某中學(xué)2024屆高三年級下冊三診模擬預(yù)測語文試題（原卷版+解析版）

蘆溪中學(xué)2024屆高三下學(xué)期三診模擬預(yù)測語文試題

（原卷版+解析版）

蘆溪中學(xué)2024屆高三下學(xué)期三診模擬預(yù)測

語文試題

試卷滿分：150分考試用時：150分鐘

本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，其中試題卷共8頁；答題卡

共6頁。滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級、姓名用0.5毫米黑色

簽字筆填寫清楚，同時用2B鉛筆將考號準(zhǔn)確填涂在“考號"欄目內(nèi)。

2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，如

需改動，用橡皮擦擦干凈后再選涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑

色簽字筆書寫在答題卡的對應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；

在草稿紙、試題卷上答題無效。

3.考試結(jié)束后將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的

基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑

形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作

用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，

古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自

然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違

農(nóng)時”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)

學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展

方式和技術(shù)體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰。

可以說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、

環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生

產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字

或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳

統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕"的記

載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，

士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個

傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然形

成知識技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動計量和監(jiān)督。當(dāng)前和今

后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小

農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)

一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人"依然具有現(xiàn)實意義。

農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩

人一組進(jìn)行協(xié)作，實行二人二耙并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴

耕或集體勞動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生

產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。

當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方

式，形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶"公司+合作社十農(nóng)戶”等組

織形式。

傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活"起來，推進(jìn)弘揚

優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕

文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

展，拓展農(nóng)村文化活動的多元供給。

（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）

材料二：

產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與

血緣共同體，在中國漫長的歷史時期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是

中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而

居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體

性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基

本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。宗族

鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具

有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同

體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中

國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機(jī)制，形成了鄉(xiāng)村社

會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認(rèn)同，由此建

構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。

中國社會已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會轉(zhuǎn)

型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在

這種社會結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費孝通所揭

示的“差序格局”中家國天下的擴(kuò)展之途被斬斷。當(dāng)我們大力弘揚傳

統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫

層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者,

也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后,

一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四

位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族"的方式，以

社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可

對應(yīng)于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民,

事實上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。

將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理

層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正

回到現(xiàn)代社會。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對中華文明具有重要意

義，并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。

B.材料一認(rèn)為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時"、因地制宜、用之

有度等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。

C.材料一引用梁漱溟的話語，表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，

傳統(tǒng)社會中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。

D.材料二認(rèn)為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會共同體圖景的建構(gòu)，離不開

鄉(xiāng)村社會的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行，這既有助

于農(nóng)事知識共享傳遞，也能免去對勞動進(jìn)行計量與監(jiān)督。

B.中國傳統(tǒng)社會中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣

共同體，是對古代中國社會發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。

C.中國社會已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心

家庭之上的人倫層次不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會。

D.當(dāng)今社會，一對夫婦在工作和撫養(yǎng)子女同時，恐怕難以兼顧

贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.公元前三世紀(jì)，在蜀郡守李冰的組織下，當(dāng)?shù)厝嗣裢膮f(xié)力，

耗時八年，終于建成了水利工程都江堰。

B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇，農(nóng)民迅速搶排積水，并適當(dāng)保持淺

水層，以防止雨后升溫過快造成秧苗枯死。

C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，日

耕與讀；興家兩字，曰儉與勤。"

