中國心理學(xué)試卷題庫學(xué)習(xí)資料

中國心理學(xué)史試卷題庫單項選擇題1.單項情境的知物測驗不包括（）。A連環(huán)測驗B形板測驗C迷津測驗D言語測驗答案：D2.西方科學(xué)的心理測驗創(chuàng)始人是（）A.弗洛伊德B.馮特C.高爾頓D.卡特爾答案：C3.按照摩爾根的說法，人類野蠻時期的高級階段，文明時期的低級階段是（）A群婚家族B父權(quán)家族C單偶制D對偶家族

答案:B4.下列哪種不是人格理論的層次說（）

A.二理論說

B.三理論說

C.

四理論說

D.五理論說答案：D中國古代并沒有提出人格理論五層次說5.朱熹的說法，氣質(zhì)是指天氣地質(zhì)，或者說，陰陽是氣，五行是質(zhì)。所謂的氣質(zhì)之性即()A天地之性B自然之性C萬物之性D五行之性答案B因為人所稟受的天氣地質(zhì)亦即陰陽五行決定的一種人性，人性是天生的來源于自然。人們在平和心境，恬淡自然狀態(tài)下所生之夢屬于中國古代“六夢說”中的哪一夢？（）噩夢B.思夢C.平夢D.寤夢答案：C7.“上天”、“太陽”、“月亮”、“星精”、“龍”等都是我們的先民普遍崇拜的事物。但是發(fā)展到后期就成了帝王夢的專有象征物?！疤靿簟薄ⅰ叭諌簟焙汀褒垑簟睅缀醭闪说弁鯄舻膶＠?。那么所謂的天夢是哪一種釋夢方式呢？A象征釋夢B文字釋夢C方位釋夢D雙人共證答案：A夢章節(jié)8.下列哪些不屬于中國文化形成的一些重要觀念：（）A.人性觀B.幸福觀C.身心觀D.命運觀答案：B9.下列關(guān)于智力與文明/文化關(guān)系的說法錯誤的是（）A.智力是文化形成的源泉和動力。B.文化是人類的生存方式或?qū)ι娣绞降挠涊d。C.文明或文化是群體解決生存問題的手段。D.文明決定了智力的發(fā)展。答案：D現(xiàn)代西方的人格類型理論主要有三種，下列不是的是（）T型人格說B.單一類型說C.對立類型說D.多元類型說答案A見第五章。T型人格是一種單一人格。11、明代梅鷹祚撰《字匯》一書，從書法角度認識到“心”字造形的復(fù)雜性可見心理活動的復(fù)雜性?！靶摹钡幕竞x有二：即心臟與精神。以下對該基本涵義理解不正確的是（）。從物質(zhì)構(gòu)成的角度來看，“心”是物質(zhì)的。B心臟是本義，精神是衍生義。C“精神”體現(xiàn)在：“心”的涵義雖然涉及到心理過程，認知過程、情緒、意志等但是不包括以智力、氣質(zhì)、性格為特征的個性心理。D從心與人的生命的角度考察。《內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)臟象論》認為心臟是生命的根本。答案：C見第二章心與心理的文化心理含義解析：精神既包括絕大多數(shù)的心理過程，包括認知、情感、意志等，也包括個性心理特征：智力、氣質(zhì)性格等。12、心的涵義涉及到了心理過程的絕大部分內(nèi)容，以下哪個沒有包含在其中（）。A.認知過程B.情緒、情感過程C.注意過程D.記憶過程答案：D見第二章心與心理的文化心理含義13、《荀子·非相》篇中根據(jù)人們的談?wù)搶⑷烁駝澐譃椋ǎ?。A士君子之辯者，圣人之辯者，神人之辯者B小人之辯者，士君子之辯者，神人之辯者C圣人之辯者，小人之辯者，神人之辯者D士君子之辯者，圣人之辯者，小人之辯者答案：D見第五章中國古代的人格論14、以下哪個不是面子的特征（）A.面子在人際交往中形成和表現(xiàn)B.面子是根植于文化的社會心理建構(gòu)C.面子具有情境性和可變性D.面子是一個人的自我評價答案：D見第三章中國人的面子心理解析：面子是來自他人的主觀評價15、以下說法錯誤的是（）A.孔子認為賢人是不降志、不辱身的人B.荀子最早將孔子看成圣人C.莊子認為真人的一個重要特征就是一切出于自然，自然和人處于和諧統(tǒng)一狀態(tài)D.佛家所說的“梵”是指宇宙中貫通一切的普通生命答案：B見第五章中國古代的人格論解析：孟子最早將孔子看成圣人。16、《墨經(jīng)》上說：“夢，臥而以為然也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明人的夢境出現(xiàn)在（）。A.慢波睡眠B.快波睡眠C.非快速眼動睡眠D.異相睡眠答案：D見第八章中國古代的釋夢心理思想解析：研究表明，人的夢境，尤其是覺醒后還能回憶起來的夢境是出現(xiàn)在異相睡眠即快速眼動睡眠的時相。17、關(guān)于“人之難知”的問題以下說法錯誤的是（）

