2025版高考語文大一輪復(fù)習(xí)隨堂鞏固第3部分專題14第2講明確文體特征探知閱讀規(guī)律含解析

PAGE3-明確文體特征探知閱讀規(guī)律閱讀下面的文字，完成1～3題。在“漫步”中體驗(yàn)美宗白華與朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰并稱中國當(dāng)代“五大美學(xué)家”，但宗白華是從探討哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩學(xué)而轉(zhuǎn)到美學(xué)探討中來的。他在詩歌創(chuàng)作上取得了很高的成就，其詩心的萌動(dòng)在童年時(shí)期就已有之。宗白華自認(rèn)為他后來寫詩同年幼時(shí)的性情特點(diǎn)有肯定的關(guān)系。少年時(shí)的宗白華耽于幻想，對于山水風(fēng)景的酷愛為一般人所不及。1914年年初，宗白華在浙江上虞姨父家度寒假。浙東的山水秀麗清奇，如夢似煙，湖光山色的美讓他心中的詩情猶如泉涌。但他起先詩歌創(chuàng)作是移居上海之后，當(dāng)時(shí)他住在外祖父家中，外祖父是一位詩人，每天早晨在家中小花園里高聲吟唱王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等唐人的絕句，宗白華深受感染，他說：“我愛寫小詩、短詩，可以說是承受唐人絕句的影響?！弊诎兹A的美學(xué)理論和思想集中在他的《美學(xué)漫步》一書里，以這部經(jīng)典著作為標(biāo)記，宗白華成為我國美學(xué)界“漫步美學(xué)”的代表人物。這是一種不做嚴(yán)格的邏輯分析的方法，是一種從總體上把握藝術(shù)意象的方法。宗白華認(rèn)為藝術(shù)意象是完整的，不行破壞，這種從總體上把握的方法更符合藝術(shù)自身的規(guī)律，符合美感把握的內(nèi)在規(guī)律。他徜徉于中國古典藝術(shù)美麗的意境之中，顯得是那樣逍遙自由，游刃有余，猶如他晚年在繁花似錦的未名湖畔悠閑漫步一樣。他是從探討中國繪畫藝術(shù)品起先自己的“漫步”的，20世紀(jì)30年頭就寫了《徐悲鴻與中國繪畫》《介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》等美文。假如說這幾篇文章屬于宗白華美學(xué)探討的試筆之作，那么《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》則是他在西方與東方兩種大文化背景下圓融的比較之作，表明他已從探討中西繪畫技藝的差異上升到探討中西文化哲學(xué)的差異，并起先輻射到中國書法、建筑、園林等藝術(shù)領(lǐng)域。到40年頭，宗白華發(fā)表了《中國藝術(shù)意境之誕生》，標(biāo)記著他的美學(xué)理論日趨成熟。這種“漫步”方法確定了宗白華的美學(xué)探討不是從抽象的理論動(dòng)身，而是從大量詳細(xì)的、感性的文學(xué)藝術(shù)品動(dòng)身。因?yàn)?，自然和藝術(shù)品本身是多樣的、獨(dú)特的，要以自然和藝術(shù)品為探討的中心，就須要仔細(xì)地一一體驗(yàn)其真美所在。宗白華“漫步”式體驗(yàn)的探討方法在中國美學(xué)探討中獨(dú)樹一幟。這種“漫步式”探討方法與那些重邏輯統(tǒng)一的美學(xué)探討方法明顯不同，使得宗白華的美學(xué)探討與各種各樣以邏輯為基點(diǎn)建構(gòu)美學(xué)體系的美學(xué)流派形成了對峙的局面。建國以后，中國的美學(xué)探討形成了以蔡儀為代表的客觀派，以高爾泰為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客統(tǒng)一派；后來又形成了以李澤厚、蔣孔陽為代表的實(shí)踐派，以周來祥為代表的和諧美學(xué)派。這些成熟于當(dāng)代的各種美學(xué)流派雖觀點(diǎn)各異，但都是以邏輯統(tǒng)一去建構(gòu)美學(xué)體系。他們與宗白華的以生命美學(xué)為內(nèi)蘊(yùn)的“漫步派美學(xué)”相互爭鳴。宗白華從感性的視角去觀照中國藝術(shù)精神，與他深厚的精神底蘊(yùn)有關(guān)。青年時(shí)代的宗白華醉心于德國古典哲學(xué)，康德哲學(xué)的時(shí)空觀、叔本華對現(xiàn)象世界本體的思索，構(gòu)成了宗白華意境學(xué)說的理論和思維基礎(chǔ)。同時(shí)，宗白華把老莊思想以及禪宗學(xué)說等結(jié)合起來，從詳細(xì)的藝術(shù)品動(dòng)身，運(yùn)用精密的思辨，拓開了中國藝術(shù)中的時(shí)空境界，闡發(fā)了關(guān)于中國藝術(shù)意境的絕妙思想。