D.先秦典籍《荀子?富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中

得人和，則財貨渾渾如泉源?！?/p>

4.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請結(jié)合材料一

簡要概括。

5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什

么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

草木辭

楊紫煙

花香攆著季節(jié)，不幾日便到了月末。四下覓香，始見不遠(yuǎn)處的青

磚地上早炸裂了一地果實。急忙奔去察看，只見滿地蜜汁飛濺，蜜蜂

嗡嗡，螞蟻奔勞，來來往往好不熱鬧。抬頭望天，一株老樹滿目翠色，

綠熒熒的梢頭綴滿了若拇指般白亮亮的果實，幾乎遮蔽了大半個天空。

踮起腳尖，歡喜地去夠那枝條，風(fēng)狡黠地襲來，一顆透熟的果實卻“啪

嗒"掉落肩頭，摔成一攤爛泥，濕噠噠地黏在衣衫上，忍不住用手指

去蘸了那泥，送入口中，甜蜜的滋味瞬間將舌尖湮沒。是的，塔里木

的桑甚熟了。

塔里木向來多桑，田間、地頭、阡陌之間，多有植桑，桑樹易長，

三五年便枝葉婆娑，虬枝如蓋，農(nóng)人若耕作勞累，正好坐在樹下，飲

上幾口冷茶水，再背靠著樹身小憩一會兒，消暑亦解乏。因桑音同“喪”,

中國民間慣有“前不栽桑，后不栽柳"之說，故尋常人家門前是鮮見

栽桑的，然而，塔里木的當(dāng)?shù)厝藚s不屑此說，其栽桑習(xí)俗沿襲迄今仍

初心不改。在新和縣的樂器之鄉(xiāng)加依村，栽桑的習(xí)俗更是被傳承到極

致，村里的桑樹簡直稠密到“葉綠掩柴扉，戶戶桑黃香“，不足三里

的一條小路，入眼處皆為桑，且色彩繽紛，紅桑、白桑、黑桑，花樣

百出，滋味更各有千秋。曾有人戲謔，若是初夏時節(jié)在加依村漫游，

根本無須用手去摘桑甚，只需將頭仰起，張嘴，保有熟透的桑甚自投

羅網(wǎng)。

關(guān)于桑樹的起源，曾眾說紛紜，各持己見。但可以斷定的是，桑

樹確是中國最古老的原生樹種之一。它的歷史往前甚至可追溯到商，

在河南安陽市商都城殷墟遺址出土的甲骨文中，就曾發(fā)現(xiàn)“桑"字的

象形文字。民間亦曾有黃帝元妃嫖祖為蠶桑之母的傳說，足以證明華

夏植桑歷史之悠久，幾乎可與中國五千年歷史比肩。桑樹更因其超強(qiáng)

的繁衍能力與順應(yīng)自然能力，在華夏大地數(shù)千年不絕，才引嫖祖就地

取材發(fā)明養(yǎng)蠶綴絲技術(shù)，使人類衣可蔽體，安度寒冬。

當(dāng)目光穿過歷史的林橫，復(fù)歸三千年前，亦是一個明月皎皎的夏

夜，蘭花的香氣如海水涌動，一位青年男子獨自徘徊在一株老桑樹下，

等候他的愛人。陣陣晚風(fēng)，吹得桑葉驚悸地婆娑，發(fā)出“沙沙”的呻

吟，皎潔的月光映在青年的雙眸中，他的心和風(fēng)中的桑葉一般悸動。

相思情濃，青年不由將滿腹情絲化為詩韻，寫下一首詩歌以寄相思，

這便是《詩經(jīng)》《國風(fēng)?郵風(fēng)》里的《桑中》一文。詩中，男子以對

話的方式熱忱地表達(dá)了他的相思之意：''愛采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰

之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。"一

問，一答，遣詞優(yōu)美，寥寥數(shù)語，便將一對情侶于桑樹下相悅的故事，

娓娓道來，縱使千年后品讀，仍覺美好如斯。而此情，此景，皆因桑

為媒。

這是桑的生命力。無桑亦無羅敷女，無桑亦無詩千首，桑樹可福

蔭，桑黃以釀酒，桑葉更伺蠶，蠶緘絲，絲成綢緞，終予人以錦衣,

“春日照九衢，春風(fēng)媚羅綺”，絲綢的華麗，嬌艷了千百年來的每一

個春天。后來，詩人白居易也寫下了一首詩《繚綾》，將以蠶絲而編

織的繚綾之美贊美到極致：“繚綾繚綾何以似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)

似天臺山上明月前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花

簇雪。"這也是一株桑樹的力量，它以身伺蠶，造就了蠶絲的輝煌時

代，奠定了中國在世界絲綢史上的地位，并因此為引擎，成就了一個

叫張騫的人。

張騫的一生，是與桑結(jié)緣的。公元前138年，張騫奉漢武帝之命，

出使西域，但很不幸，在穿越河西走廊時，被匈奴強(qiáng)行扣留?？蓱z的

張騫，足足被匈奴軟禁了十年。這十年，他夜夜夢回長安，“濁酒一

杯家萬里，燕然未勒歸無計二后來，這個心志高遠(yuǎn)的男人設(shè)法逃出

王庭，但他并未回鄉(xiāng)，而是再次踏上西去的征途。那時節(jié)，西域天高

地遠(yuǎn)，草木稀落，白晝?nèi)展舛纠比缁?，夜里風(fēng)沙乍起乍歇，前有漫漫

長路，后有綿綿追兵，張騫一行饑渴難耐，眼看就到黃昏，還未尋到

心儀的宿營地。走著走著，忽然，前方一片綠蔭遙遙，張騫驚喜交加，

跌跌撞撞直奔那綠蔭而去一一毋庸置疑，那當(dāng)然是一片桑林。也恰巧,

正是桑甚熟時，張騫有幸飽食了一頓蜜甜的桑黃，而后心滿意足地倚

在一株老桑樹下，昏昏欲睡。那晚，西域的月光格外明亮，天幕黛藍(lán)，

星辰如海，夜風(fēng)颯颯地吹，桑葉沙沙地私語，張騫嗅著桑黃的甘香,

沉沉地睡去。那夜，他夢回長安，那條他常常走過的街巷邊，幾株桑

樹比鄰而立，那潔白的桑棋，正散發(fā)出誘人的氣息……后來，張騫二

次出使西域時，特意來到這片桑林前，深深地拜了一拜，而后，策馬

揚鞭，一路向西，最終貫通了歷史上著名的“絲綢之路"。

張騫已遠(yuǎn)，歷史已為云煙，昔日的絲路仍如紐帶接續(xù)各地，而與

它息息相關(guān)的桑，在張騫故去兩千年后，仍在每一個初夏挺立在塔里

木的鄉(xiāng)村和城市的道路旁，依舊散發(fā)著醇厚的香氣，如同當(dāng)年張騫嗅

過的那縷香……那些桑，披荊斬棘，前赴后繼，穿越歷史的塵煙，見

證商的興替，春秋的繁蕪，漢的盛大，唐的綺麗，以及塔里木新城的

崛起...

