2024-2025學(xué)年度天津市濱海新區(qū)漢沽第一中學(xué)高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)第1頁(yè)，共10頁(yè)中學(xué)歷史教學(xué)園地www．zxls．com史界朋友精神家園天津市濱海新區(qū)漢沽第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題一、單選題（本大題共15小題）1．中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”源自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)中的“解民生之多艱”源自《離騷》；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”源自《論語(yǔ)》；廈門(mén)大學(xué)校訓(xùn)中的“止于至善”源自《禮記》。這表明（

）A．傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力 B．中國(guó)高等教育發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化 D．儒家思想觀念影響著教育發(fā)展2．鼎本來(lái)是古代用以燉煮或盛放肉食的烹飪器具，從夏朝開(kāi)始被視為國(guó)家和王權(quán)的象征，各級(jí)貴族將鼎作為祭祀或典禮的最常見(jiàn)禮器，周代進(jìn)一步規(guī)定了王侯卿士用鼎的數(shù)量。鼎的功用變化反映出（

）A．君主專制制度的不斷強(qiáng)化 B．青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高C．華夏文化內(nèi)涵的不斷豐富 D．中華文化有很強(qiáng)的包容性3．中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。唐代陸羽所撰《茶經(jīng)》有云：“茶者，南方之嘉木也……茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，并主張細(xì)致觀察茶的烹煮過(guò)程以體會(huì)天地宇宙的造化之功，“沫餑……如棗花漂漂然于環(huán)池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鱗然”。這體現(xiàn)了中華文化（

）①開(kāi)放包容，交流互鑒

②崇德向善，注重操守③革故鼎新，創(chuàng)新發(fā)展

④天人合一，道法自然A．①② B．②③ C．②④ D．①④4．兩漢之際，傳入中國(guó)的佛教在不斷發(fā)展中融合為中華文化的一部分；明末，徐光啟與來(lái)華的傳教士合作，翻譯了《幾何原本》《泰西水法》等科學(xué)著作；近代以來(lái)，男女平等的思想逐漸為人們所接受；俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義，探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。上述現(xiàn)象說(shuō)明A．中華文化對(duì)世界的影響 B．近代向西方學(xué)習(xí)的潮流C．馬克思主義中國(guó)化發(fā)展 D．中華文化在交流中發(fā)展5．用“文明”指某個(gè)區(qū)域或人群、時(shí)代，大多因?yàn)樗谏罘绞?、思考模式、觀感上有顯著的一貫性，與以外的區(qū)域、人群、時(shí)代不相同。下列各項(xiàng)與表格中的序號(hào)對(duì)應(yīng)正確的是文明實(shí)行制度文明成就①君主專制制度楔形文字②法老象形文字③種姓制度《摩訶婆羅多》④城邦制度神話、喜劇、悲劇A．①古埃及文明②古巴比倫文明③古印度文明④古希臘文明B．①古埃及文明②古巴比倫文明③古希臘文明④古印度文明C．①古巴比倫文明②古埃及文明③古印度文明④古希臘文明D．①古巴比倫文明②古埃及文明③古希臘文明④古印度文明6．分析如下表中人類早期區(qū)域文明的成就，可以得出（

）古代中國(guó)古代埃及古代西亞古代印度古代希臘青銅器都江堰太陽(yáng)歷金字塔《吉爾伽美什》60進(jìn)位制種姓制度創(chuàng)造從1到9的數(shù)字城邦民主政治帕特農(nóng)神廟A．城邦國(guó)家形成，各國(guó)文字出現(xiàn) B．早期各區(qū)域文明是同時(shí)產(chǎn)生的C．各地區(qū)封建君主專制制度建立 D．文化多樣，折射人類社會(huì)生活7．3-6世紀(jì)，亞歐地區(qū)的游牧部落開(kāi)始了新一輪的大遷徙。對(duì)這次遷徙的表現(xiàn)和影響，描述正確的有（

