第22課《大道之行也》課件統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

陶淵明在《桃花源記》中構(gòu)建了人人安居樂(lè)業(yè)、生活其樂(lè)融融的理想社會(huì)。早在秦漢以前，我國(guó)的先哲們已描繪過(guò)一個(gè)令人十分向往的理想社會(huì)——大同社會(huì)。部編版八年級(jí)下冊(cè)第六單元大道之行也

《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》中的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話。

《禮記》又名

，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間

論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家

編纂的。是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。《禮記》與

、

合稱“三禮”?！缎〈鞫Y記》儒家《儀禮》《周禮》戴圣文學(xué)常識(shí)要求:(1)聽(tīng)課文朗讀,注意:聽(tīng)清斷句,糾正發(fā)音。(2)朗讀課文,讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，讀出感情。任務(wù)一：誦讀課文

大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨/惡（wù）其棄于地也，不必藏于已；力/惡（wù）其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。大道之行也重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。①大道：②之：③與：④修：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。主謂之間取消句子獨(dú)立，不譯。同“舉”。培養(yǎng)。任務(wù)二：讀懂文意故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。①親：②矜：③寡：④孤：⑤獨(dú)：⑥分：⑦歸：第一個(gè)“親”用如動(dòng)詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。老而無(wú)妻的人。老而無(wú)夫的人。幼而無(wú)父的人。老而無(wú)子的人。職分，職守。女子出嫁。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文：（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。①惡：②是故：③謀閉：④亂賊：⑤作：⑥外戶：⑦閉：⑧大同：wù，憎惡。因此，所以。圖謀之心閉塞。作亂害人。興起。從外面把門(mén)帶上。用門(mén)閂插上。指理想社會(huì)。（1）通假字選賢與能（“與”同“舉”）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻）大道之行也（古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：大路）不獨(dú)子其子（古義：指子女。今義：兒子）男有分，女有歸（古義：女子出嫁。今義：返回）貨惡其棄于地也（古義：財(cái)物。今義：貨物）盜竊亂賊而不作（古義：作亂。今義：沒(méi)有秩序；沒(méi)有條理）盜竊亂賊而不作［古義：害（人）。今義：偷東西的人］（2）古今異義文言知識(shí)歸納獨(dú)為（只是）（老而無(wú)子）（讀wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（讀wèi，為了）故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)天下為公不必為己（3）一詞多義故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（名詞用作動(dòng)詞，以……為親，以……為子）使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)（形容詞用作名詞，分別指“老年人”“中年人”“小孩”）（4）詞類(lèi)活用1.你是如何理解“大道”、“大同”、“大道之行也”?大道指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度（治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則）大同儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段大道之行也指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。任務(wù)三：合作探究2.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句回答并簡(jiǎn)析。天下為公選賢與能講信修睦政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和能干的人擔(dān)任社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎??！按笸鄙鐣?huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力。3.“大同”社會(huì)有哪些基本特征？貨盡其用，人盡其力

“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，人們珍惜勞動(dòng)果實(shí)，無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；

“力惡其不出于身也，不必為己”，人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。

這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能貨盡其用、人盡其力。4.作者在文中具體描繪了他心目中的“大同”社會(huì)，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)作者理想中的大同社會(huì)是什么樣子的？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

路不拾遺

夜不閉戶社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危盜賊橫行，混亂不堪

現(xiàn)

實(shí)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

理

想

大同社會(huì)，是動(dòng)亂春秋時(shí)期照耀一束理想的光，是百姓所向往追求的理想社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。更是儒家孔子畢生追求的政治理想。“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？

原文后有一段文字：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮……譯文：如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家的財(cái)產(chǎn)。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的孩子，財(cái)物和勞力都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力成了世襲的，并成為名正言順的禮制。資料助讀5.請(qǐng)根據(jù)行文思路的闡述模式，試著闡述本文的行文思路。第一步：劃分文章層次，把握作者的思想觀點(diǎn)。第二步：套用一般的格式，用規(guī)范的語(yǔ)言進(jìn)行表述。一般格式：（行文思路）論證思路

首先提出……的觀點(diǎn)（引出……的論題）；接著用……事例或名言論述觀點(diǎn)；最后得出……的結(jié)論（最后發(fā)出……的號(hào)召、提出……的希望）

首先概括了大同社會(huì)的根本特征，接著詳述了大同社會(huì)的基本特征，最后總結(jié)全文，描述了理想社會(huì)的圖景。全文條理清晰，邏輯嚴(yán)密。類(lèi)型例句小結(jié)對(duì)偶選賢與能，講信修睦。不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。這些對(duì)偶句的鋪排效果和氣勢(shì)，與《雖有嘉肴》大致相同排比使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。一氣呵成的排比句式，形成了鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，強(qiáng)化了說(shuō)理效果6.本文多用對(duì)偶句、排比句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。試舉例分析。

本文通過(guò)闡述儒家理想中的“大同”社會(huì)的特征，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，對(duì)美好生活的期待。課堂小結(jié)結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)大同社會(huì)同陶淵明構(gòu)想的世外桃源有何相似之處？百姓狀態(tài)共同點(diǎn)世外桃源大同社會(huì)老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與剝削，生活安定富足，社會(huì)和諧，民風(fēng)淳樸。拓展延伸譚嗣同《仁學(xué)》：“有天下而無(wú)國(guó)”、平等、自由

康有為《大同書(shū)》：勾畫(huà)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)美景太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)《天朝田畝制度》：平分土地、絕對(duì)公平、人人平等。孫中山“天下為公”：人民做國(guó)家的主人、平等“中國(guó)夢(mèng)”“兩個(gè)一百年”

儒家的大同理想激勵(lì)后代無(wú)數(shù)的仁人志士為之奮斗，你知道中國(guó)近代史上有哪些這樣的進(jìn)步思想嗎？（一）閱讀下面兩段文言文，完成1-4題。（16分）[甲]大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（《禮記·大道之行也》）[乙]顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敞之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善中，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）[注]侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

盍：何不。

伐善：伐，夸耀。善：長(zhǎng)處。

施勞：施，表白。勞，功勞。

懷：關(guān)懷，照顧。課堂練習(xí)1.請(qǐng)解釋下列劃線詞在文中的意思。（4分）（1）男有分

分：__________（2）貨惡其棄于地也

惡：__________（3）盜竊亂賊而不作

作：__________（4）敝之而無(wú)憾

敝：__________2.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）選賢與能，講信修睦。_________________________________________________________（2）老者安之，朋友信之，少者懷之。_________________________________________________________【答案】1.（1）職分，職守（2）憎惡（3）興起（4）破舊2.（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信培養(yǎng)和睦氣氛。（2）我愿意使老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年少的人得到關(guān)懷。3.[甲]文描述了儒家_________的社會(huì)理想；[乙]文孔子說(shuō)出了他______________的崇高理想。（2分）4.儒家經(jīng)典在表述思想時(shí)是講究修辭的。[甲][乙]兩文主要采用了哪些修辭手法？請(qǐng)指出并各舉一例。（4分）_________________________________________________________【答