五千年來，一場場有關(guān)桑黃的盛事，在已遠(yuǎn)去的西域和今天的塔

里木重演，從未消聲。就譬如我的窗外，一株新桑正在塔里木的夏風(fēng)

中搖曳，桑葉綠得發(fā)黑，潔白的桑裝正垂掛在枝頭，醞釀翌日的甜蜜。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭交代了桑黃成熟的時間，描寫了桑黃成熟的盛況，

引出下文對塔里木當(dāng)?shù)厝朔N桑習(xí)慣的介紹。

B.文章中用“葉綠掩柴扉，戶戶桑黃香”一句形容桑樹之稠密

程度，說明了新和縣加依村將栽桑的習(xí)俗傳承到極致。

C.文章中提及關(guān)于桑樹的歷史可以追溯到商朝，桑樹是中國最

古老的原生樹種之一，在河南出土的甲骨文中，就曾發(fā)現(xiàn)“桑"字的

象形文字。

D.文章記敘了張騫第二次出使西域時，特意來到一片桑林前深

深地拜了一拜，是為了表達(dá)他對桑林的感激和志得意滿。

7.下列對文本相關(guān)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章說古論今，將寫景、議論、抒情融為一體，向讀者展示

了桑樹的生命力以及作者對歷史的懷想和對未來的展望。

B.文章題為“草木辭”，表達(dá)了作者對生于天地間的草木的欣賞,

同時也借草木展示豐富的精神世界。

C.文章中用雄渾的筆調(diào)描繪出戈壁蒼茫的景色和惡劣的環(huán)境，

也從正面表現(xiàn)出開辟絲綢之路的艱辛和偉大。

D.文章結(jié)尾處描寫“一株新桑正在塔里木的夏風(fēng)中搖曳”，委婉

含蓄地表達(dá)了作者對未來的期待與展望。

8.文中多處引用了古詩詞，有何藝術(shù)效果？請簡要概括。

9.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

晁錯言于上曰：“圣王在上而民不凍饑者非能耕而食之織而衣之

也為開其資財之道也。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng),

在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得

以拜爵，得以除罪。粟者，王者大用，政之本務(wù)。今民入粟受爵至五

大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，

出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，

人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之

粟必多矣?！?/p>

帝從之，令民入粟于邊，拜爵各以多少級數(shù)為差。

錯復(fù)奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞

卒之食不足用大漂天下粟。邊食足以支五歲，可令人粟郡縣矣；郡縣

足支一歲以上，可時赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬民，民愈勤

農(nóng)，大富樂矣。"

上復(fù)從其言，詔曰：“道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十

年于今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色；是從事焉尚寡，而吏未

加務(wù)。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹而功未興，是吏奉吾詔不勤而勸民不

明也。且吾農(nóng)民甚苦而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農(nóng)民今年租稅之

半?！?/p>

（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)七》）

材料二：

民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，故輕治不可以使之。奚謂輕治？其農(nóng)貧而

商富，故其食賤者錢重，食賤則農(nóng)貧，錢重則商富；末事不禁，則技

巧之人利，而游食者眾之謂也。故農(nóng)之用力最苦，而贏利少，不如商

賈、技巧之人。茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得

也。故曰：欲農(nóng)富其國者，境內(nèi)之食必貴，而不農(nóng)之征必多，市利之

租必重。則民不得無田，無田不得不易其食。食貴則田者利，田者利

則事者眾。食貴，汆食不利，而又加重征，則民不得無去其商賈、技

巧而事地利矣。故民之力盡在于地利矣。

（節(jié)選自《商君書?外內(nèi)》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題

卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

圣王在A上而民不凍B饑者C非能耕D而食之E織F而衣之也G

為開其資H財之道也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是（）

A.縣官，朝廷、官府，與《送東陽馬生序》中“縣官日有稟稍

之供”的“縣官”意思不同。

B.幸，敬辭，表對方行為使人感到幸運，與《鴻門宴》中“婦

女無所幸"的“幸”意思不同。

C.竊，私下，與《答司馬諫議書》中“竊以為與君實游處相好

之日久"的“竊”意思相同。

D.地利，土地生產(chǎn)，與《得道多助，失道寡助》中“天時不如

地利"的“地利”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.晁錯認(rèn)為，百姓都是很希望能得到高等爵位和免除罪罰的，