）①雅利安人進(jìn)入印度河流域，印度進(jìn)入吠陀時(shí)代②波斯人建立了第一個(gè)地跨歐、亞、非的大帝國(guó)③中國(guó)北方的匈奴人內(nèi)遷，在中原地區(qū)建立政權(quán)④日耳曼人消滅西羅馬帝國(guó)，歐洲開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)A．①③ B．②④ C．②③ D．③④8．唐蕃古道上的麗江古城，分布著諸多宗教遺跡。如漢傳佛教的普賢寺、大佛寺，藏傳佛教的福國(guó)寺、文峰寺，道教的玄天閣、文昌宮，伊斯蘭教的清真寺，基督的教堂，還有本地宗教的三多閣。這些宗教遺跡（）A．得益于邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展B．表明商路便利了文化交流C．反映了唐朝開(kāi)明的文化政策D．說(shuō)明主流文化受到了沖擊9．中原地區(qū)盛產(chǎn)糧食、麻、絲及手工制品，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展則需要大量的畜力（牛、馬等）；北方草原地區(qū)盛產(chǎn)牛、馬、羊及皮、毛、肉、乳等畜產(chǎn)品，而缺少糧食、紡織品、手工制品等。草原絲綢之路有“皮毛路”“茶馬路”的稱謂。這可以用來(lái)說(shuō)明A．草原絲綢之路的基礎(chǔ)條件 B．“皮毛路”和“茶馬路”相互輝映C．草原地區(qū)最早形成茶馬互市 D．農(nóng)耕文化劇烈地沖擊了游牧文化10．下表為二戰(zhàn)后一些歷史學(xué)者的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)主要是基于（

）觀點(diǎn)學(xué)者主要從西歐觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史已經(jīng)不夠了，應(yīng)公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù){英】巴勒克拉夫文明并非各自孤立發(fā)展，文明是在流動(dòng)的，但不是單向地“從西方向非西方流動(dòng)”，而是互相影響的【美】麥克尼爾新世界需要新史學(xué)【美】斯塔夫里阿諾斯A．新興國(guó)家的誕生 B．資本主義陣營(yíng)的分化C．兩極格局的形成 D．經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)發(fā)展11．1689年起，英國(guó)商人開(kāi)始直接從中國(guó)購(gòu)買(mǎi)茶葉，此后飲茶之風(fēng)席卷了整個(gè)英國(guó)，逐漸形成了獨(dú)特的英式茶文化。正宗的英式下午茶非常講究，幽雅舒適的環(huán)境、豐盛的點(diǎn)心、高檔的茶具以及悠揚(yáng)的古典音樂(lè)都是必不可少的。上述材料集中反映了（

）A．政治變革助推了文化的認(rèn)同與創(chuàng)新B．文化伴隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展C．英式茶文化體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂的西方哲學(xué)D．中英之間的茶葉貿(mào)易滿足了大眾的需求12．1991年1月，新加坡政府正式發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，列舉了五項(xiàng)共同價(jià)值觀：國(guó)家至上，社會(huì)為先：家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；求同存異，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。這反映出新加坡（

）A．注意發(fā)揚(yáng)儒家文化精華 B．注意吸取西方文化的精華C．官方全面主導(dǎo)儒學(xué)教育 D．現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征13．英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)讓文明更加文明”。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，從人類文明發(fā)展的角度，下列理解準(zhǔn)確的有A．戰(zhàn)爭(zhēng)有利于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的優(yōu)勝劣汰B．戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人口的減少與生產(chǎn)的破壞C．戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了疆域的開(kāi)拓和帝國(guó)的形成D．戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文明的碰撞、交流與重構(gòu)14．年代尺是展現(xiàn)歷史時(shí)空觀念的方式之一。觀察下面年代尺，方框內(nèi)應(yīng)填寫(xiě)的是A．阿拉伯帝國(guó) B．西哥特王國(guó) C．拜占庭帝國(guó) D．法蘭克王國(guó)15．公共圖書(shū)館在18世紀(jì)的歐美還不多見(jiàn)，而到了19世紀(jì)中期，法國(guó)、美國(guó)、普魯士和奧地利則各有上百個(gè)公共圖書(shū)館。劇院、音樂(lè)廳、博物館，還有19世紀(jì)末的電影院已在城市普遍出現(xiàn)。19世紀(jì)中期以來(lái)公益設(shè)施的建設(shè)與推廣（

