2025版高中語(yǔ)文第七單元經(jīng)典原文7朱子語(yǔ)類三則講義新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

PAGE15-《朱子語(yǔ)類》三則宋代理學(xué)思想的集大成者——朱熹朱熹(1130－1200)，南宋聞名理學(xué)家、思想家，字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵，別名紫陽(yáng)。祖籍徽州婺源(今屬江西)，僑寓建陽(yáng)(今屬福建)崇安。朱熹的思想與程顥、程頤的思想合稱程朱理學(xué)。朱熹一生關(guān)切現(xiàn)實(shí)，對(duì)金人南侵、土地兼并、賦役繁重、民不聊生的現(xiàn)狀焦慮擔(dān)心，要求選賢任能，修明軍政，愛(ài)養(yǎng)民力，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。從中進(jìn)士至死50多年間，雖為官僅9年，在朝廷任職僅40天，但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災(zāi)安民。朱熹是一位熱心講學(xué)興教的聞名教化家。他一生干脆從事教化活動(dòng)達(dá)40余年，即使在他從政的十余年間，也熱心教化，每到一地，都倡辦地方學(xué)校和學(xué)院，并親蒞講學(xué)。他的弟子眾多，留有很多著作。其中對(duì)后世影響最大的是《四書(shū)章句集注》《近思錄》(與呂祖謙合編)等，尤其是《四書(shū)章句集注》，成為南宋以后封建教化的正統(tǒng)教材，在中國(guó)封建社會(huì)盛行達(dá)七八百年之久。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家產(chǎn)生很大影響，日本、朝鮮、越南等國(guó)都曾提倡程朱理學(xué)，印刷和發(fā)行程朱的著作。宋明理學(xué)所探討的，主要是以“性”與“天道”為中心的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也涉及政治、教化、道德、史學(xué)等方面的問(wèn)題。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一開(kāi)篇就說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個(gè)問(wèn)題。理學(xué)家就是順著《中庸》的這三個(gè)問(wèn)題接著探討。理、氣、心、性、太極、無(wú)極等成為理學(xué)家探討的主要問(wèn)題。在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過(guò)程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問(wèn)答，后人分類整理，編為《朱子語(yǔ)類》?！吨熳诱Z(yǔ)類》共140卷，是朱熹與其弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編。其中《四書(shū)》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的很多言論，內(nèi)容生動(dòng)，極具魅力。其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)，變得極為平易而好用。當(dāng)然由于語(yǔ)錄是門人的記錄，與朱熹原話不免有出入可疑之處，但其分門別類，明白易曉?！吨熳诱Z(yǔ)類》有三大特點(diǎn)：一是朱熹晚年精要語(yǔ)多，可訂正其早期著作中的某些不成熟看法；二是《朱子語(yǔ)類》中所涉及的很多問(wèn)題，在其文集中有言之甚簡(jiǎn)或完全闕如的，可以彌補(bǔ)其文集之不足；三是《朱子語(yǔ)類》與其他理學(xué)家語(yǔ)錄多談性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，無(wú)所不談，范圍廣泛。從這三個(gè)特點(diǎn)可知其價(jià)值之高，“歷千載而如會(huì)一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深化了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問(wèn)題的本意，《朱子語(yǔ)類》乃是最珍貴的資料。本文的三則語(yǔ)類分別談?wù)摿俗x書(shū)的方法、天理及人欲問(wèn)題、義利問(wèn)題。章節(jié)主要內(nèi)容第一則關(guān)于讀書(shū)，《朱子語(yǔ)類》強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)讀到不忍釋手，才能領(lǐng)會(huì)到書(shū)中的真意；粗讀幾遍了解書(shū)中的大意就感到滿意，其實(shí)沒(méi)有真正明白其中的含意。人心是天理之所在，勤于專心才會(huì)更加明白事理。讓頭腦醒悟，整日專心，才會(huì)看很多書(shū)，理解很多理其次則關(guān)于理欲問(wèn)題，《朱子語(yǔ)類》認(rèn)為天理與人欲是存在斗爭(zhēng)的，在遇到詳細(xì)問(wèn)題的時(shí)候，必須要做的是克制自己的言行和私欲，使之合乎天理。具備圣人資質(zhì)的人，自然會(huì)依據(jù)天理去做，而不會(huì)流于人欲。資質(zhì)僅次于圣人的賢人，須要首先辨別天理與人欲，然后才去行動(dòng)。一般人須要細(xì)致專心，每時(shí)每刻都要克制自己的私欲，做事才不至于被人欲所誤導(dǎo)第三則朱熹認(rèn)為讀書(shū)首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是要成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書(shū)的原則，在這個(gè)問(wèn)題上，肯定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商議eq\f(讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味。,讀書(shū)必需讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書(shū)的真趣。)eq\f(若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，,假如只讀過(guò)幾遍，大致明白它的要義就滿意了，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(數(shù)：幾。