2025版高中語文第七單元經(jīng)典原文7朱子語類三則講義新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

PAGE15-《朱子語類》三則宋代理學(xué)思想的集大成者——朱熹朱熹(1130－1200)，南宋聞名理學(xué)家、思想家，字元晦，后改仲晦，號晦庵，別名紫陽。祖籍徽州婺源(今屬江西)，僑寓建陽(今屬福建)崇安。朱熹的思想與程顥、程頤的思想合稱程朱理學(xué)。朱熹一生關(guān)切現(xiàn)實，對金人南侵、土地兼并、賦役繁重、民不聊生的現(xiàn)狀焦慮擔(dān)心，要求選賢任能，修明軍政，愛養(yǎng)民力，實現(xiàn)統(tǒng)一。從中進士至死50多年間，雖為官僅9年，在朝廷任職僅40天，但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災(zāi)安民。朱熹是一位熱心講學(xué)興教的聞名教化家。他一生干脆從事教化活動達40余年，即使在他從政的十余年間，也熱心教化，每到一地，都倡辦地方學(xué)校和學(xué)院，并親蒞講學(xué)。他的弟子眾多，留有很多著作。其中對后世影響最大的是《四書章句集注》《近思錄》(與呂祖謙合編)等，尤其是《四書章句集注》，成為南宋以后封建教化的正統(tǒng)教材，在中國封建社會盛行達七八百年之久。他的學(xué)術(shù)思想對中國周邊國家產(chǎn)生很大影響，日本、朝鮮、越南等國都曾提倡程朱理學(xué)，印刷和發(fā)行程朱的著作。宋明理學(xué)所探討的，主要是以“性”與“天道”為中心的哲學(xué)問題，同時也涉及政治、教化、道德、史學(xué)等方面的問題。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一開篇就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個問題。理學(xué)家就是順著《中庸》的這三個問題接著探討。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學(xué)家探討的主要問題。在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達六七百年之久。朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》。《朱子語類》共140卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的很多言論，內(nèi)容生動，極具魅力。其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點，變得極為平易而好用。當(dāng)然由于語錄是門人的記錄，與朱熹原話不免有出入可疑之處，但其分門別類，明白易曉?！吨熳诱Z類》有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可訂正其早期著作中的某些不成熟看法；二是《朱子語類》中所涉及的很多問題，在其文集中有言之甚簡或完全闕如的，可以彌補其文集之不足；三是《朱子語類》與其他理學(xué)家語錄多談性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個特點可知其價值之高，“歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深化了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問題的本意，《朱子語類》乃是最珍貴的資料。本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法、天理及人欲問題、義利問題。章節(jié)主要內(nèi)容第一則關(guān)于讀書，《朱子語類》強調(diào)應(yīng)當(dāng)讀到不忍釋手，才能領(lǐng)會到書中的真意；粗讀幾遍了解書中的大意就感到滿意，其實沒有真正明白其中的含意。人心是天理之所在，勤于專心才會更加明白事理。讓頭腦醒悟，整日專心，才會看很多書，理解很多理其次則關(guān)于理欲問題，《朱子語類》認為天理與人欲是存在斗爭的，在遇到詳細問題的時候，必須要做的是克制自己的言行和私欲，使之合乎天理。具備圣人資質(zhì)的人，自然會依據(jù)天理去做，而不會流于人欲。資質(zhì)僅次于圣人的賢人，須要首先辨別天理與人欲，然后才去行動。一般人須要細致專心，每時每刻都要克制自己的私欲，做事才不至于被人欲所誤導(dǎo)第三則朱熹認為讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是要成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，在這個問題上，肯定要踏踏實實地去做，不容商議eq\f(讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。,讀書必需讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書的真趣。)eq\f(若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，,假如只讀過幾遍，大致明白它的要義就滿意了，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(數(shù)：幾。過：遍，),\s\do5(次。厭：滿意。))))eq\f(欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。,想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨。)eq\f(蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。,人心的性靈，是由天理所確定的，勤于專心則更加明白事理。)eq\f(只提示精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。,提神醒志，成天專心，可以讀很多的文章，探討深透很多的道理。)eq\f(徒為懶倦，則精神自是憒憒，,只是懶散倦怠，那么精神自然是昏亂不醒悟，)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(蓋：句首發(fā)),\s\do5(語詞，沒有))))eq\o(\s\up7(實際意義。