）A．推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展 B．反映出社會(huì)矛盾的日益緩和C．加速了科技向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化 D．傳播了先進(jìn)的學(xué)校教育理念二、材料題（本大題共3小題）16．閱讀材料，完成下列要求。材料

為了彌補(bǔ)兵源地士兵的不足，統(tǒng)治者往往會(huì)征用少數(shù)民族民眾當(dāng)兵，到了魏晉時(shí)期，這種現(xiàn)象更加普遍。另外，匈奴、鮮卑等少數(shù)民族的首領(lǐng)隨著自身的發(fā)展而內(nèi)遷的事也是常有的，其目的是侵奪牧場(chǎng)和掠奪人口。自然災(zāi)害也會(huì)造成大規(guī)模的人口遷徙。晉武帝時(shí)，塞外匈奴居住地發(fā)洪水，兩萬(wàn)多匈奴人在河西宜陽(yáng)城一帶落戶?！瓣P(guān)中之人，百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半。”大量的出土文物也表明各族民眾相互尊重、相互學(xué)習(xí)，親如一家。這個(gè)時(shí)期中原的服飾受胡服的影響大，頭上戴冠的舊習(xí)漸改為使用頭巾，文人用以表示風(fēng)流，軍事將領(lǐng)則以為儒雅。周瑜“羽扇綸巾”流傳千載，即為當(dāng)時(shí)風(fēng)習(xí)，南京西善橋出土的磚刻《竹林七賢圖》就是明證?！幾詮埖挛?、陳雪良《碰撞中的民族大融合：魏晉南北朝》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉南北朝時(shí)期民族雜居的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析魏晉南北朝時(shí)期民族雜居的影響。17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家，歐洲語(yǔ)言中的大多數(shù)星宿的名稱都來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)。從12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，推動(dòng)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》材料二

拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果，在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰。（1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)的影響，并據(jù)此回答阿拉伯人在東西方文明交流中所起的作用（2）請(qǐng)舉例說(shuō)明材料四中拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果"。材料中認(rèn)為拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是什么？綜合材料一合材料二你能得到怎樣的啟示？18．閱讀材料，完成下列要求。材料：在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時(shí)代，人類社會(huì)面臨著全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等諸多難題。習(xí)近平懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對(duì)新時(shí)代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代世界和平與發(fā)展，以中華文化的“公正”價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價(jià)值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒。在新時(shí)代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來(lái)、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！幾运诶颉读?xí)近平論新時(shí)代中華文化的世界意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“中華文化”為主題自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:論題明確，史論結(jié)合，闡述完整，邏輯清晰。)