過(guò)：遍，),\s\do5(次。厭：滿意。))))eq\f(欲別求書(shū)看，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也。,想要另外找書(shū)來(lái)讀，那就是對(duì)這一卷書(shū)還沒(méi)有領(lǐng)悟它的意旨。)eq\f(蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。,人心的性靈，是由天理所確定的，勤于專心則更加明白事理。)eq\f(只提示精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。,提神醒志，成天專心，可以讀很多的文章，探討深透很多的道理。)eq\f(徒為懶倦，則精神自是憒憒，,只是懶散倦怠，那么精神自然是昏亂不醒悟，)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(蓋：句首發(fā)),\s\do5(語(yǔ)詞，沒(méi)有))))eq\o(\s\up7(實(shí)際意義。天理：指的是心之本然。它表現(xiàn)為仁義禮智),\s\do5(四德。提示精神：提神醒志。著意：專心。窮：窮究。憒))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(憒kuìkuì：昏),\s\do5(亂不醒悟。))))eq\f(只恁昏塞不通，惋惜！,如此模糊而不通達(dá)，惋惜??！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(恁nèn：副詞，),\s\do5(如此，這樣。))))eq\f(問(wèn)：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼,問(wèn)：“平常遇到事情時(shí)，也知道這是心之本然，那是)eq\f(為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事,人的欲望。等到做的時(shí)候，卻被人的欲望牽引而去，事情)eq\f(已卻悔，如何？”,做完又懊悔，該怎么辦呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(乃：卻。為：表示),\s\do5(被動(dòng)。引：牽拉。))))eq\f(曰：“此便,答：“這就是)eq\f(是無(wú)克己工夫。,沒(méi)有克制自己的功夫。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(克己：約束、克制自己的言行和私欲),\s\do5(等，使之合乎天理。工夫：同“功夫”。))))eq\f(這樣處，極要與他埽除打疊，方,假如這樣，特殊要幫他灑掃整理思想行為，才能夠)eq\f(得。,克制自己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(埽：同“掃”。打),\s\do5(疊：整理、支配。))))eq\f(如一條大路，又有,比如有一條大路，又有)eq\f(一條小路。明知合行大路，,一條小路。明明知道應(yīng)當(dāng)走大路，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(合：應(yīng)),\s\do5(該。))))eq\f(然小路,然而小路前)eq\f(面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至,面有個(gè)東西吸引著，自己就不知不覺(jué)從小路走去；等到)eq\f(前面荊棘蕪穢，又卻生悔。,走到前面卻發(fā)覺(jué)荊棘叢生荒穢不堪，卻又心生懊悔。)eq\f(此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。,這就是天理和人欲交鋒的關(guān)鍵。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(著：同“著”。蕪穢：荒),\s\do5(穢不堪。機(jī)：關(guān)鍵。))))eq\f(須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。,必需是遇到事情的時(shí)候攻克下來(lái)，不能的時(shí)候，就把事情隨意放過(guò)。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(克：攻克，戰(zhàn)勝。),\s\do5(茍且：隨隨意便。))))eq\f(此須明理以先之，威猛以行之。,這就要求必需先明白事理，然后威猛地去做。)eq\f(若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，,假如擁有圣明之人的資質(zhì)，不用努力，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(上：上等的。底：的。),\s\do5(著力：用力，努力。))))eq\f(自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于,自然而然會(huì)依天理行事，不會(huì)被人欲左右。假如賢人的資質(zhì)低于圣)eq\f(圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是,人的資質(zhì)，遇到事情時(shí)原來(lái)不會(huì)出錯(cuò)，只是)eq\f(先也用分別教是而后行之。,預(yù)先也要用不同的方式教他然后再去做事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(次于：低于。分),\s\do5(別：不同的方式。))))eq\f(若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻,假如只有中等人的資質(zhì)，必需細(xì)致努力，沒(méi)有一時(shí)一刻)eq\f(不照管克治，始得。,不照應(yīng)自己、克制自己，才能依天理行事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(大段：細(xì)致。照管：照),\s\do5(應(yīng)?？酥危和翱酥啤?。))))eq\f(曾子曰：‘仁以為己任，,曾子說(shuō)：‘以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，)eq\f(不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’又曰：,不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？’