天理：指的是心之本然。它表現(xiàn)為仁義禮智),\s\do5(四德。提示精神：提神醒志。著意：專心。窮：窮究。憒))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(憒kuìkuì：昏),\s\do5(亂不醒悟。))))eq\f(只恁昏塞不通，惋惜！,如此模糊而不通達，惋惜??！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(恁nèn：副詞，),\s\do5(如此，這樣。))))eq\f(問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼,問：“平常遇到事情時，也知道這是心之本然，那是)eq\f(為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事,人的欲望。等到做的時候，卻被人的欲望牽引而去，事情)eq\f(已卻悔，如何？”,做完又懊悔，該怎么辦呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(乃：卻。為：表示),\s\do5(被動。引：牽拉。))))eq\f(曰：“此便,答：“這就是)eq\f(是無克己工夫。,沒有克制自己的功夫。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(克己：約束、克制自己的言行和私欲),\s\do5(等，使之合乎天理。工夫：同“功夫”。))))eq\f(這樣處，極要與他埽除打疊，方,假如這樣，特殊要幫他灑掃整理思想行為，才能夠)eq\f(得。,克制自己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(埽：同“掃”。打),\s\do5(疊：整理、支配。))))eq\f(如一條大路，又有,比如有一條大路，又有)eq\f(一條小路。明知合行大路，,一條小路。明明知道應(yīng)當(dāng)走大路，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(合：應(yīng)),\s\do5(該。))))eq\f(然小路,然而小路前)eq\f(面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至,面有個東西吸引著，自己就不知不覺從小路走去；等到)eq\f(前面荊棘蕪穢，又卻生悔。,走到前面卻發(fā)覺荊棘叢生荒穢不堪，卻又心生懊悔。)eq\f(此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。,這就是天理和人欲交鋒的關(guān)鍵。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(著：同“著”。蕪穢：荒),\s\do5(穢不堪。機：關(guān)鍵。))))eq\f(須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。,必需是遇到事情的時候攻克下來，不能的時候，就把事情隨意放過。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(克：攻克，戰(zhàn)勝。),\s\do5(茍且：隨隨意便。))))eq\f(此須明理以先之，威猛以行之。,這就要求必需先明白事理，然后威猛地去做。)eq\f(若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，,假如擁有圣明之人的資質(zhì)，不用努力，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(上：上等的。底：的。),\s\do5(著力：用力，努力。))))eq\f(自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于,自然而然會依天理行事，不會被人欲左右。假如賢人的資質(zhì)低于圣)eq\f(圣人者，到遇事時固不會錯，只是,人的資質(zhì)，遇到事情時原來不會出錯，只是)eq\f(先也用分別教是而后行之。,預(yù)先也要用不同的方式教他然后再去做事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(次于：低于。分),\s\do5(別：不同的方式。))))eq\f(若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻,假如只有中等人的資質(zhì)，必需細致努力，沒有一時一刻)eq\f(不照管克治，始得。,不照應(yīng)自己、克制自己，才能依天理行事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(大段：細致。照管：照),\s\do5(應(yīng)。克治：同“克制”。))))eq\f(曾子曰：‘仁以為己任，,曾子說：‘以實現(xiàn)仁德于天下為己任，)eq\f(不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’又曰：,不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠嗎？’又說：)eq\f(‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今,‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就似乎站在懸崖邊上，又似乎踩在薄冰上。從今)eq\f(而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，,以后，我知道怎樣避開身體損傷了，弟子們！’應(yīng)當(dāng)這樣地用功，)eq\f(方得。”,才能戰(zhàn)勝人欲，依天理行事。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(不……乎？：反問句，不是……),\s\do5(嗎？直：應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)。))))