若以此來促使百姓繳納糧食給邊塞，那么不到三年，邊塞的糧食一定

很多了。

B.漢文帝采納了晁錯的建議，命令百姓向邊塞繳納糧食，使得

邊塞糧食充足，能夠支撐五年；晁錯便又建議命令百姓轉(zhuǎn)而向郡縣繳

納糧食。

C.漢文帝曾多次頒發(fā)詔書來鼓勵百姓從事農(nóng)耕，但未見成效，

他認(rèn)為這是因為官員沒有盡心盡力地接受他的命令，而且他們并不顧

惜百姓。

D.材料二指出，糧食便宜，農(nóng)民就貧窮，錢貴重，商人就富有；

如果不約束工商業(yè)，手工業(yè)者就會獲利，不從事農(nóng)耕而游蕩求食的人

就會增多。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟，歲一不登，民有

饑色。

（2）茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也。

14.如何促使百姓務(wù)農(nóng)？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首五代詞，完成下面小題。

借寓楊和王府

程公許

紅塵難得安棲處,借屋三間委巷深。

地僻喜無車馬過,官間不廢編去尋。

傍墻幸有數(shù)竿竹,護(hù)筍看成滿院陰。

須信朝大為大隱,心無事累即山林。

【注】程公許，南宋詩人，本詩作于其被調(diào)入朝廷任職，寄住于

楊和王府之時。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩人暫居楊府，覺得這是喧囂塵世中難得的一處清靜所在。

B.詩人官事清閑，于是在為官之余以挑選、編寫書籍為樂事。

C.“幸"護(hù)”兩字真情流露，寫出詩人對竹子的滿心喜歡。

D.本詩反映了詩人對生活的態(tài)度，語言質(zhì)樸自然卻意蘊深長。

16.本詩尾聯(lián)與陶淵明辭官歸隱后所寫的“問君何能爾？心遠(yuǎn)地

自偏"（《飲酒（其五）》）表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《客至》中，杜甫采用與客談話的口吻，寫寂寞之中，

佳客臨門，備感欣喜的詩句是“,

（2）孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞?韓愈在《師說》中指出，

如果有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，就會導(dǎo)致“,

（3）荷花又稱蓮花、芙蓉、苗藥等，歷來為中國文人所偏愛，

是古代詩詞中常見的意象，如“,"o

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，n分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”來譬喻朋友的交互影響。這譬

喻實在是很恰當(dāng)。玉石有瑕疵棱角，用一種器具來切磋琢磨它，它才

能圓融光潤，才能“成器"。①,如私心、成見、

驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈盡，達(dá)

到玉潤珠圓的境界。

②,與自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影響

也就愈大。這影響在學(xué)問思想方面最容易見出。一個人多和異己的朋

友討論，會逐漸發(fā)現(xiàn)自己學(xué)說的不圓滿處，對方學(xué)說的有可取處，逼

得自己不得不作進(jìn)一層的思考，這樣做學(xué)問才能逐漸

Ao在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，③

o一個人被“磨"的方面愈多，吸收外來的滋養(yǎng)也

就愈豐富。

你對于一個人愈同情，就愈能了解他；你愈了解他，也就愈同情

他。法國人有一句成語說：“了解一切，就是寬容一切。”這句話說來

像很容易，卻是人生的最高智慧，需要極偉大的胸襟才能做到。修養(yǎng)

這種胸襟的捷徑是多與人做真正的好朋友，多與人

B,從對于一部分人得到深刻的了解，做到對于一般人

類起深厚的同情。

18.下列對文中相關(guān)內(nèi)容分析說明，不正確的一項是（）

A.文中第一段第一行的兩處“譬喻”，也可以用“比喻”來代替。

B.文中第一段引號，有引用和強(qiáng)調(diào)的作用。

C.文中畫波浪線句子與“了解與同情是互為因果的”，表意相近。

D.文中最后一段中加點的兩個“對于”，改為“對“，不符合語

境。

19.請在文中A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

（二）語言文字運用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

面對人工智能的快速發(fā)展，我們需要什么樣的能力，才能在未來

找到施展才華的工作？

目前來看，作為一個人工智能軟件,ChatGPT被投喂了海量數(shù)據(jù)，

知識庫非常龐大，但是其準(zhǔn)確度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。它可以非常快速地給出

信息，同時也會出現(xiàn)低級錯誤。不可否認(rèn)，人工智能軟件加快了人們

尋找信息的速度，但人類識別信息真?zhèn)蔚哪芰ψ兊酶又匾?/p>

軟件寫的文章看起來邏輯清楚、文筆流暢，但缺乏獨特的情感體

察。軟件在聊天時，缺乏幽默感，聽不懂雙關(guān)語、諧音梗、笑話等,

凡是“抖機(jī)靈”腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的問題，軟件都接不上來，更不能創(chuàng)

作出具有強(qiáng)烈情感的獨特文學(xué)作品。

人類有別于機(jī)器，就在于人類獨有的心智結(jié)構(gòu)：有價值觀、有情

感、有獨立的思考創(chuàng)造能力。①10種最容易受人工智能技術(shù)所影響

的工作，②排名第一的就是電話銷售。③但銷售和客服大概率不會消

失，④未來需要的是更深度的支持、面對面的服務(wù)和共情能力。⑤因

此，⑥人工智能可以生成財經(jīng)和體育類消息，⑦卻不能代替記者進(jìn)行

深入采訪和報道。⑧簡單的信息匯編和重復(fù)性的工作，⑨理所應(yīng)當(dāng)會

被人工智能取代。

21.面對人工智能的快速發(fā)展，文中指出我們需要具備哪三種基

本能力？請用三個詞語加以概括，每個不超過4個字。

22.文中最后一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使

語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一條河流曲折向前，不只是為了抵達(dá)大海，也是為了流經(jīng)更多的