又說(shuō)：)eq\f(‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今,‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就似乎站在懸崖邊上，又似乎踩在薄冰上。從今)eq\f(而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，,以后，我知道怎樣避開(kāi)身體損傷了，弟子們！’應(yīng)當(dāng)這樣地用功，)eq\f(方得?！?才能戰(zhàn)勝人欲，依天理行事。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(不……乎？：反問(wèn)句，不是……),\s\do5(嗎？直：應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)。))))eq\f(廷秀問(wèn)：“今當(dāng)讀何書(shū)？”曰：“圣賢教人，都,廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”答：“圣賢教化人，都)eq\f(提切己說(shuō)話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。,是從自身說(shuō)話，不是教化人裝飾門面，只在書(shū)上讀了就算了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(切己：切身。向外：學(xué)習(xí)是),\s\do5(為了裝飾門面，炫耀自己。))))eq\f(自家今且剖判一個(gè)義,我現(xiàn)在姑且分析一下義)eq\f(利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人,利。試著自己視察一下自己，現(xiàn)在是要求別人了)eq\f(知？要自為己？孔子曰：,解自己？還是要自己為了提升自己？孔子說(shuō)：)eq\f(‘君子喻于義，小人喻于利。’,‘品德高尚的人懂得理義，品德低下的人只計(jì)較利害得失。’)eq\f(又曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué),又說(shuō)：‘古代學(xué)習(xí)的人是為了提升和充溢自己，今日學(xué))eq\f(者為人?！献釉唬?習(xí)的人是為了裝飾門面做樣子給別人看?！献诱f(shuō)：)eq\f(‘亦有仁義而已矣，何必曰利！’孟子雖是,‘只要有仁義就足夠了，何必談利！’這雖然是孟子)eq\f(為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身,對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)君說(shuō)的話，對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)也是跟自己有親密關(guān)系)eq\f(事。大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭！,的事。大凡探討學(xué)問(wèn)，必需分個(gè)內(nèi)外，這便如生與死的區(qū)分！)eq\f(今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義,現(xiàn)在人只一言一行，一舉一動(dòng)，就有個(gè)是為了義還是)eq\f(為利在里。從這邊便是為義，從那邊,為了利的問(wèn)題在里面。從這邊講就是為了義，從那邊講)eq\f(便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，,就是為了利；讀書(shū)為了提升自己就邁入了圣賢的行列，)eq\f(向外便是趨愚不肖之途。,讀書(shū)為了向外人炫耀自己便是邁向了愚蠢不正派的道路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(時(shí)君：當(dāng)時(shí)的君主。),\s\do5(不肖：不才，不正派。))))eq\f(這里只在人札定腳做將去，,這里只要求人踏踏實(shí)實(shí)地做下去，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(札定腳：踏踏實(shí)實(shí)),\s\do5(的。札，立住、扎根。))))eq\f(無(wú)可商議。若是已認(rèn)得,沒(méi)有什么可商議的。假如是已經(jīng)懂得)eq\f(這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商議也?！?這個(gè)道理了，里面再有奧妙，卻也是好商議的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(煞有：),\s\do5(很有。))))對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P59誦讀《朱子語(yǔ)類》第一則，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])1．說(shuō)明下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)若讀之?dāng)?shù)過(guò)(遍，次)(2)略曉其義即厭之(滿意)(3)終日著意(專心)(4)窮①得多少義理②①(窮究，即探討深透)②(道理)(5)則精神自是憒憒(昏亂不醒悟)2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)欲別求書(shū)看，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也。譯文：想要另外找書(shū)來(lái)讀，那就是對(duì)這一卷書(shū)還沒(méi)有領(lǐng)悟它的意旨。句式：省略句，應(yīng)是“猶未得(其)趣”。(2)蓋人心之靈，天理所在。譯文：人心的性靈，是由天理所確定的。句式：推斷句，無(wú)標(biāo)記詞的推斷句，句意本身有推斷意味。eq\a\vs4\al([要義探究])3．本則文字中，我們可以看出朱熹有怎樣的讀書(shū)觀？[明確]朱熹不但是聞名的理學(xué)家，而且還是聞名的教化家。朱熹對(duì)于學(xué)生讀書(shū)，一向主見(jiàn)精讀，反對(duì)貪多。