eq\f(廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都,廷秀問：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”答：“圣賢教化人，都)eq\f(提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。,是從自身說話，不是教化人裝飾門面，只在書上讀了就算了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(切己：切身。向外：學(xué)習(xí)是),\s\do5(為了裝飾門面，炫耀自己。))))eq\f(自家今且剖判一個義,我現(xiàn)在姑且分析一下義)eq\f(利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人,利。試著自己視察一下自己，現(xiàn)在是要求別人了)eq\f(知？要自為己？孔子曰：,解自己？還是要自己為了提升自己？孔子說：)eq\f(‘君子喻于義，小人喻于利。’,‘品德高尚的人懂得理義，品德低下的人只計較利害得失?！?eq\f(又曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué),又說：‘古代學(xué)習(xí)的人是為了提升和充溢自己，今日學(xué))eq\f(者為人?！献釉唬?習(xí)的人是為了裝飾門面做樣子給別人看?！献诱f：)eq\f(‘亦有仁義而已矣，何必曰利！’孟子雖是,‘只要有仁義就足夠了，何必談利！’這雖然是孟子)eq\f(為時君言，在學(xué)者亦是切身,對當(dāng)時的國君說的話，對學(xué)習(xí)的人來說也是跟自己有親密關(guān)系)eq\f(事。大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！,的事。大凡探討學(xué)問，必需分個內(nèi)外，這便如生與死的區(qū)分！)eq\f(今人只一言一動，一步一趨，便有個為義,現(xiàn)在人只一言一行，一舉一動，就有個是為了義還是)eq\f(為利在里。從這邊便是為義，從那邊,為了利的問題在里面。從這邊講就是為了義，從那邊講)eq\f(便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，,就是為了利；讀書為了提升自己就邁入了圣賢的行列，)eq\f(向外便是趨愚不肖之途。,讀書為了向外人炫耀自己便是邁向了愚蠢不正派的道路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(時君：當(dāng)時的君主。),\s\do5(不肖：不才，不正派。))))eq\f(這里只在人札定腳做將去，,這里只要求人踏踏實實地做下去，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(札定腳：踏踏實實),\s\do5(的。札，立住、扎根。))))eq\f(無可商議。若是已認得,沒有什么可商議的。假如是已經(jīng)懂得)eq\f(這個了，里面煞有工夫，卻好商議也?！?這個道理了，里面再有奧妙，卻也是好商議的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(煞有：),\s\do5(很有。))))對應(yīng)學(xué)生用書P59誦讀《朱子語類》第一則，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])1．說明下列加點的詞語。(1)若讀之?dāng)?shù)過(遍，次)(2)略曉其義即厭之(滿意)(3)終日著意(專心)(4)窮①得多少義理②①(窮究，即探討深透)②(道理)(5)則精神自是憒憒(昏亂不醒悟)2．翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。譯文：想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨。句式：省略句，應(yīng)是“猶未得(其)趣”。(2)蓋人心之靈，天理所在。譯文：人心的性靈，是由天理所確定的。句式：推斷句，無標(biāo)記詞的推斷句，句意本身有推斷意味。eq\a\vs4\al([要義探究])3．本則文字中，我們可以看出朱熹有怎樣的讀書觀？[明確]朱熹不但是聞名的理學(xué)家，而且還是聞名的教化家。朱熹對于學(xué)生讀書，一向主見精讀，反對貪多。他認為為學(xué)者必需通過熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會取得進步。朱熹熟讀精思的讀書法，首先是講究“熟讀”。這也就是文中所說的“讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味”。他的熟讀，是在專精條件下的熟，他認為只有通過熟讀，才能真正駕馭書中所講的義理，也就是他在這里所說的“真味”。因此，朱熹所講的讀書法，是與他的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起的。勤讀書eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(熟讀→多專心,精讀→勤思索))?有才智更聰慧4．“讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也?！闭埪?lián)系這現(xiàn)實分析這段話。[明確]讀書是有方法的，依據(jù)讀書的目的去選擇讀書的方法。若要把握書中的精髓，讀書就應(yīng)當(dāng)堅持不懈，若淺嘗輒止，就不能駕馭義理、獲得學(xué)問。有些人讀了書，之所以記不住、說不出，“皆是不精不熟之患”。但在信息爆炸的當(dāng)代，若要擴大學(xué)問面，一目十行，觀其大意的速讀也是必不行缺的實力。精讀與泛讀有機結(jié)合才是高效的讀書法。誦讀《朱子語類》其次則，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])5．說明下列加點的詞語。(1)極要與他埽除打疊(灑掃整理?！败！蓖皰摺薄４虔B，整理、支配)(2)明知合行大路(應(yīng)當(dāng))(3)此便是天理①人欲交戰(zhàn)之機②①(心之本然，即原來的思想)②(關(guān)鍵)(4)若是中人之資質(zhì)(一般人)(5)須大段著力(細致)(6)如履薄冰(踩)(7)無一時一刻不照管克治(同“克制”)(8)直①是恁地②用功①(應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng))②(如此，這樣)6．翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)此便是無克己工夫。譯文：這就是缺乏“克制自己”的功夫。句式：推斷句，以“是”作為推斷標(biāo)記。(2)此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。譯文：這就是天理和人欲斗爭的關(guān)鍵。句式：推斷句，以“是”作為推斷標(biāo)記。(3)乃為人欲引去。譯文：卻被人欲所引誘。句式：被動句，以“為”作為被動標(biāo)記。(4)若賢人資質(zhì)次于圣人者。譯文：假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人。句式：定語后置，“者”表定語后置。eq\a\vs4\al([要義探究])7．朱熹認為怎樣才能夠“去人欲”而成“克己”之功？[明確]一是要常常灑掃整理思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。二是遇到事情不能隨意放過，要明白事理，做出正確選擇。三是資質(zhì)不同的人要用不同的方法去磨礪培育“克己”的實力。四是要有謹慎的看法和堅持不懈的精神加強學(xué)習(xí)。8．本則文字中“大路”“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？[明確]大路、小路分別指的是天理、人欲。因為人們“無克己工夫”才舍大路而取小路，外物無窮無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很簡單被人欲左右。9．朱熹在教化方法上有何特點？[明確]首先，朱熹看法親善，利于溝通。朱熹語言通俗，如同家常之語卻含有深意。其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于啟發(fā)。朱熹以“小路”“大路”分析“私欲”和“天理”，生動形象，淺顯易懂。再次，朱熹因人施教的方法很切合實際。朱熹將教化對象分為“圣人之資”“賢人之資”和“中人之資”三個層次，教以不同方法，很有針對性。最終，引用《論語》語句加以勸勉，很有勸服力。誦讀《朱子語類》第三則，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])10．說明下列加點的詞語。(1)圣賢教人，都提切己①說話②①(切身)②(說教)(2)古之學(xué)者①為己，今之學(xué)者為人②①(求學(xué)的人)②(為了裝飾門面做樣子給人看)(3)向外便是趨愚不肖之途(不才，不正派)(4)這里只在人札定腳①做將②去①(踏踏實實的)②(用在動詞后，沒有實在意義，作音節(jié)助詞)11．翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)君子喻于義，小人喻于利。譯文：品德高尚的人明白理義，品德低下的人只計較利益得失。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序是“君子于義喻，小人于利喻”。(2)從這邊便是為義，從那邊便是為利。譯文：從這邊講就是為了義，從那邊講就是為了利。句式：推斷句，以“是”作為推斷標(biāo)記。(3)今是要求人知？要自為己？譯文：現(xiàn)在是要求別人了解(自己)？還是要自己為了(提升)自己？句式：省略句，在“知”后省略了賓語“自己”。eq\a\vs4\al([要義探究])12．第三則選文探討的主旨是義利之辨，與理欲之辨有怎樣的聯(lián)系？[明確]義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當(dāng)中要講明的問題。義利問題來源于孔子所說的一句話：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)很明顯，孔子把義利對立起來，看作是君子和小人的分界。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并做了進一步的闡發(fā)。他一方面認為，作為統(tǒng)治階級，應(yīng)當(dāng)實行嘉獎生產(chǎn)、開荒救災(zāi)、薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施，從這個角度來說，“利”不能否定；另一方面，從每個人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)當(dāng)重義輕利，講義不講利。朱熹對此還做了進一步的說明。他說，所謂義，就是“天理之所宜”(《論語集注·里仁》)，這是說，符合天理所當(dāng)做的，就合乎義。而利則是“人情之所欲”(《論語集注·里仁》)，是“人欲之私”(《孟子集注·梁惠王上》)。由此可見，朱熹把義利問題等同于理欲問題，把孔孟關(guān)于義利的關(guān)系從理學(xué)的角度做了進一步的論證。在朱熹看來，每個人要加強道德修養(yǎng)，主要的就是要嚴(yán)守義利之分別。朱熹說：“學(xué)無深淺，并要辨義利?！?《朱子語類》卷十三)這和文中所說的是一個意思，即義利之辨是學(xué)者的“切身事”。對應(yīng)學(xué)生用書P111一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各句中沒有通假字的一項是()A．極要與他埽除打疊 B．然小路前面有個物引著C．到遇事時固不會錯 D．無一時一刻不照管克治解析：A項，“?！蓖皰摺保籅項，“著”同“著”；D項，“克治”同“克制”。答案：C2．下列句中加點字的說明，不正確的一項是()A．若讀之?dāng)?shù)過過：遍，次B．略曉其義即厭之厭：厭煩C．此便是天理人欲交戰(zhàn)之機機：關(guān)鍵D．明知合行大路合：應(yīng)當(dāng)解析：厭，滿意。答案：B3．下列加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．且須分個內(nèi)外 B．須是遇事之時C．古之學(xué)者為己 D．若是中人之資質(zhì)解析：B項，古今同為遇到事情。A項，內(nèi)外：古義：“內(nèi)”指通過學(xué)習(xí)提升自己，“外”指學(xué)習(xí)是為了炫耀自己；今義為方位名詞，內(nèi)部和外部。C項，學(xué)者：古義：學(xué)習(xí)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。