參考答案1．【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，一些著名大學(xué)的校訓(xùn)源自古代文化典籍，體現(xiàn)了為國(guó)為民的情懷、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?、修身克己的操守等，發(fā)人深省，表明傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的影響，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力，未體現(xiàn)高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化，排除C項(xiàng)；《離騷》不屬于儒家典籍，材料中的古代文化典籍不局限于儒家典籍，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．【答案】C【詳解】據(jù)題意可知，鼎從最初的烹飪器具發(fā)展到國(guó)家和王權(quán)的象征，再到成為禮器，體現(xiàn)了鼎的內(nèi)涵的不斷豐富，C項(xiàng)正確；君主專制制度是在夏商周之后才出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；鼎的內(nèi)涵的變化無(wú)法說(shuō)明青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高沒(méi)有必然關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)吸收其他文明成就的內(nèi)容，不能體現(xiàn)包容性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．【答案】C【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空：古代中國(guó)。據(jù)本題材料“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，可知陸羽認(rèn)為茶適合謹(jǐn)慎行事，節(jié)儉費(fèi)用的人，體現(xiàn)了中國(guó)文化中崇德向善、注重操守的內(nèi)容；根據(jù)材料“主張細(xì)致觀察茶的烹煮過(guò)程以體會(huì)天地宇宙的造化之功”可知陸羽認(rèn)為烹煮茶葉可以讓人感受天地宇宙，體現(xiàn)了中國(guó)文化中天人合一、道法自然的內(nèi)容。②④正確，C項(xiàng)正確；陸羽的主張中沒(méi)有關(guān)于開(kāi)放包容、革故鼎新的相關(guān)論述，①③錯(cuò)誤，排除A、B、D項(xiàng)。故本題選C項(xiàng)。4．【答案】D【詳解】分析材料可知材料主要體現(xiàn)了從古代到近代，中華文化都在吸收外來(lái)文化，在融合交流中不斷發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化的發(fā)展，不是中華文化對(duì)世界的影響，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容涉及古代和近代，B項(xiàng)不全面，排除B項(xiàng)；馬克思主義中國(guó)化發(fā)展只是材料一部分內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，楔形文字是古巴比倫文明的代表；象形文字、法老是古埃及文明的代表；種姓制度、《摩訶婆羅多》是古印度文明的代表；城邦制度是古希臘文明的代表。結(jié)合上述分析可知C項(xiàng)正確，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】6．【答案】D【詳解】據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。依據(jù)材料人類早期區(qū)域文明的成就可知，古代中國(guó)、古代埃及、古代西亞、古代印度、古代希臘都有璀璨的文明，這說(shuō)明人類文明的多樣性，又結(jié)合題干中不同區(qū)域文明的成就可知，這些成就折射出不同區(qū)域的人類社會(huì)生活，D項(xiàng)正確；從材料的已知信息，無(wú)法得出各國(guó)文字出現(xiàn)，且中國(guó)不屬于城邦國(guó)家，排除A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)可知，各區(qū)域文明并不是同時(shí)產(chǎn)生的，排除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)可知，古代埃及、古代希臘是奴隸制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．【答案】D【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是3—6世紀(jì)（亞歐）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，亞歐游牧民族大遷徙改變了亞歐大陸的政治格局，在亞洲，大月氏人西遷，?匈奴人逐步內(nèi)遷，?轉(zhuǎn)向定居生活，?并在中原地區(qū)建立政權(quán)，在歐洲，日耳曼人利用羅馬帝國(guó)衰落的機(jī)會(huì)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，?滅亡了西羅馬帝國(guó)，歐洲進(jìn)入封建時(shí)代，可知③④正確，①錯(cuò)在雅利安人進(jìn)入印度河流域，印度進(jìn)入吠陀時(shí)代，是公元前1500年，②錯(cuò)在波斯帝國(guó)在公元前550年。故本題選D項(xiàng)。8．【答案】B【詳解】根據(jù)“唐蕃古道上的麗江古城，分布著諸多宗教遺跡”可知，唐蕃古道上分布著諸多宗教遺跡，這些宗教分布在同一條商路上，有利于文化的交流，說(shuō)明商路便利了文化交流，B項(xiàng)正確。這些宗教遺跡并不一定是得益于邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，材料無(wú)法說(shuō)明這些宗教遺跡出現(xiàn)于同一條商路的原因，排除A項(xiàng)。這些宗教遺跡分布在一條商路上并不能反映唐朝文化政策是否開(kāi)明，排除C項(xiàng)。