他認(rèn)為為學(xué)者必需通過(guò)熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會(huì)取得進(jìn)步。朱熹熟讀精思的讀書(shū)法，首先是講究“熟讀”。這也就是文中所說(shuō)的“讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味”。他的熟讀，是在專精條件下的熟，他認(rèn)為只有通過(guò)熟讀，才能真正駕馭書(shū)中所講的義理，也就是他在這里所說(shuō)的“真味”。因此，朱熹所講的讀書(shū)法，是與他的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起的。勤讀書(shū)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(熟讀→多專心,精讀→勤思索))?有才智更聰慧4．“讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書(shū)看，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也?！闭?qǐng)聯(lián)系這現(xiàn)實(shí)分析這段話。[明確]讀書(shū)是有方法的，依據(jù)讀書(shū)的目的去選擇讀書(shū)的方法。若要把握書(shū)中的精髓，讀書(shū)就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈，若淺嘗輒止，就不能駕馭義理、獲得學(xué)問(wèn)。有些人讀了書(shū)，之所以記不住、說(shuō)不出，“皆是不精不熟之患”。但在信息爆炸的當(dāng)代，若要擴(kuò)大學(xué)問(wèn)面，一目十行，觀其大意的速讀也是必不行缺的實(shí)力。精讀與泛讀有機(jī)結(jié)合才是高效的讀書(shū)法。誦讀《朱子語(yǔ)類》其次則，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])5．說(shuō)明下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)極要與他埽除打疊(灑掃整理?！败！蓖皰摺?。打疊，整理、支配)(2)明知合行大路(應(yīng)當(dāng))(3)此便是天理①人欲交戰(zhàn)之機(jī)②①(心之本然，即原來(lái)的思想)②(關(guān)鍵)(4)若是中人之資質(zhì)(一般人)(5)須大段著力(細(xì)致)(6)如履薄冰(踩)(7)無(wú)一時(shí)一刻不照管克治(同“克制”)(8)直①是恁地②用功①(應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng))②(如此，這樣)6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)此便是無(wú)克己工夫。譯文：這就是缺乏“克制自己”的功夫。句式：推斷句，以“是”作為推斷標(biāo)記。(2)此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。譯文：這就是天理和人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵。句式：推斷句，以“是”作為推斷標(biāo)記。(3)乃為人欲引去。譯文：卻被人欲所引誘。句式：被動(dòng)句，以“為”作為被動(dòng)標(biāo)記。(4)若賢人資質(zhì)次于圣人者。譯文：假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人。句式：定語(yǔ)后置，“者”表定語(yǔ)后置。eq\a\vs4\al([要義探究])7．朱熹認(rèn)為怎樣才能夠“去人欲”而成“克己”之功？[明確]一是要常常灑掃整理思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。二是遇到事情不能隨意放過(guò)，要明白事理，做出正確選擇。三是資質(zhì)不同的人要用不同的方法去磨礪培育“克己”的實(shí)力。四是要有謹(jǐn)慎的看法和堅(jiān)持不懈的精神加強(qiáng)學(xué)習(xí)。8．本則文字中“大路”“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？[明確]大路、小路分別指的是天理、人欲。因?yàn)槿藗儭盁o(wú)克己工夫”才舍大路而取小路，外物無(wú)窮無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很簡(jiǎn)單被人欲左右。9．朱熹在教化方法上有何特點(diǎn)？[明確]首先，朱熹看法親善，利于溝通。朱熹語(yǔ)言通俗，如同家常之語(yǔ)卻含有深意。其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于啟發(fā)。朱熹以“小路”“大路”分析“私欲”和“天理”，生動(dòng)形象，淺顯易懂。再次，朱熹因人施教的方法很切合實(shí)際。朱熹將教化對(duì)象分為“圣人之資”“賢人之資”和“中人之資”三個(gè)層次，教以不同方法，很有針對(duì)性。最終，引用《論語(yǔ)》語(yǔ)句加以勸勉，很有勸服力。誦讀《朱子語(yǔ)類》第三則，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])10．說(shuō)明下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)圣賢教人，都提切己①說(shuō)話②①(切身)②(說(shuō)教)(2)古之學(xué)者①為己，今之學(xué)者為人②①(求學(xué)的人)②(為了裝飾門面做樣子給人看)(3)向外便是趨愚不肖之途(不才，不正派)(4)這里只在人札定腳①做將②去①(踏踏實(shí)實(shí)的)②(用在動(dòng)詞后，沒(méi)有實(shí)在意義，作音節(jié)助詞)11．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)君子喻于義，小人喻于利。譯文：品德高尚的人明白理義，品德低下的人只計(jì)較利益得失。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序是“君子于義喻，小人于利喻”。(2)從這邊便是為義，從那邊便是為利。譯文：從這邊講就是為了義，從那邊講就是為了利。句式：推斷句，以“是”作為推斷標(biāo)記。(3)今是要求人知？要自為己？譯文：現(xiàn)在是要求別人了解(自己)？