A，“無所取征”即內(nèi)部的心理活動不能在外在行為中表現(xiàn)出來，不可能都有外部標志，這就增加了知人的困難。

B，人的心理與行為變化無常。我國古代思想家早已經(jīng)認識到人的心理與行為本身還會不斷變化的。

C,

因為“七似”就曾加了心理測驗的困難，使心理鑒別常常發(fā)生錯誤。劉劭將這些可能發(fā)生的錯誤也歸納為七個方面，稱為“七繆”

。

D，三國時的諸葛亮“夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。”表達了他對人心理與行為的表里相乖有深刻的認識

。

答案：A見第七章中國古代心理測驗解析：人心理常?！盁o所取征”，即內(nèi)部的心理活動，并非都能在外在行為中表現(xiàn)出來，不可能都有外部標志，這就增加了知人的困難。18、“鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫?！滨U叔牙對管仲的恩惠傳為沒談，展現(xiàn)了鮑叔牙強大的人格魅力和智慧，同時體現(xiàn)中國古代什么樣的智力觀：（）智力即知識智力即知人智力即聰明智力即知常答案B見第六章傳統(tǒng)中國智慧與中華文明19、下列人物關(guān)于人性的理論與其他三人截然不同的是（）。A、老子B、孟子C、王安石D、墨子答案：B見第四章中國古代的人性論解析：老子認為，人類真正的本性是素樸的。在他看來，嬰兒之性才是人類真正的人性。（白板說）。墨子認為“人性如素絲”?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”顯然，一切善惡都是后天經(jīng)驗所致，與先天無關(guān)。（白板說）孟子認為，人之向善就像水往低處流一樣，是自然而然的事情。（性善論）王安石認為，人性本身是沒有善惡的，善惡是情感所導(dǎo)致的。20、下列不屬于我國古代知人測驗主要內(nèi)容的是()。A、測量個體的忠誠度與信度。B、測量個體是否是好色之徒C、測量個體是否廉潔D、測量個體是否具有上進心答案：D見第七章中國古代心理測驗21.以下哪項不是研究中國文化心理學(xué)時的質(zhì)化研究法（）A文獻法B案例分析法C問卷法D訪談法答案:C見第一章22.宋明兩代時，盛行陸王心學(xué)。陸九淵從“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的基本前提出發(fā)，認為“蓋心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二。此心此理，實不容有二?！边@說明了（）A“心”與“理”是屬于不同范疇的概念，萬不可合二為一B“心”與“道”屬于同一范疇，均可歸一，精義無二C“理”與“道”屬于同一范疇的概念，可互相通用D心理合一，不可分割，離心即無理，離理即無心答案：D見第二章23.我國現(xiàn)代作家林語堂先生將面子、命運、恩典看成是統(tǒng)治中國的三大女神，而在這三者之中，面子的勢力又最大，可見面子在中國人社會心理生活中的地位與價值。以下對面子的說法錯誤的是（）A“要面子”這一現(xiàn)象是中國本土特有的B面子是根植于文化的社會心理建構(gòu)C面子在人際交往中形成與表現(xiàn)D面子具有情境性與表現(xiàn)性答案：A見第四章24.生物意義上的人無謂善惡，只有加入社會才是真正意義上的人，才有善惡。人類社會善惡并存。這句話與以下哪一觀點最像（）A性惡，善則為偽，無偽則性不能自美B性譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤C人性之善也，猶水之就下也。水無有不下D性生乎情，有情然后善惡形焉，而性不可以善惡言也答案：B見第五章25.人的心理活動的器官或場所在哪里自古便有爭議，以下哪種觀點最接近現(xiàn)代科學(xué)的觀點（）A心之官則思，思則得之，不思則不得也B五藏皆性情之舍，而靈明發(fā)焉，不獨心也C靈機記性不在心而在于腦D心者，形之君也而神明之主也答案：C見第四章26.