土地。

這句意蘊豐富的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。蘆溪中學(xué)2024屆高

三下學(xué)期三診模擬預(yù)測

語文試題

試卷滿分：150分考試用時：150分鐘

本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，其中試題卷共8頁；答題卡

共6頁。滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級、姓名用0.5毫米黑色

簽字筆填寫清楚，同時用2B鉛筆將考號準(zhǔn)確填涂在“考號"欄目內(nèi)。

2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，如

需改動，用橡皮擦擦干凈后再選涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑

色簽字筆書寫在答題卡的對應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；

在草稿紙、試題卷上答題無效。

3.考試結(jié)束后將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的

基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑

形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作

用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素，

古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自

然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違

農(nóng)時”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)

學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展

方式和技術(shù)體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰。

可以說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、

環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生

產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字

或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳

統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記

載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，

士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個

傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然形

成知識技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動計量和監(jiān)督。當(dāng)前和今

后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小

農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)

一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。

農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩

人一組進(jìn)行協(xié)作，實行二人二耙并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴

耕或集體勞動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生

產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。

當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方

式，形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶"公司十合作社十農(nóng)戶”等組

織形式。

傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進(jìn)弘揚

優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕

文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

展，拓展農(nóng)村文化活動的多元供給。

（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）

材料二：

產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與

血緣共同體，在中國漫長的歷史時期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是

中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而

居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體

性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基

本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。宗族

鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具

有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同

體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中

國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機(jī)制，形成了鄉(xiāng)村社

會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認(rèn)同，由此建

構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。

中國社會已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會轉(zhuǎn)

型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在

這種社會結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費孝通所揭

示的“差序格局”中家國天下的擴(kuò)展之途被斬斷。當(dāng)我們大力弘揚傳

統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫

層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者,

也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后,

一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四

位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族"的方式，以

社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可

對應(yīng)于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民,

事實上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。

將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理

層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正

回到現(xiàn)代社會。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對中華文明具有重要意

義，并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。

B.材料一認(rèn)為，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時”、因地制宜、用之

有度等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。

C.材料一引用梁漱溟的話語，表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，

傳統(tǒng)社會中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。

D.材料二認(rèn)為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會共同體圖景的建構(gòu)，離不開

鄉(xiāng)村社會的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行，這既有助

于農(nóng)事知識的共享傳遞，也能免去對勞動進(jìn)行計量與監(jiān)督。

B.中國傳統(tǒng)社會中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣

共同體，是對古代中國社會發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。

C.中國社會已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心

家庭之上的人倫層次不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會。

D.當(dāng)今社會，一對夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時，恐怕難以兼

顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.公元前三世紀(jì)，在蜀郡守李冰的組織下，當(dāng)?shù)厝嗣裢膮f(xié)力，

耗時八年，終于建成了水利工程都江堰。

B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇，農(nóng)民迅速搶排積水，并適當(dāng)保持淺

水層，以防止雨后升溫過快造成秧苗枯死。

C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，日

耕與讀；興家兩字，曰儉與勤。"

D.先秦典籍《荀子?富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中

得人和，則財貨渾渾如泉源。”

4.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請結(jié)合材料一

簡要概括。

5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什

么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【答案】1.C2.C3.B

4.①尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念/生態(tài)學(xué)思想。②

尊重長輩。③耕讀并重。④互助合作。

5.①材料一：意在表明在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚傳統(tǒng)農(nóng)

耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展（或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠

色轉(zhuǎn)型"），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”

“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。②材料二：意在表明在當(dāng)下中國，可

借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同

體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久"有誤。由"梁漱溟在《中國

文化要義》中指出：'在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其

間氣脈渾然，相通而不隔。'士人和農(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階

層，通過耕與讀達(dá)到相互流通”可知。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“也能免去對勞動進(jìn)行計量與監(jiān)督"有誤，由"也不需要精準(zhǔn)

的勞動計量和監(jiān)督”可知，選項程度夸大。

B.“古代中國社會"有誤，由原文“古代中國鄉(xiāng)村社會”可知，

選項擴(kuò)大范圍。

D.“這種孝道困境正是未建立‘?dāng)M宗族'共同體的結(jié)果"有誤，

由“即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五

地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四位老人的養(yǎng)老，實在力

不從心。因此，可探索'擬宗族’的方式，以社區(qū)代宗族”可知，選

項邏輯關(guān)系有誤。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

由“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不

息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既

要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮

其作用"可知，材料一觀點為“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化

承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和

精神追求”。

B.講的是農(nóng)民抗災(zāi)保苗，不能作為材料一觀點的論據(jù)。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