還是要自己為了(提升)自己？句式：省略句，在“知”后省略了賓語(yǔ)“自己”。eq\a\vs4\al([要義探究])12．第三則選文探討的主旨是義利之辨，與理欲之辨有怎樣的聯(lián)系？[明確]義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場(chǎng)，也是朱熹在這一章語(yǔ)錄當(dāng)中要講明的問(wèn)題。義利問(wèn)題來(lái)源于孔子所說(shuō)的一句話：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)很明顯，孔子把義利對(duì)立起來(lái)，看作是君子和小人的分界。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并做了進(jìn)一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為統(tǒng)治階級(jí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行嘉獎(jiǎng)生產(chǎn)、開(kāi)荒救災(zāi)、薄賦賑濟(jì)以及增加國(guó)家財(cái)政收入等措施，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“利”不能否定；另一方面，從每個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)重義輕利，講義不講利。朱熹對(duì)此還做了進(jìn)一步的說(shuō)明。他說(shuō)，所謂義，就是“天理之所宜”(《論語(yǔ)集注·里仁》)，這是說(shuō)，符合天理所當(dāng)做的，就合乎義。而利則是“人情之所欲”(《論語(yǔ)集注·里仁》)，是“人欲之私”(《孟子集注·梁惠王上》)。由此可見(jiàn)，朱熹把義利問(wèn)題等同于理欲問(wèn)題，把孔孟關(guān)于義利的關(guān)系從理學(xué)的角度做了進(jìn)一步的論證。在朱熹看來(lái)，每個(gè)人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，主要的就是要嚴(yán)守義利之分別。朱熹說(shuō)：“學(xué)無(wú)深淺，并要辨義利。”(《朱子語(yǔ)類》卷十三)這和文中所說(shuō)的是一個(gè)意思，即義利之辨是學(xué)者的“切身事”。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P111一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A．極要與他埽除打疊 B．然小路前面有個(gè)物引著C．到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò) D．無(wú)一時(shí)一刻不照管克治解析：A項(xiàng)，“?！蓖皰摺?；B項(xiàng)，“著”同“著”；D項(xiàng)，“克治”同“克制”。答案：C2．下列句中加點(diǎn)字的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()A．若讀之?dāng)?shù)過(guò)過(guò)：遍，次B．略曉其義即厭之厭：厭煩C．此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)機(jī)：關(guān)鍵D．明知合行大路合：應(yīng)當(dāng)解析：厭，滿意。答案：B3．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．且須分個(gè)內(nèi)外 B．須是遇事之時(shí)C．古之學(xué)者為己 D．若是中人之資質(zhì)解析：B項(xiàng)，古今同為遇到事情。A項(xiàng)，內(nèi)外：古義：“內(nèi)”指通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，“外”指學(xué)習(xí)是為了炫耀自己；今義為方位名詞，內(nèi)部和外部。C項(xiàng)，學(xué)者：古義：學(xué)習(xí)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。D項(xiàng)，中人：古義：一般人，一般人；今義：中間人。答案：B4．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(若讀之?dāng)?shù)過(guò),后之為人君者不然)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(死而后已，不亦遠(yuǎn)乎,其聞道也固先乎吾))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(仁以為己任,威猛以行之)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蓋人之心靈，天理所在,道之所存，師之所存也))解析：A項(xiàng)，“之”，前一是“代詞，書(shū)”，后一是音節(jié)助詞。B項(xiàng)，“乎”，前一是“語(yǔ)氣詞，嗎”，后一是介詞“比”。C項(xiàng)，“以”，前一個(gè)是介詞“把”，后一個(gè)是表修飾的連詞，同“而”，可不譯。D項(xiàng)，“所”均為無(wú)定代詞，“……的地方”。答案：D5．名句名篇填空。(1)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，____________，____________。(2)孔子曰：“君子喻于義，____________?！?3)曾子曰：“____________，不亦重乎？____________，不亦遠(yuǎn)乎？”答案：(1)如臨深淵如履薄冰(2)小人喻于利(3)仁以為己任死而后已6．將下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________(2)此須明理以先之，威猛以行之。譯文：______________________________________________________(3)大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。(2)這就須要先明白事理，然后英勇地去做。(3)一般說(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這就是最緊要的問(wèn)題。