D項，中人：古義：一般人，一般人；今義：中間人。答案：B4．下列句中加點的詞語意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(若讀之?dāng)?shù)過,后之為人君者不然)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(死而后已，不亦遠乎,其聞道也固先乎吾))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(仁以為己任,威猛以行之)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蓋人之心靈，天理所在,道之所存，師之所存也))解析：A項，“之”，前一是“代詞，書”，后一是音節(jié)助詞。B項，“乎”，前一是“語氣詞，嗎”，后一是介詞“比”。C項，“以”，前一個是介詞“把”，后一個是表修飾的連詞，同“而”，可不譯。D項，“所”均為無定代詞，“……的地方”。答案：D5．名句名篇填空。(1)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，____________，____________。(2)孔子曰：“君子喻于義，____________?！?3)曾子曰：“____________，不亦重乎？____________，不亦遠乎？”答案：(1)如臨深淵如履薄冰(2)小人喻于利(3)仁以為己任死而后已6．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________(2)此須明理以先之，威猛以行之。譯文：______________________________________________________(3)大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。(2)這就須要先明白事理，然后英勇地去做。(3)一般說來，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這就是最緊要的問題。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成7～9題。問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，威猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！?卷一一六“訓(xùn)門人四”)7．下列語句不能體現(xiàn)朱熹“存天理、滅人欲”方法的一項是()A．須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過B．須明理以先之，威猛以行之C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲D．先也用分別教是而后行之解析：C項，僅是對具有“上智圣人”資質(zhì)的人而言的，不具有普遍的意義。答案：C8．下列有關(guān)本則內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．本則中的“理”與“欲”的問題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。B．朱熹認為在生活中常常被人欲所引導(dǎo)而丟失了天理是“克己工夫”沒有做好。C．圣人在理欲問題上不須要任何用力，自然就會順天理而行，而不流于人欲。D．朱熹引用曾子之言，是為了說明對于理欲之辨的問題，要細致謹慎地對待。解析：A項，“就是”一詞過于肯定，“人欲”既指物質(zhì)方面的追求，也指其他一些不合道德規(guī)范的妄念。答案：A9．“天理”與“人欲”是宋明理學(xué)家所探討的重要問題之一，也是儒家思想史上的重要問題之一。朱熹對這一問題有怎樣的看法？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：儒家一向認為天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹所說的天理，根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主見理學(xué)的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機”。理學(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語來說，其實就是理性對感性的限制。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。朱子家訓(xùn)朱熹君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交摯友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖eq\o(者,\s\up6(,?))，年雖高于我，我必eq\o(遠,\s\up6(,?))eq\o(之,\s\up6(,?))。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之。隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人之善，則揚之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不行不讀，禮義不行不知。子孫不行不教，童仆不行不恤。斯文不行不敬，患難不行不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人如能是，天必相之。(錄自《紫陽朱氏宗普》)10．對下列句子中加點詞的說明，不正確的一項是()A．切莫矜己之長矜：矜持B．事師長貴乎禮也事：侍奉C．天必相之相：幫助D．我必遠之遠：遠離解析：矜：夸耀。答案：A11．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人能如是，天必相之,年雖高于我，我必遠之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君之所貴者，仁也,不肖者，年雖高于我))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(勿以善小而不為,勿以惡小而為之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人之善，則揚之,遇合理之事則從))解析：A項，均為代詞，他。