(摘編自鄒士方《宗白華傳略》、李劍清《被遺忘的宗白華》等)[相關(guān)鏈接]①漫步是逍遙自由、逍遙自由的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有安排、沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它、厭煩它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作漫步學(xué)派，可見漫步和邏輯并不是絕不相容的。(宗白華《美學(xué)漫步》)②與西歐古代以來的美學(xué)相較而言，中國古代美學(xué)是零散的，不夠體系化，也不夠哲學(xué)化，但這并不意味著中國美學(xué)就沒有自己的特色，而是意味著憑借某種特別方式的介入才能將其挖掘出來而不至于隔靴撓癢，這種特別方式其實(shí)正是一種呼喚：生命的靈光。宗白華的“美學(xué)漫步”或許正是這種“生命對學(xué)術(shù)的感應(yīng)”。(鄒其昌《漫步者的靈光》)1．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)A．宗白華的美學(xué)探討之路與其他美學(xué)家有不同之處，他最初探討的是哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而從事美學(xué)探討。B．早年的成長經(jīng)驗(yàn)和性情特點(diǎn)是宗白華走上詩歌創(chuàng)作之路的確定因素，而他的詩歌多為短詩，則是受到了唐人絕句的影響。C．宗白華的美學(xué)探討從探討中國繪畫藝術(shù)品起步，并最終發(fā)展到以東方和西方兩種不同的文化為背景來比較中西繪畫技藝的差異。D．中國古代美學(xué)沒有形成完整的體系，也缺乏上升到哲學(xué)層面的探討，因而人們很難把握其特色，而宗白華的探討正好填補(bǔ)了這些空白。2．下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．《美學(xué)漫步》一書從不同的角度體現(xiàn)了宗白華的美學(xué)思想，集中展示了“漫步美學(xué)”的探討成果，滲透著作者的生命體驗(yàn)和審美意趣。B．宗白華的美學(xué)探討涉及繪畫、書法、建筑、園林等不同的藝術(shù)領(lǐng)域，他沉醉在美麗的意境之中，逍遙自由、逍遙自由地感悟美。C．宗白華認(rèn)為漫步和邏輯并不是絕不相容的，在長期的美學(xué)論爭中，“漫步美學(xué)”也留意吸納以邏輯統(tǒng)一來建構(gòu)美學(xué)體系的美學(xué)流派的探討成果。D．宗白華深受德國古典哲學(xué)、莊子思想和禪宗學(xué)說的影響，積淀了深厚的精神底蘊(yùn)，使得他能夠用感性的眼光去視察、諦視中國藝術(shù)精神。3．宗白華的“漫步美學(xué)”具有哪些獨(dú)到之處？請結(jié)合材料簡要概括。答案！?。、俨蛔鰢?yán)格的邏輯分析，而是從總體上把握藝術(shù)意象。②不是從抽象的理論動(dòng)身，而是從大量詳細(xì)的、感性的文學(xué)藝術(shù)品動(dòng)身體驗(yàn)藝術(shù)之美。③以生命美學(xué)為內(nèi)蘊(yùn)，不留意以邏輯為基點(diǎn)來建構(gòu)美學(xué)體系。###1．B項(xiàng)，“確定因素”有誤；C項(xiàng)，“最終發(fā)展到……比較中西繪畫技藝的差異”不妥，原文“上升到探討中西文化哲學(xué)的差異”；D項(xiàng)，“很難把握”“填補(bǔ)了這些空白”不妥。2．“‘漫步美學(xué)’也留意吸納……探討成果”沒有依據(jù)。3．解析(1)梳理陳忠實(shí)的“剝離”。文章中講了陳忠實(shí)的三個(gè)“剝離”：①從趙樹理、柳青的文學(xué)中剝離出來；②從封建殘余桎梏中剝離出來，在生活上打開自己，更重要的是要在思想上打開自己，獲得精神解放；③從信奉多年的“典型性格”說中剝離出來，爭取實(shí)現(xiàn)對生活的獨(dú)特發(fā)覺和獨(dú)立表述，寫一部史詩般的長篇小說，在文學(xué)上確立自己。(2)梳理陳忠實(shí)的“找尋”。第⑤段講了他在找尋新的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、找尋“能夠充分描寫人物獨(dú)特的生活和生命體驗(yàn)的恰當(dāng)途徑”，并找尋到了“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)