孔子曰：“不得中行而與之，必在狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也?！笨鬃铀f的狷者是哪種人格類型？（）中間型B、外傾型C、內(nèi)傾型D、中庸型答案：C見第五章中國古代的人格論27.下列關(guān)于中華文明與傳統(tǒng)智慧的說法錯誤的是（）？要了解中華文明，首先必須破解傳統(tǒng)中國人是如何解決群體生存問題的。中國古人的智力取向多用在對人的認識和把握方面，而對自然界的把握卻相對不夠。中國人的智慧很適合用于自然科學(xué)的研究，而不太適合經(jīng)商、做生意，不是一種實用的智慧。智力是文化形成的源泉和動力，任何文化中都有人類或民族智慧的成分。答案：C見第六章中華文明與傳統(tǒng)智慧28.莊子談到：一個追求正義像口渴思飲那樣急切的人，他背棄正義時也可能會像被燙而退縮那樣匆忙，所謂“故其就義若渴者，其去義若熱。說明人的心理與行為（）。表里相乖B、似是而非C、無所取征D、變化無常答案：D見第七章中國古代智力測驗中人之難知的四個原因29.下列屬于象征釋夢的是（）。衛(wèi)靈公近癰疽、彌子瑕。二人專君之勢，以蔽左右。復(fù)涂偵謂公曰：“昔日臣夢見君。”公曰：“子何夢？”曰：“夢見灶君?！惫奕蛔魃唬何崧剦粢娙司邏粢娙铡＝褡訅粢娫罹怨讶?，何也？對曰：“日，并燭天下，一物不能蔽也。若灶則不然，前之人煬于君也。是以夢見灶君。曾崇范妻，先許聘數(shù)人，每至迎親之夕，其夫輒死。一夕夢人謂曰：“田頭有鹿角，田尾有炙，乃汝夫也?！焙蠹拊戏轿?。唐高祖起兵夜夢身床墜下，為群蛆所食。智隔禪師解曰：‘公得天下矣，群嘴共食，趨附也。宋景公無子，取公孫周之子得與啟,公宮，未立。景公卒。大尹專權(quán)，以兵劫六卿，立啟。得夢啟北首而寢于盧門之外，已為鳥而集于其上。珠加于南門，尾加于桐門。得曰“余夢美，必立?！蔽磶祝渲\立得，是為宋昭公。答案：A見第八章中國古代的釋夢心理思想中的釋夢方式30.當(dāng)一個人貧窮時，觀察他所接受的是些什么東西；當(dāng)一個人處于卑賤的地位時，觀察他所不為的是些什么事情，這屬于中國古代哪種知人測驗方法？（）九征法B、八觀六驗法C、五聽測謊法D、捭闔術(shù)答案：B見第七章中國古代智力測驗中人之難知的測驗方法31．《黃帝內(nèi)經(jīng)》按人秉持陰陽的多少，將人格或氣質(zhì)劃分為五種類型，下面哪一個不屬于這五個類型的（）。A.太陰之人B.少陰之人C.陰陽和平之人D.大陽之人答案：D見第五章中國古代的人格論解析：《黃帝內(nèi)經(jīng)》按人秉持陰陽的多少，將人格或氣質(zhì)劃分為五種類型：即太陰之人、少陰之人、陰陽和平之人、少陽之人、太陽之人。32.認為，夢是人清醒狀態(tài)下精神活動的延續(xù)。他認為覺與夢是“首尾一事”。人在“未寐之前則為思，既寐之后為夢。是夢即思也，思即夢也?！钡氖牵ǎ?。A.莊子B.王廷相C.熊伯龍D.弗洛伊德答案：B見第8章中國古代的釋夢心理思想解析：清代著名學(xué)者王廷相認為，夢是人清醒狀態(tài)下精神活動的延續(xù)。他認為覺與夢是“首尾一事”。人在“未寐之前則為思，既寐之后為夢。是夢即思也，思即夢也。”王廷相的這一觀點對于破除夢的迷信色彩，破除夢的神秘性做出了歷史性貢獻，而且與19世紀奧地利釋夢大師弗洛德的觀點亦不謀而合。33.下列哪一項不是中國人面子的具體運作方式（）。A.做面子B.借面子與賒面子C.搶面子與收回面子D.給面子答案：C見第3章中國人的面子心理解析：做面子、給面子、借面子賒面子、爭面子和保全面子。34.下列哪篇文學(xué)作品沒有借助夢境表達思想抒發(fā)情懷的？（）A.《夢游天姥吟留別》B.《夢天》C.《長恨歌》D.《短歌行》答案：D見第八章中國古代的釋夢心理思想35.根據(jù)摩爾根的理論，人類進化中依次有過五種家族形態(tài)：一是血緣家族；二是群婚家族；三是對偶家族；四父權(quán)家族（一夫多妻制）；單偶制（一夫一妻制）。其中哪一個家族形態(tài)是人類野蠻時期的高級階段，文明時期的低級階段？