公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是()A．百家爭鳴B．焚書坑儒C．獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛【答案】A【解析】依據(jù)題干中的時(shí)間即可判斷出。7．20XX年殘奧會(huì)會(huì)徽(圖)的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽；深藍(lán)色，寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國古代思想家探討過天與人之間的關(guān)系，并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度的是()A．墨子B．韓非子C．荀子D．董仲舒【答案】C【解析】解本題的關(guān)鍵是認(rèn)真審題，看清題意是“在處理天與人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度”的思想家，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，符合的是荀子，他提出了“天行有?！薄爸铺烀弥钡挠^點(diǎn)。8．“依法治國”是政治民主化的標(biāo)志之一，“以德治國”是建立和諧社會(huì)的表現(xiàn)之一。最早提出與“以德治國”相似的觀點(diǎn)的思想家是()A．孔子B．孟子C．荀子D．韓非子【答案】A【解析】考查基礎(chǔ)知識(shí)，孔子在政治上主張“為政以德”。9．在20XX年感動(dòng)中國十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。”這一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想()A．法家B．道家C．儒家D．佛教【答案】C【解析】儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則。10．為慶祝建國60周年，某中學(xué)開展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是()①己所不欲，勿施于人②“天下為主，君為客”③君主專制，君權(quán)神授④“民貴君輕”“君舟民水”A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④【答案】D【解析】君主專制，君權(quán)神授明顯不符合“和諧社會(huì)”的建立，排除含③選項(xiàng)即可。11．有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是()A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居【答案】A【解析】荀子主張“人之初，性本惡”，但憑借后天教育可以使人由惡變善。12．《漢書·食貨志》記載：“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”為改變這種狀況，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者()A．重征賦稅B．無為而治C．實(shí)現(xiàn)仁政D．獨(dú)尊儒術(shù)【答案】B【解析】漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。統(tǒng)治者被迫實(shí)行與民休息的“無為而治”政策。13．18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，曾將儒家的學(xué)說當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制，最有可能的觀點(diǎn)是()A．施仁政，“政在得民”B．“民為貴，君為輕”C．“天人感應(yīng)”、“天人合一”D．“存天理，滅人欲”【答案】B【解析】與“攻擊封建君主專制”相關(guān)的觀點(diǎn)，最有可能是“民為貴，君為輕”。14．在中國古代思想史上，儒家學(xué)說的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從民間生存智慧到成為官方意識(shí)形態(tài)的演變過程。其中提出“大一統(tǒng)”思想的是()A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹【答案】C【解析】漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。15．西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指()A．民貴君輕B．天人感應(yīng)C．三綱五常D．和諧中庸【答案】C【解析】注意題項(xiàng)干的限制條件“內(nèi)聚性”“道德準(zhǔn)則”，據(jù)此可知C項(xiàng)符合。16．明代哲學(xué)家王陽明認(rèn)為：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”從這句話中我們可以推測(cè)下列人物的觀點(diǎn)與王陽明相近的是()A．陸九淵B．李贄C．朱熹D．程顥【答案】A【解析】材料中“只在身心上做”，體現(xiàn)了心學(xué)“發(fā)明本心”以求理的主張。17．當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是()A．“百家爭鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)【答案】C【解析】科舉制創(chuàng)立于隋唐時(shí)期，“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時(shí)期，排除A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)與材料和史實(shí)不符，排除。18．“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”“比上不足，比下有余，知足常樂”“浪費(fèi)糧食傷天理”這些俗語不能反映中國古代哪家學(xué)派的思想()A．儒家B．道家C．墨家D．法家【答案】D【解析】三則材料依次反映了儒家的倫理道德，道家的無為思想，墨家的“節(jié)用”思想。19．學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪(周敦頤)、二程種種意見都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道