不同的宗教遺跡分布在同一條商路上并不能說(shuō)明主流文化受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。9．【答案】A【詳解】題干所述中原地區(qū)與草原地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上互有需求，是一種相依相生的關(guān)系，這是草原絲綢之路形成的基礎(chǔ)條件，A項(xiàng)正確；“皮毛路”和“茶馬路”都是指草原絲綢之路，不可說(shuō)“相互輝映”，排除B項(xiàng)；材料不能說(shuō)明草原地區(qū)最早形成茶馬互市，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不能由材料得出，排除。10．【答案】A【詳解】根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：二戰(zhàn)后的世界。根據(jù)材料概括可知：材料反映的是西方學(xué)者主張公平的對(duì)待世界各地區(qū)的民族，認(rèn)為文明是流動(dòng)的而不是西方的單向影響，所以在研究歷史的時(shí)候需要新史學(xué)，新的研究角度，主要原因是二戰(zhàn)后新興國(guó)家的誕生，獲得了平等的地位，各國(guó)文化得到了尊重和重新認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確；材料未涉及資本主義陣營(yíng)是否發(fā)生了分化，從觀點(diǎn)上看美英學(xué)者對(duì)其他地區(qū)文化的態(tài)度是趨于一致的，排除B項(xiàng)；兩極格局是指美蘇間的對(duì)抗，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料涉及的是全球文化角度，未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1689年（英國(guó)）。根據(jù)材料中“1689年起，英國(guó)商人開(kāi)始直接從中國(guó)購(gòu)買(mǎi)茶葉，此后飲茶之風(fēng)席卷了整個(gè)英國(guó)”可知，英式茶文化誕生收到中英之間茶葉貿(mào)易的影響，反映了文化伴隨著商品流動(dòng)在借鑒中發(fā)展，B項(xiàng)正確。政治變革是文化的影響因素之一，但材料中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，排除A項(xiàng)；含蓄內(nèi)斂是東方哲學(xué)的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料僅強(qiáng)調(diào)英式下午茶文化形成的原因，無(wú)法得出中英之間的茶葉貿(mào)易滿足了大眾的需求的結(jié)論，排除D項(xiàng)，故選B項(xiàng)。12．【答案】A【詳解】根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1991年的新加坡。根據(jù)材料及所學(xué)可知，新加坡提出的五項(xiàng)共同價(jià)值觀中，“國(guó)家至上，社會(huì)為先”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任與奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了儒家“家國(guó)天下”“舍生取義”等思想；“家庭為根，社會(huì)為本”突出了家庭在社會(huì)中的基礎(chǔ)性地位，重視家庭倫理關(guān)系，這是儒家“孝悌”觀念及重視家族觀念的體現(xiàn)；“社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人”蘊(yùn)含著儒家“仁”的思想，即關(guān)愛(ài)他人、尊重他人。由此可見(jiàn)，這些共同價(jià)值觀體現(xiàn)了對(duì)儒家文化精華的發(fā)揚(yáng)，A項(xiàng)正確；材料未涉及新加坡吸取西方文化的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是新加坡吸取儒家思想的精華，“全面主導(dǎo)儒學(xué)教育”在材料中無(wú)法得出，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是共同價(jià)值觀，而非文化的多樣化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．【答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀，從人類文明發(fā)展的角度分析可知，“戰(zhàn)爭(zhēng)讓文明更加文明”的觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，不同文明相互碰撞、交流與重構(gòu)，客觀上促進(jìn)了文明的發(fā)展，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)爭(zhēng)有利于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的優(yōu)勝劣汰用的是進(jìn)化論觀點(diǎn)，史觀和分析都不正確，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人口的減少與生產(chǎn)的破壞與戰(zhàn)爭(zhēng)讓文明更加“文明”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了疆域的開(kāi)拓和帝國(guó)的形成”沒(méi)有用“人類文明發(fā)展”的角度分析，C項(xiàng)不符合題意。14．【答案】A【詳解】從年代尺可看出年代尺下面的國(guó)家有一個(gè)重要的特征，即地跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，8世紀(jì)中期，阿拉伯人通過(guò)擴(kuò)張建立起地跨歐、亞、非三大洲的帝國(guó)，故A項(xiàng)正確；綜上所述可排除BCD。15．