（）A.群婚家族B.父權(quán)家族C.單偶制D.對偶制答案B：見第六章傳統(tǒng)中國智慧與中華文明36.《黃帝內(nèi)經(jīng)》從五行將人格劃分為五種類型，其中“貪而不仁，好內(nèi)惡出，心和不發(fā)，不務(wù)于時，動而后人?！毙愿裉攸c的是哪種類型？（）A.金形之人B.土形之人C.火形之人D.木形之人答案：C見第五章中國古代的人格論37．漢語“文化”一詞最早出現(xiàn)于（）。王融《三月三日曲水詩序》劉向《說苑·指武篇》紀曉嵐《四庫全書》《文化的心理學(xué)：課程講義》答案：B見第一章中國文化心理學(xué)導(dǎo)論38．人格的層次說不包括（）。人格二層次說人格三層次說人格四層次說人格五層次說答案：D見第五章中國古代的人格論39.高爾頓在（）創(chuàng)設(shè)了一個人類測量實驗室。A.1879年B.1864年C.1844年D.1859年答案：C見第七章中國古代心理測驗40.夢常常以（）狀態(tài)存在。①移植②顯夢③隱夢④象征⑤凝縮⑥潤飾①②③④②③⑤⑥①④⑤⑥①②③④⑤⑥答案：C見第八章中國古代的釋夢心理思想填空題知人的主要目的有：一是為了（），二是為了（）。答案：統(tǒng)治的需要；教育的需要高爾頓在1869年出版的()一書中，不僅肯定了人的能力由遺傳而來，并設(shè)想人的能力是成正態(tài)分布的，其差異也是可以測量的。答案：《遺傳的天才》馮夢龍，流傳最廣的是（)、《警世通言》、()這三部，統(tǒng)稱“三言”。答案：《喻世明言》；《醒世恒言》根據(jù)劉劭的人格五類型說，五行中的水的人格特征是（）答案:愿恭而理數(shù)5.漢代思想家董仲書將人性分為三個等級，是所謂“性三品”。（）——與生俱來是善的，因此他們無須教育。（）——可以為善，也可以為惡，因此他們對于教育的依賴性最大。（）——與生俱來是惡的，因此對他們無法教育，或者說，教育對他們是無能為力的。答案：圣人之性;中民之性斗筲之性“孔子生于亂世，日思周化之德，夜即夢之?！卑磯舻脑騽澐郑@屬于（）答案：精夢。精夢：也稱意精之夢。由靜思而引起的。7.提出“十夢說”的是（）。解析：王符8.中國“文化”的概念是（）的意思。答案：文治和教化研究中國文化心理學(xué)的文獻法又包括（）、史料審定法、歷史互證法、學(xué)派參驗法、（）。答案：資料整理法；古史今用法中國傳統(tǒng)智慧的表現(xiàn)方面：（）、（）。答案：“知物”的智慧；“知人”的智慧11、中國古代人性論或習(xí)性論實際上就包括兩個部分。其中一部分是()，另一部分為()。答案:人的自然習(xí)得的社會性見第二章12、心的本義是（），心的衍義是（）。答案：心臟精神見第二章13、孟子認為在人的生命中有四種為善圖式是與生俱來的：（）、羞惡、（）和是非之心人皆有之。答案：惻隱辭讓見第四章14、從面子的運作層面來分，面子可以分為（）、地位性面子、（）、人際關(guān)系性面子。答案：道德性面子才能性面見第三章15、圣人具有三種真知：（）、人之性、（）。答案：物之理生之命見第五章16、弗洛伊德為了突破夢的表象，揭示夢的本質(zhì)，將夢分為顯夢和隱夢。答案：顯夢隱夢見第八章17、關(guān)于測謊我們可以利用：（），（），正電子發(fā)射斷層掃描術(shù)和功能性磁共振等技術(shù)。答案：事件相關(guān)電位腦磁圖見第七章18、“智慧”一詞據(jù)現(xiàn)有的文獻來看，最早出現(xiàn)在（）。答案：《道德經(jīng)》見第六章19、所謂（）的基本涵義是：主張人的全部心理活動是由人腦支配，亦即人腦是心理活動的器官。答案：主腦說見第四章20、智力二字的連綴據(jù)現(xiàn)有資料，最早出現(xiàn)在在先秦時代（）中。答案：《韓非子·八經(jīng)》見第六章21、世俗理想人格又可以稱為______，主要是以孔子為主的儒家理想。答案：入世人格見第五章22、在人生的境界中有這樣一群不僅超越了功力還超越了道德的人，馮友蘭先生認為：這樣的人生境界即是_____。