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成7～9題。問(wèn)：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，威猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！?卷一一六“訓(xùn)門人四”)7．下列語(yǔ)句不能體現(xiàn)朱熹“存天理、滅人欲”方法的一項(xiàng)是()A．須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)B．須明理以先之，威猛以行之C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲D．先也用分別教是而后行之解析：C項(xiàng)，僅是對(duì)具有“上智圣人”資質(zhì)的人而言的，不具有普遍的意義。答案：C8．下列有關(guān)本則內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．本則中的“理”與“欲”的問(wèn)題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。B．朱熹認(rèn)為在生活中常常被人欲所引導(dǎo)而丟失了天理是“克己工夫”沒(méi)有做好。C．圣人在理欲問(wèn)題上不須要任何用力，自然就會(huì)順天理而行，而不流于人欲。D．朱熹引用曾子之言，是為了說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題，要細(xì)致謹(jǐn)慎地對(duì)待。解析：A項(xiàng)，“就是”一詞過(guò)于肯定，“人欲”既指物質(zhì)方面的追求，也指其他一些不合道德規(guī)范的妄念。答案：A9．“天理”與“人欲”是宋明理學(xué)家所探討的重要問(wèn)題之一，也是儒家思想史上的重要問(wèn)題之一。朱熹對(duì)這一問(wèn)題有怎樣的看法？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：儒家一向認(rèn)為天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅。這種把人欲和天理對(duì)立起來(lái)的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。朱熹所說(shuō)的天理，根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主見(jiàn)理學(xué)的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)去規(guī)范人的行為，也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說(shuō)的“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”。理學(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是理性對(duì)感性的限制。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。朱子家訓(xùn)朱熹君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交摯友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖eq\o(者,\s\up6(,?))，年雖高于我，我必eq\o(遠(yuǎn),\s\up6(,?))eq\o(之,\s\up6(,?))。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之。隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人之善，則揚(yáng)之。處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩(shī)書(shū)不行不讀，禮義不行不知。子孫不行不教，童仆不行不恤。斯文不行不敬，患難不行不扶。守我之分者，禮也；聽(tīng)我之命者，天也。人如能是，天必相之。(錄自《紫陽(yáng)朱氏宗普》)10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()A．切莫矜己之長(zhǎng)矜：矜持B．事師長(zhǎng)貴乎禮也事：侍奉C．天必相之相：幫助D．我必遠(yuǎn)之遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離解析：矜：夸耀。答案：A11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人能如是，天必相之,年雖高于我，我必遠(yuǎn)之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君之所貴者，仁也,不肖者，年雖高于我))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(勿以善小而不為,勿以惡小而為之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人之善，則揚(yáng)之,遇合理之事則從))解析：A項(xiàng)，均為代詞，他。B項(xiàng)，前者，助詞，與“也”一起表推斷；后者，代詞，……的人。C項(xiàng)，均為副詞，就，表承接。D項(xiàng)，均為副詞，就。答案：B12．下面各項(xiàng)中不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．朱熹認(rèn)為，臣對(duì)君要做到“忠”，君對(duì)臣要做到“仁”，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，這是各階層的人應(yīng)恪守的原則和本分。B．不能因?yàn)閷?duì)方年長(zhǎng)還是年幼而實(shí)行不同的看法，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)他是否有德、有才來(lái)實(shí)行什么看法。C．朱熹認(rèn)為，對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)盡量遮掩，以做到謙遜；而對(duì)缺點(diǎn)應(yīng)將其放大，以求快速改正。D．