B項，前者，助詞，與“也”一起表推斷；后者，代詞，……的人。C項，均為副詞，就，表承接。D項，均為副詞，就。答案：B12．下面各項中不符合原文意思的一項是()A．朱熹認為，臣對君要做到“忠”，君對臣要做到“仁”，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，這是各階層的人應(yīng)恪守的原則和本分。B．不能因為對方年長還是年幼而實行不同的看法，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)他是否有德、有才來實行什么看法。C．朱熹認為，對自己的優(yōu)點應(yīng)當(dāng)盡量遮掩，以做到謙遜；而對缺點應(yīng)將其放大，以求快速改正。D．對子孫應(yīng)盡心教化，對下人要寬松體恤；敬重有德有學(xué)問的人，對深陷逆境的人應(yīng)伸出幫助之手。解析：C項，原文是說“人有惡，則掩之；人有善，則揚之”。答案：C13．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我肯定敬重他；品德不端的人，即使年紀(jì)比我大，我肯定遠離他。(2)別人有小過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。參考譯文：當(dāng)國君所珍貴的是“仁”，愛惜人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛國。當(dāng)父親所珍貴的是“慈”，疼愛子女。當(dāng)子女所珍貴的是“孝”，孝順父母。當(dāng)兄長所珍貴的是敬“友”，愛惜弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭”，敬重兄長。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和”，對妻子和諧。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔”，對丈夫和順。侍奉師長要有禮貌，交摯友應(yīng)當(dāng)重視信用。遇見老人要敬重，遇見小孩要愛惜。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我肯定敬重他；品德不端的人，即使年紀(jì)比我大，我肯定遠離他。千萬不要爭論別人的缺點，切莫夸耀自己的特長。對有仇隙的人，用擺事實講道理的方法來解除仇隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的看法來對待他。不論是得意或困難逆境，都要安靜安詳，不動感情。別人有小過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)當(dāng)幫助他改過，不要宣揚他的惡行；別人做了好事，應(yīng)當(dāng)多加表揚。待人辦事沒有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要嫉妒賢才和有實力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正值事理而隨意損害人和動物的生命。不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。不行不勤讀詩書，不行不懂得禮義。子孫肯定要教化，童仆肯定要憐恤。肯定要敬重有德行有學(xué)識的人，肯定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)當(dāng)懂得的道理，每個人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬物給予我們的使命，順乎“天命”的道理法則了。人假如能做到這些，上天也肯定會協(xié)助他的。三、語言表達14．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。①__________________________________？主要是文化傳承的須要。假如你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的古代經(jīng)典，是繼承傳統(tǒng)的一種必要方式。其意義又不止于此。就個人的修養(yǎng)而言，閱讀古代經(jīng)典是使閱讀者經(jīng)驗一番文化濡染的過程，②______________________________________。“腹有詩書氣自華”，受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人與受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風(fēng)度是迥然不同的，并且很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變更，一個時代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變更。所以閱讀古代經(jīng)典對社會而言，③________________________________________。參考答案：①現(xiàn)在為什么還要閱讀古代經(jīng)典②可以變更人的氣質(zhì)③可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣15．視察下面這幅漫畫，給這幅漫畫擬一個標(biāo)題，并結(jié)合下面這段文字，簡要表達自己對這一現(xiàn)象的看法(不超過80個字)。據(jù)《法制晚報》報道，寒假期間，北京有近七成家長幫孩子報名各種課外輔導(dǎo)班。與以往有所不同的是，不少家長起先注意對孩子進行唐詩宋詞及書法等傳統(tǒng)文化方面的熏陶。同時，數(shù)學(xué)、作文等老牌項目有漸漸“沒落”跡象。記者在朝陽區(qū)日壇小學(xué)旁邊的一家培訓(xùn)機構(gòu)看到，水墨、工筆、軟筆書法、硬筆書法均是今年新增的授課內(nèi)容，每節(jié)課為一個半小時。傳統(tǒng)文化假期培訓(xùn)漸成火熱之勢。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________