答案：天地境界見第五章23、中國古代思想家把____看成最高的智慧。答案：“知人”見第六章24、西方科學(xué)的心理測驗是起自英國物理學(xué)家，優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人_______。答案：弗蘭西斯-高爾頓見第七章25、釋夢的困難就在于夢常常以四種狀態(tài)存在：____、移植、_____和潤飾。答案：凝縮象征見第八章26、原始意義的資料整理法是指?？薄____和貫通。答案：訓(xùn)詁見第一章27、“心”的基本涵義有二：即___與____。前者為本義，后者為衍義。答案：心臟精神見第二章28、面子是從別人那里獲得的，一個人可能通過自己的地位、_____、才能、道德以及情感上的密切關(guān)系從交往對象那里獲得或大或小的面子。答案：能力見第三章29、趨利避害是春秋思想家____和戰(zhàn)國思想家韓非對人性的發(fā)現(xiàn)。答案：管仲見第四章30、漢代思想家董仲書將人性分為三個等級，是所謂“性三品”，即：________,中民之性,________.答案：圣人之性斗筲之性見第四章31、中國古代的心理測驗是建立在()的基本理論之上的。答案：知人觀見第七章中國古代心理測驗32、中國古代最早論及人性的是（）。答案：《尚書太甲上》見第四章中國古代的人性論33、（）是文化形成的源泉和動力。答案：智力見第六章傳統(tǒng)中國智慧與中華文明34、當(dāng)中國人用“臉”或“面子”來解釋和調(diào)節(jié)社會心理和行為時，其含義就引申為一種既有形又無形的（）。答案：社會心理存在見第三章中國人的面子心理35、在一個群體中不同的人由于交往方式和（）的不同，其受到成員的尊敬程度以及與成員的密切程度是不同的答案：交往程度見第三章中國人的面子心理36、漢代思想家董仲書將人性分為三個等級，其中可以為善，也可以為惡，因此他們對于教育的依賴性最大的人性是（）答案：中民之性見第四章中國古代的人性論37、面子必須通過交往對象才能獲得。我們每個人只能從（）那里獲得或丟失面子，但我們不能從自己身上獲得或丟失面子。所以面子必須依賴（）才能存在。答案：別人或群體互動和交往活動見第三章中國人的面子心理38、唐代大詩人杜甫有《八陣圖》詩：“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。說的是（）。答案：迷津測驗見第七章中國古代智力測驗39、孔子將人格劃分為：小人、君子、賢人、圣人幾個層次，其中君子有三重含義，有（）、（）、（）。答案：身居高位具有較高道德品行既身居高位，又具有較高道德修養(yǎng)第五章中國古代人格論40、“測驗”、“心理測量”的術(shù)語就是由（）首先提出并使用的。答案：高爾頓見第七章中國古代智力測驗三、名詞解釋1、文化：人們對某個群體解決生存問題的手段與過程采用不同的方式加以記載或表征。