由“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要

素，古人在長期的農(nóng)業(yè)實踐中創(chuàng)造出天地人‘三才’思想，形成了尊

重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念"可知，尊重自然、追求和諧

天成的生態(tài)平衡觀念。

由“在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而

不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)”可知，尊重長輩。

由“農(nóng)耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需

要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實行二人二耙并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩

人伴耕或集體勞動"可知，耕讀并重。

由“在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同

體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位”可知，

互助合作。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

由“鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的

優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用"當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營、

集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式，形成了'合作社+農(nóng)戶'公司+農(nóng)戶'

公司十合作社十農(nóng)戶’等組織形式”等可知，材料一意在表明在當(dāng)今

的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)

業(yè)發(fā)展（或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型"），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新

農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶"等合作經(jīng)營方式。

由“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚

族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)”“目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有

的土地，正可對應(yīng)于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里

的全體村民，事實上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個利益共同體，我們可稱之

為‘?dāng)M宗族將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)

宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，

讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會"等可知，材料二意在表明在當(dāng)下中國，

可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共

同體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

草木辭

楊紫煙

花香攆著季節(jié)，不幾日便到了月末。四下覓香，始見不遠(yuǎn)處的青

磚地上早炸裂了一地果實。急忙奔去察看，只見滿地蜜汁飛濺，蜜蜂

嗡嗡，螞蟻奔勞，來來往往好不熱鬧。抬頭望天，一株老樹滿目翠色，

綠熒熒的梢頭綴滿了若拇指般白亮亮的果實，幾乎遮蔽了大半個天空。

踮起腳尖，歡喜地去夠那枝條，風(fēng)狡黠地襲來，一顆透熟的果實卻“啪

嗒"掉落肩頭，摔成一攤爛泥，濕噠噠地黏在衣衫上，忍不住用手指

去蘸了那泥，送入口中，甜蜜的滋味瞬間將舌尖湮沒。是的，塔里木

的桑黃熟了。

塔里木向來多桑，田間、地頭、阡陌之間，多有植桑，桑樹易長，

三五年便枝葉婆娑，虬枝如蓋，農(nóng)人若耕作勞累，正好坐在樹下，飲

上幾口冷茶水，再背靠著樹身小憩一會兒，消暑亦解乏。因桑音同“喪”,

中國民間慣有“前不栽桑，后不栽柳”之說，故尋常人家門前是鮮見

栽桑的，然而，塔里木的當(dāng)?shù)厝藚s不屑此說，其栽桑習(xí)俗沿襲迄今仍

初心不改。在新和縣的樂器之鄉(xiāng)加依村，栽桑的習(xí)俗更是被傳承到極

致，村里的桑樹簡直稠密到“葉綠掩柴扉，戶戶桑黃香“，不足三里

的一條小路，入眼處皆為桑，且色彩繽紛，紅桑、白桑、黑桑，花樣

百出，滋味更各有千秋。曾有人戲謔，若是初夏時節(jié)在加依村漫游，

根本無須用手去摘桑甚，只需將頭仰起，張嘴，保有熟透的桑甚自投

羅網(wǎng)。

關(guān)于桑樹的起源，曾眾說紛紜，各持己見。但可以斷定的是，桑

樹確是中國最古老的原生樹種之一。它的歷史往前甚至可追溯到商，

在河南安陽市商都城殷墟遺址出土的甲骨文中，就曾發(fā)現(xiàn)“桑"字的

象形文字。民間亦曾有黃帝元妃嫖祖為蠶桑之母的傳說，足以證明華

夏植桑歷史之悠久，幾乎可與中國五千年歷史比肩。桑樹更因其超強(qiáng)

的繁衍能力與順應(yīng)自然能力，在華夏大地數(shù)千年不絕，才引嫖祖就地

取材發(fā)明養(yǎng)蠶綴絲技術(shù)，使人類衣可蔽體，安度寒冬。

當(dāng)目光穿過歷史的林橫，復(fù)歸三千年前，亦是一個明月皎皎的夏

夜，蘭花的香氣如海水涌動，一位青年男子獨自徘徊在一株老桑樹下，

等候他的愛人。陣陣晚風(fēng)，吹得桑葉驚悸地婆娑，發(fā)出“沙沙”的呻

吟，皎潔的月光映在青年的雙眸中，他的心和風(fēng)中的桑葉一般悸動。

相思情濃，青年不由將滿腹情絲化為詩韻，寫下一首詩歌以寄相思，

這便是《詩經(jīng)》《國風(fēng)?郵風(fēng)》里的《桑中》一文。詩中，男子以對

話的方式熱忱地表達(dá)了他的相思之意：“愛采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰

之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。"一

問，一答，遣詞優(yōu)美，寥寥數(shù)語，便將一對情侶于桑樹下相悅的故事，

娓娓道來，縱使千年后品讀，仍覺美好如斯。而此情，此景，皆因桑

為媒。

這是桑的生命力。無桑亦無羅敷女，無桑亦無詩千首，桑樹可福

蔭，桑裝以釀酒，桑葉更伺蠶，蠶綴絲，絲成綢緞，終予人以錦衣,

“春日照九衢，春風(fēng)媚羅綺”，絲綢的華麗，嬌艷了千百年來的每一

個春天。后來，詩人白居易也寫下了一首詩《繚綾》，將以蠶絲而編

織的繚綾之美贊美到極致：“繚綾繚綾何以似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)