【答案】A【詳解】19世紀(jì)以來(lái)公共圖書(shū)館、劇院、音樂(lè)廳、博物館及電影院在西方國(guó)家的城市普遍出現(xiàn)，有利于文化的普及，推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料未涉及社會(huì)矛盾緩和的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料與科技轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；這不是學(xué)校教育，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．【答案】(1)原因：統(tǒng)治者征用少數(shù)民族民眾當(dāng)兵政策的影響；少數(shù)民族頻繁內(nèi)遷；自然災(zāi)害引起人口遷移；中原戰(zhàn)亂，人口銳減，游牧民族逐漸接受定居生活。(2)影響：推動(dòng)了民族交融：豐富了中華民族的物質(zhì)生活和精神文化生活：為中華民族的發(fā)展注入了新的活力，豐富了中華文化的內(nèi)涵：為多民族國(guó)家的重新統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)?！驹斀狻浚?）根據(jù)材料“為了彌補(bǔ)兵源地士兵的不足，統(tǒng)治者往往會(huì)征用少數(shù)民族民眾當(dāng)兵”可見(jiàn)統(tǒng)治者招引或強(qiáng)迫少數(shù)民族內(nèi)遷的政策促進(jìn)了各民族間的雜居；少數(shù)民族為爭(zhēng)奪資源主動(dòng)內(nèi)遷；根據(jù)材料可得“自然災(zāi)害也會(huì)造成大規(guī)模的人口遷徙”；根據(jù)所學(xué)可知生活在塞外附近的匈奴、羌、氐等族，受漢族經(jīng)濟(jì)文化的影響，在不同程度上走著封建化的道路，向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或半農(nóng)半牧生活過(guò)渡，因而要求適宜于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的生活條件，不斷向內(nèi)地遷移；（2）根據(jù)材料“大量的出土文物也表明各族民眾相互尊重、相互學(xué)習(xí)，親如一家。這個(gè)時(shí)期中原的服飾受胡服的影響大……”可知魏晉南北朝時(shí)期的民族雜居推動(dòng)了民族融合；漢族亦吸取各少數(shù)族群的文化精華，大大豐富著自身的物質(zhì)與精神文化；各民族的大遷徙、大融合給漢族注入大量新鮮血液；為多民族國(guó)家的重新統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。17．【答案】（1）影響：阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被湮沒(méi)的古代希臘羅馬文化成果保存下來(lái)并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件。作用：東西方文明交流的橋梁、媒介。（2）成果：圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》等。原因：不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處、封閉保守、不思創(chuàng)新認(rèn)識(shí)：世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)?！驹斀狻浚?）影響：由材料“在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就……現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家”可歸納為阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；由材料“從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流……推動(dòng)了文藝復(fù)興的到來(lái)”可歸納為將被湮沒(méi)的古代希臘羅馬文化成果保存下來(lái)并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件。作用：由材料“中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐”可知，阿拉伯人在東西方文明交流中起到了橋梁、媒介的作用。（2）成果：結(jié)合所學(xué)可以圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》等為例。原因：由材料“它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”可知，其原因?yàn)椴恍加趯W(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處、封閉保守、不思創(chuàng)新。認(rèn)識(shí)：由材料一中阿拉伯人取得的文化成就可知，世界文明具有多元性和共容性，且文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；由材料二中拜占庭帝國(guó)的衰亡可知，閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打，開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，因此我們一定要堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新。18．【答案】示例:論題：中華文化在未來(lái)世界的發(fā)展中將發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用。闡述：中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化不僅維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著中華民族向前發(fā)展，也為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富，尤其是在當(dāng)今世界面臨著大發(fā)展、大變革和大調(diào)整之際，更需要中華文化的引領(lǐng)。中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛(ài)人”思想符合新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展需求。中華文化還主張“