2、父權(quán)制：其基本特點是按父親血緣關(guān)系結(jié)成社會基本單位的制度。

3、條理：是事物的層次、系統(tǒng)。

4、智能效力說：王充看來，人的智力、能力都是有效力、效率或力量的。

5、智力覺悟說：智力是一種覺悟與領(lǐng)悟的能力。6、中國文化心理學(xué)：研究中國文化背景以及中國文化所引起的中國人心理與行為活動規(guī)律的學(xué)科。(見第一章中國文化心理學(xué)導(dǎo)論)7、人貴論：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈，即在與自然的比較中，人性比較尊貴。（見第二章心與心理的文化心理含義）8、做面子：所謂做面子就是指某人本來不具備某方面的優(yōu)點或優(yōu)勢，但為獲得社會的認可和尊敬，故意表現(xiàn)與社會期望相一致的行為。（見第三章中國人的面子心理）9、理想人格：指代表性人格，表現(xiàn)文化精神或菁華人格，與主要制度相整合，從根本內(nèi)涵上蔣指人格理想化的典范和標準。（見第五章中國古代的人格論）10、性日生日成論：所謂性日生日成論是清代王夫之提出的，指人生出生后，隨著年齡的增長，生理的成熟，特別是社會環(huán)境與教育的作用，人性與日俱生，與日俱成。在此王夫之把性看成了一個變量，每一天有每一天的新質(zhì)的產(chǎn)生。（見第四章中國古代的人性論）11．中國文化心理學(xué)：中國文化心理學(xué)是研究中國文化背景以及中國文化所引起的中國人心理與行為活動規(guī)律的學(xué)科。見第一章12．心學(xué)（陸王心學(xué)）：心學(xué)是陸九淵、王陽明所創(chuàng)立的，故而又稱陸王心學(xué)。心學(xué)的意義在于它特別地看重了心的作用，把心的作用置于前所未有的高度，認為心既是宇宙的本體，又主宰人身。心學(xué)既是一種哲學(xué)體系、倫理學(xué)體系，又是一種心理學(xué)體系。見第二章13．道德性面子：道德性面子又叫德性面子，是指某人或某個群體因道德品質(zhì)所獲得，適用于用道德進行估算的面子。見第三章14．反樸歸真說：老子認為，人類真正的本性是素樸的。在他看來，嬰兒之性才是人類真正的人性。他認為，真正的人性就是與生俱來的原始之性。莊子也持有這種觀點。他認為，牛馬四足是天性，而穿鼻打掌則是人后天所為。見第四章15．勇敢三層次說：對人格三層次做出探討的是戰(zhàn)國時代的荀子。荀子根據(jù)人的勇敢程度將人格劃分為上勇之人、中勇之人和下勇之人。見第五章16、才能性面子：是由個人或群體的知識和才能獲得并通過才能加以估算的面子?！境鲎哉n件第三章第43頁】17、大時空心理測驗：必須在生活實際的多種情境中才能完成，有時甚至需要長時間的追蹤研究?！境鲎哉n件第七章第81頁】18、寤夢：在稍微晚近的夢說中被理解為覺醒時能夠述說出來的夢?！境鲎哉n件第八章第46頁】19、凝縮：將隱夢加以刪節(jié)，用一種象征（或符號）代表多種隱意的過程?！境鲎哉n件第八章第78頁】20、中國文化心理學(xué)：研究中國文化背景以及中國文化所引起的中國人心理與行為活動規(guī)律的學(xué)科。【選自：第一章第21頁】簡答題中國古代知人測驗主要方法：莊子的“九征”法《呂氏春秋》的“八觀六驗”法測謊技術(shù)2、夢的功能說有幾種？1、夢可是獲得心理平衡的方法2、夢是人欲望的滿足3、夢具有自我暗示和期待的功能4、夢可以檢測人的心志和啟迪人的靈感5、夢具有夢的警示和預(yù)測作用6、夢可以表達信念和理想3、文化包含哪幾個層次？