似天臺山上明月前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花

簇雪。"這也是一株桑樹的力量，它以身伺蠶，造就了蠶絲的輝煌時

代，奠定了中國在世界絲綢史上的地位，并因此為引擎，成就了一個

叫張騫的人。

張騫的一生，是與桑結(jié)緣的。公元前138年，張騫奉漢武帝之命，

出使西域，但很不幸，在穿越河西走廊時，被匈奴強(qiáng)行扣留?？蓱z的

張騫，足足被匈奴軟禁了十年。這十年，他夜夜夢回長安，“濁酒一

杯家萬里，燕然未勒歸無計“。后來，這個心志高遠(yuǎn)的男人設(shè)法逃出

王庭，但他并未回鄉(xiāng)，而是再次踏上西去的征途。那時節(jié)，西域天高

地遠(yuǎn)，草木稀落，白晝?nèi)展舛纠比缁?，夜里風(fēng)沙乍起乍歇，前有漫漫

長路，后有綿綿追兵，張騫一行饑渴難耐，眼看就到黃昏，還未尋到

心儀的宿營地。走著走著，忽然，前方一片綠蔭遙遙，張騫驚喜交加，

跌跌撞撞直奔那綠蔭而去一一毋庸置疑，那當(dāng)然是一片桑林。也恰巧,

正是桑甚熟時，張騫有幸飽食了一頓蜜甜的桑黃，而后心滿意足地倚

在一株老桑樹下，昏昏欲睡。那晚，西域的月光格外明亮，天幕黛藍(lán)，

星辰如海，夜風(fēng)颯颯地吹，桑葉沙沙地私語，張騫嗅著桑黃的甘香,

沉沉地睡去。那夜，他夢回長安，那條他常常走過的街巷邊，幾株桑

樹比鄰而立，那潔白的桑棋，正散發(fā)出誘人的氣息……后來，張騫二

次出使西域時，特意來到這片桑林前，深深地拜了一拜，而后，策馬

揚鞭，一路向西，最終貫通了歷史上著名的“絲綢之路"。

張騫已遠(yuǎn)，歷史已為云煙，昔日的絲路仍如紐帶接續(xù)各地，而與

它息息相關(guān)的桑，在張騫故去兩千年后，仍在每一個初夏挺立在塔里

木的鄉(xiāng)村和城市的道路旁，依舊散發(fā)著醇厚的香氣，如同當(dāng)年張騫嗅

過的那縷香……那些桑，披荊斬棘，前赴后繼，穿越歷史的塵煙，見

證商的興替，春秋的繁蕪，漢的盛大，唐的綺麗，以及塔里木新城的

崛起...

五千年來，一場場有關(guān)桑黃的盛事，在已遠(yuǎn)去的西域和今天的塔

里木重演，從未消聲。就譬如我的窗外，一株新桑正在塔里木的夏風(fēng)

中搖曳，桑葉綠得發(fā)黑，潔白的桑裝正垂掛在枝頭，醞釀翌日的甜蜜。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭交代了桑裝成熟的時間，描寫了桑甚成熟的盛況，

引出下文對塔里木當(dāng)?shù)厝朔N桑習(xí)慣的介紹。

B.文章中用“葉綠掩柴扉，戶戶桑黃香”一句形容桑樹之稠密

程度，說明了新和縣加依村將栽桑的習(xí)俗傳承到極致。

C.文章中提及關(guān)于桑樹的歷史可以追溯到商朝，桑樹是中國最

古老的原生樹種之一，在河南出土的甲骨文中，就曾發(fā)現(xiàn)“桑"字的

象形文字。

D.文章記敘了張騫第二次出使西域時，特意來到一片桑林前深

深地拜了一拜，是為了表達(dá)他對桑林的感激和志得意滿。

7.下列對文本相關(guān)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章說古論今，將寫景、議論、抒情融為一體，向讀者展示