對(duì)子孫應(yīng)盡心教化，對(duì)下人要寬松體恤；敬重有德有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)深陷逆境的人應(yīng)伸出幫助之手。解析：C項(xiàng)，原文是說(shuō)“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之”。答案：C13．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我肯定敬重他；品德不端的人，即使年紀(jì)比我大，我肯定遠(yuǎn)離他。(2)別人有小過(guò)失，要諒解容忍；別人有大錯(cuò)誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。參考譯文：當(dāng)國(guó)君所珍貴的是“仁”，愛(ài)惜人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛(ài)國(guó)。當(dāng)父親所珍貴的是“慈”，疼愛(ài)子女。當(dāng)子女所珍貴的是“孝”，孝順父母。當(dāng)兄長(zhǎng)所珍貴的是敬“友”，愛(ài)惜弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭”，敬重兄長(zhǎng)。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和”，對(duì)妻子和諧。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔”，對(duì)丈夫和順。侍奉師長(zhǎng)要有禮貌，交摯友應(yīng)當(dāng)重視信用。遇見(jiàn)老人要敬重，遇見(jiàn)小孩要愛(ài)惜。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我肯定敬重他；品德不端的人，即使年紀(jì)比我大，我肯定遠(yuǎn)離他。千萬(wàn)不要爭(zhēng)論別人的缺點(diǎn)，切莫夸耀自己的特長(zhǎng)。對(duì)有仇隙的人，用擺事實(shí)講道理的方法來(lái)解除仇隙。對(duì)埋怨自己的人，用坦誠(chéng)正直的看法來(lái)對(duì)待他。不論是得意或困難逆境，都要安靜安詳，不動(dòng)感情。別人有小過(guò)失，要諒解容忍；別人有大錯(cuò)誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。不要因?yàn)槭羌?xì)小的好事就不去做，不要因?yàn)槭羌?xì)小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)當(dāng)幫助他改過(guò)，不要宣揚(yáng)他的惡行；別人做了好事，應(yīng)當(dāng)多加表?yè)P(yáng)。待人辦事沒(méi)有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要嫉妒賢才和有實(shí)力的人。不要聲言忿憤對(duì)待蠻不講理的人，不要違反正值事理而隨意損害人和動(dòng)物的生命。不要接受不義的財(cái)物，遇到合理的事物要擁護(hù)。不行不勤讀詩(shī)書(shū)，不行不懂得禮義。子孫肯定要教化，童仆肯定要憐恤?？隙ㄒ粗赜械滦杏袑W(xué)識(shí)的人，肯定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)當(dāng)懂得的道理，每個(gè)人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬(wàn)物給予我們的使命，順乎“天命”的道理法則了。人假如能做到這些，上天也肯定會(huì)協(xié)助他的。三、語(yǔ)言表達(dá)14．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。①__________________________________？主要是文化傳承的須要。假如你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的古代經(jīng)典，是繼承傳統(tǒng)的一種必要方式。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀古代經(jīng)典是使閱讀者經(jīng)驗(yàn)一番文化濡染的過(guò)程，②______________________________________?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人與受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風(fēng)度是迥然不同的，并且很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變更，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變更。所以閱讀古代經(jīng)典對(duì)社會(huì)而言，③________________________________________。參考答案：①現(xiàn)在為什么還要閱讀古代經(jīng)典②可以變更人的氣質(zhì)③可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣15．視察下面這幅漫畫(huà)，給這幅漫畫(huà)擬一個(gè)標(biāo)題，并結(jié)合下面這段文字，簡(jiǎn)要表達(dá)自己對(duì)這一現(xiàn)象的看法(不超過(guò)80個(gè)字)。據(jù)《法制晚報(bào)》報(bào)道，寒假期間，北京有近七成家長(zhǎng)幫孩子報(bào)名各種課外輔導(dǎo)班。與以往有所不同的是，不少家長(zhǎng)起先注意對(duì)孩子進(jìn)行唐詩(shī)宋詞及書(shū)法等傳統(tǒng)文化方面的熏陶。同時(shí)，數(shù)學(xué)、作文等老牌項(xiàng)目有漸漸“沒(méi)落”跡象。記者在朝陽(yáng)區(qū)日壇小學(xué)旁邊的一家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)看到，水墨、工筆、軟筆書(shū)法、硬筆書(shū)法均是今年新增的授課內(nèi)容，每節(jié)課為一個(gè)半小時(shí)。傳統(tǒng)文化假期培訓(xùn)漸成火熱之勢(shì)。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________