第一層：思想、意識、觀念。如價值觀念和思維方式。

第二層：文物，表現(xiàn)文化的實物。如哲學(xué)家著作

第三層：制度和風(fēng)俗，思想觀點凝結(jié)而成的條例和規(guī)矩

文化與文明的關(guān)系：

文明，縮小的概念是屬性與樣態(tài)，也就是文化。

文化是具體的

可被認識的組成文明的單位4、夢具有哪些功能？①夢是獲得心理平衡的方法；②夢是人欲望的滿足；③夢具有自我暗示和期待的功能；④夢可以檢測人的心志和啟迪人的靈感；⑤夢具有夢的警示和預(yù)測作用；⑥夢可以表達信念和理想。（見第八章中國古代的釋夢心理思想）5、中國古代心理測驗的特色與價值？①置測驗于生活實際之中；②文化與超文化測驗并存；③測驗與選擇、訓(xùn)練、教學(xué)、娛樂相結(jié)合；④精于定性，疏于定量。

（見第七章中國古代心理測驗）請簡述智力和文化的關(guān)系？①智力與文化相互塑造②智力是文化的組成部分或重要的因素，是文化形成的源泉和動力。任何文化中都有人類或民族智慧的成分，越是發(fā)達的文化中智慧的含量越高。③文化是人類的生存方式或?qū)ι娣绞降挠涊d，文化也是智力或智慧活動的結(jié)果。④文化反過來塑造智力。它決定著一個民族智力的表現(xiàn)形式，一個民族智力的存在樣態(tài)。⑤智力與文化在互動中相互生成與超越的。對于一個個體來說，一個人是在學(xué)習(xí)某種文化中獲得某種智慧，在學(xué)習(xí)生存方式的過程中獲得某種智慧。同時他在獲得智慧之后又可以更好地學(xué)習(xí)文化和創(chuàng)造文化。（見第六章傳統(tǒng)中國智慧與中華文明）請簡述古人所述人心之難知的原因。（第六章：傳統(tǒng)中國智慧與中華文明，本章第17頁）①認為人的心理與行為表里相乖。②人的心理常?！盁o所取征”，即內(nèi)隱的心理活動，并非都能在外顯的行為中表現(xiàn)出來。③人的心理與行為變化無常。④人的心理與行為常常似是而非。8、請簡述中國人面子心理的利與弊。（第三章：中國人的面子心理，本章第11頁）利：①面子有助于形成相互尊重的社會風(fēng)俗，調(diào)節(jié)人際關(guān)系。②面子具有隱善揚惡的功能。③面子使人具有羞恥感，而羞恥感是人類一切道德賴以形成和建立的基礎(chǔ)。弊：①造就了中國人戲劇化的思維方式與個性。②造就了形式主義的社會風(fēng)氣。③面子心理影響公平、公正地處理問題。④給臉黑心厚之徒提供方便。9、請簡述中國理想人格說中的“圣人”的人格特征（第四章中國古代的人格論）答：①圣人達到了“天人合一”的境界。②圣人是內(nèi)心世界與外顯行為高度和諧的人。③圣人是誠明至公的人。④圣人是擺脫情欲束縛的人。⑤圣人是充分覺解人生的人。⑥圣人是具有超道德價值的人。⑦圣人是具有超驗智慧和能力的人。10、簡述中國古代心理測驗的特色與價值。答案：一、置測驗于生活實際之中二、文化與超文化測驗并存三、測驗與選擇、訓(xùn)練、教學(xué)、娛樂相結(jié)合四、精于定性，疏于定量來源：第七章中國古代智力測驗11、請簡述中國人面子心理的涵義與特征？答案：①.面子是根植于文化的社會心理建構(gòu)②.面子在人際交往中形成與表現(xiàn)③.面子具有情境性和可變性④.面子是一個人自尊與尊嚴的體現(xiàn)⑤.面子是一個人的自我心像⑥.面子是重道義輕功利倫理情趣的表征來源：第三章中國人的面子心理12、人心為什么如此難知呢?答案：認為人的心理與行為表里相乖。人的心理常?！盁o所取征”，即內(nèi)隱的心理活動，并非都能在外顯的行為中表現(xiàn)出來。這也給知人帶來了困難。人的心理與行為變化無常。人的心理與行為常常似是而非。來源：第六章中華文明與傳統(tǒng)智慧論述題1、簡述中國古代的智力觀。答：（1）心知為智。這個觀點明確將智力看成一種認知活動而不是一種情感活動，不是實際操作的能力，也不是人的品德和個性，而是一種實實在在的認知活動。（2）智力就是知常。老子認為“知?！保戳私饪陀^規(guī)律(“?！?。并肯定只有"知常，的智者，才會循理行事，取得成效；否則，“不知?！钡挠拚撸蜁鞣菫?，遭遇兇險。（3）得乎條理謂之智。孟子把認識事物的條理，把握事物的規(guī)律不僅要靠智力，還要靠“圣之事”，即認識者后天的努力。（4）智力是辨別是非的能力。孟子將“是非之心”看成是人與生俱來的先天圖式之一，認為它是“智之端也”。所以判斷是非分辨真假的能力就是智力的重要指標。（5）智即不蔽與不惑。即遇到事物或事件時不被表面現(xiàn)象所所遮蔽、所蒙蔽。(6)智力即智慧。（7）智力即知識。（8）智力就是知人。（9）智力就是趨利避害的能力。（10）智力心力說。（11）智力覺悟說。（12）智即不智。（13）佛教中的智力觀。2、我們每個人只能從別人那里獲得面子，不能從自己身上獲得或者丟失面子。請辯證地分析該句話并說明理由、

答：正確。面子必須通過交往對象才能獲得。一個人是否有面子，不是由他自己的個體活動決定的，而是由交往對象的態(tài)度和行為決定的。我們每個人只能從別人（群體）那里獲得或丟失面子，或別人只能從我們這里獲得或失去面子，但我們不能從自己身上獲得或丟失面子。所以面子必須依賴互動和交往活動才能存在。（中國人是靠他人來定義自我）。

總之，面子是從別人那里獲得的，一個人可能通過自己的地位（權(quán)利面子）、能力、才能、道德以及情感上的密切關(guān)系從交往對象那里獲得或大或小的面子。交往對象是面子的施予者，只有當(dāng)有施予的可能，我們才有獲得面子的可能；對方施予的大小，也就決定了我們得到面子的大小。正因為如此，面子的存在就離不開人際交往。人際交往活動是面子生存必不可少的空間。特別在人際交往中所建立的情感關(guān)系即所謂“人情”是面子生存的基本支柱。中華民族由于其特定的生產(chǎn)方式和生活方式，特別是千百年來飽受儒家思想的熏陶，所以非常重視人情、面子在交往中的作用。人情、面子在人際交往中形成，又反過來影響，甚至制約人際交往。面子不是靠法律維系，也不是靠道德維系，而是靠人情維系。（城市化進程導(dǎo)致人情冷漠）

面子只有在人際交往中才能得以顯示，得以測量和檢驗。一個人究竟有無面子，有多大的面子只有在特定的人際交往中從他人對你的態(tài)度和行為中才能顯示出來，也只有通過在人際交往中才能形成。如所周知，在一個群體中不同的人由于交往方式和交往程度的不同，其受到成員的尊敬程度以及與成員的密切程度是不同的，這種不同就決定了一個人有無面子或面子的大小，所以離開了人際交往不僅面子無法存在，無法表現(xiàn)，也無法測量和檢驗。中國農(nóng)村社會天天在一起交往，因而面子得到發(fā)展，而現(xiàn)代社會人們的流動性不斷增加，面子也減少了許多。3、試論述中國人面子心理的特征（1）面子是根植于文化的社會心理建構(gòu)。①面子是一個普遍的文化概念，無論是哪一種文化都有自己的面子；②一個生活在某一特定文化群體中或文化氛圍中的個體或群體其心理建構(gòu)中必然積淀著特定的文化；③中國人的面子心理就是經(jīng)過數(shù)千年的華夏文化塑造逐步形成的。（2）面子在人際交往中形成與表現(xiàn)①面子必須通過交往對象才能獲得；②面子只有在人際交往中才能得以顯示，得以測量和檢驗。（3）面子具有情境性和可變性①時代不同面子有所不同；②個體在不同情境中其面子大小也是不同的；③面子的情境性和變化性還包括“在場效應(yīng)”。（4）面子是一個人自尊與尊嚴的體現(xiàn)①一個人沒有尊嚴和自尊那就無所謂面子；②自尊與尊嚴是每個民族都有的，只是在傳統(tǒng)中國人那里得到畸形發(fā)展；③在中國越是要面子的人其自尊心也就越強。（5）面子是一個人的自我心像面子是從別人那里得來的，但面子又是一種主觀的體驗，是一種自我的心像。（6）面子是重道義輕功利倫理情趣的表征君子的一個重要的人格特征是講求“道義”這種重“道義”輕“功利”的倫理情趣使中國人表現(xiàn)在人格塑造上更多關(guān)注精神自我完善與自我滿足。對“善”的追求和對“名聲”的維護，使中國人重氣節(jié)、講操行的品德特別突出。（見第三章中國人的面子心理）請簡要論述影響中國文化心理學(xué)的幾個重要觀念。（1）天人觀與文化心理學(xué)①直接孕育了心理的基本觀點之一的心物觀，強調(diào)人的心理要正確的反映客觀事物及其發(fā)展變化的規(guī)律。②人貴論思想以及人性論思想都與天人觀有十分密切的關(guān)系。（2）陰陽觀與文化心理學(xué)①陰陽觀念直接孕育了心理差異的觀點，典型體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》對氣質(zhì)的分類。（3）五行觀念與文化心理學(xué)①五行觀念與陰陽觀念共同釀造了心理學(xué)的發(fā)展觀，認為世界上的一切都是在發(fā)展變化的，而且這些變化是有序、系統(tǒng)的。（見第二章心與心理的文化心理含義）5、請閱讀以下材料，回答問題：我國古代許多思想家都認為“日有所思，夜有所夢”。眾所周知，渴了的人易夢見水，而餓了的人易夢見食物?？鬃由趤y世，日思周公之德，夜即夢之。唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。也有云：“好仁者，多夢松柏桃李；好義者，多夢刀兵金鐵；好禮者，多夢簋簠籩豆；好智者，多夢江湖川澤；好信者，多夢山岳原野?！眽粢运赜械镊攘Γ艿搅斯磐駚硭枷爰液退囆g(shù)家的青睞。請問：①根據(jù)“夢的歸因說”可知，導(dǎo)致夢產(chǎn)生的因素分別有哪些？（4分）②請根據(jù)材料分析，導(dǎo)致夢產(chǎn)生的心理因素有哪些？（6分）③請結(jié)合個人生活經(jīng)驗說明，夢對你生活的影響。（3分）答案：①根據(jù)“夢的歸因說”可知，導(dǎo)致夢產(chǎn)生的因素有以下三個：物理因素、生理因素以及心理因素。（答對一個要點一分，答全給四分。）②通過分析材料，我們可以知道：⒈“日有所思，夜有所夢”、“孔子生于亂世……夜即夢之”等證明了“思慮致夢”的觀點。夢，屬于“思念存想之所致矣”；⒉“唐玄宗好祈壇……皆憂樂存心之所致也”等證明了“情感致夢”的觀點。《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬于情感引起的夢；⒊“好仁者……多夢山岳原野”等證明了“性格致夢”的觀點。性格對于夢的產(chǎn)生，也有較大的影響。（答對一個要點兩分，答全給六分。）③（答案不限，可自由發(fā)揮，只要通過舉例說明夢有警醒、調(diào)節(jié)身體狀態(tài)、梳理過去經(jīng)驗等等作用即可。）（聯(lián)系實際舉例說明給一分，說明夢的作用給一分，答全給三分。）（材料及內(nèi)容來源：課堂教學(xué)PPT《第八章中國古代的釋夢心理思想》）6、張載說：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。”東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》中說：“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深，由易以及難”?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）《孟子·離婁下》說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！?.請結(jié)合材料說出六種我國古代的學(xué)習(xí)策略（3分）答：質(zhì)疑策略、循序漸進策略、熟讀精思策略、深造自得策略、溫故知新策略、八面受敵策略、提要鉤玄法、主一法與煮肉法2.請談?wù)勀銓n愈的讀書法的理解(5分)答：韓愈讀書法的核心是提要鉤玄，所以本題針對提要鉤玄讀書法進行回答參考答案：“提要鉤玄”是韓愈的治學(xué)經(jīng)驗之談，并作為一種