了桑樹的生命力以及作者對歷史的懷想和對未來的展望。

B.文章題為“草木辭”，表達(dá)了作者對生于天地間的草木的欣賞,

同時也借草木展示豐富的精神世界。

C.文章中用雄渾的筆調(diào)描繪出戈壁蒼茫的景色和惡劣的環(huán)境，

也從正面表現(xiàn)出開辟絲綢之路的艱辛和偉大。

D.文章結(jié)尾處描寫“一株新桑正在塔里木的夏風(fēng)中搖曳”，委婉

含蓄地表達(dá)了作者對未來的期待與展望。

8.文中多處引用了古詩詞，有何藝術(shù)效果？請簡要概括。

9.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵。

【答案】6.D7.C

8.①豐富文章內(nèi)容，表現(xiàn)古人獨特的審美情趣和生命體驗，表

達(dá)了作者對桑樹的贊美。

②增強(qiáng)文采，彰顯文化底蘊。

9.①桑樹種植的歷史悠久。桑樹是中國最古老的原生樹種之一,

如今塔里木仍保留著栽桑的習(xí)俗。

②桑樹見證了朝代的興替和社會發(fā)展。它見證了商的興替，春秋

的繁蕪，漢的盛大，唐的綺麗，以及塔里木新城的崛起。

③桑樹文化意義深遠(yuǎn)。從嫖祖就地取材發(fā)明養(yǎng)蠶緘絲技術(shù)，到古

詩詞中表達(dá)對桑之力量的贊美，再到張騫出使西域與“絲綢之路”，

桑樹始終有著獨特的意義。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“志得意滿”錯誤。原文的表述是“張騫一行饑渴難耐……也

恰巧，正是桑甚熟時，張騫有幸飽食了一頓蜜甜的桑黃，而后心滿意

足地倚在一株老桑樹下，昏昏欲睡”“騫二次出使西域時，特意來到

這片桑林前，深深地拜了一拜”，可以說“桑林”有恩于張騫，張騫

第二次出使西域時，特意來到一片桑林前深深地拜了一拜，是為了表

達(dá)他對桑林的感激，并沒有表達(dá)“志得意滿"的意思。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

C.”從正面表現(xiàn)”錯誤，應(yīng)是“側(cè)面"表現(xiàn)。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生賞析修辭手法的藝術(shù)效果的能力。

引用古詩文本身就具有增強(qiáng)文采，彰顯文化底蘊的作用，本文也

不例外。

此外，透過“葉綠掩柴扉，戶戶桑黃香”可知古人也喜歡栽種桑

樹；“愛采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要

我乎上宮，送我乎淇之上矣”，這是古代男子以對話方式熱忱地表達(dá)

了他的相思之意，可見古人對桑的喜愛。作者引用這些詩文，豐富了

文章內(nèi)容，表現(xiàn)古人獨特的審美情趣和生命體驗。再結(jié)合“不足三里

的一條小路，入眼處皆為桑，且色彩繽紛，紅桑、白桑、黑桑，花樣

百出，滋味更各有千秋”可知，作者同時也表達(dá)了作者對桑樹的贊美。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子含意的能力。

①句中寫到“五千年來"重演”“從未消聲”，再結(jié)合“塔里木向

來多桑，田間、地頭、阡陌之間，多有植桑，桑樹易長，三五年便枝

葉婆娑，虬枝如蓋，農(nóng)人若耕作勞累，正好坐在樹下，飲上幾口冷茶

水，再背靠著樹身小憩一會兒，消暑亦解乏”“關(guān)于桑樹的起源，曾

眾說紛紜，各持己見。但可以斷定的是，桑樹確；是中國最古老的原

生樹種之一"可知，說明桑樹是中國最古老的原生樹種之一，如今塔

里木仍保留著栽桑的習(xí)俗。

②句中寫到“一場場有關(guān)桑黃的盛事”，再結(jié)合“那些桑，披荊

斬棘，前赴后繼，穿越歷史的塵煙，見證商的興替，春秋的繁蕪，漢

的盛大，唐的綺麗，以及塔里木新城的崛起"可知，桑樹見證了朝代

的興替和社會發(fā)展。它見證了商的興替，春秋的繁蕪，漢的盛大，唐

的綺麗，以及塔里木新城的崛起。

③句中寫到“一場場有關(guān)桑其的盛事，在已遠(yuǎn)去的西域和今天的

塔里木重演，從未消聲”，再結(jié)合“桑樹更因其超強(qiáng)的繁衍能力與順

應(yīng)自然能力，在華夏大地數(shù)千年不絕，才引嫖祖就地取材發(fā)明養(yǎng)蠶緞

絲技術(shù)，使人類衣可蔽體，安度寒冬”這是桑的生命力。無桑亦無羅

敷女，無桑亦無詩千首”“張騫的一生，是與桑結(jié)緣的……"等可知,

桑樹文化意義深遠(yuǎn)。從嫖祖就地取材發(fā)明養(yǎng)蠶緘絲技術(shù)，到古詩詞中

表達(dá)對桑之力量的贊美，再到張騫出使西域與“絲綢之路”，桑樹始

終有著獨特的意義。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

晁錯言于上曰：“圣王在上而民不凍饑者非能耕而食之織而衣之

也為開其資財之道也。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng),

在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得

以拜爵，得以除罪。粟者，王者大用，政之本務(wù)。今民入粟受爵至五

大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，

出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，

人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之

粟必多矣。"

帝從之，令民入粟于邊，拜爵各以多少級數(shù)為差。

錯復(fù)奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞

卒之食不足用大漠天下粟。邊食足以支五歲，可令人粟郡縣矣；郡縣

足支一歲以上，可時赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬民，民愈勤

農(nóng)，大富樂矣?！?/p>

上復(fù)從其言，詔曰：“道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十

年于今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色；是從事焉尚寡，而吏未

加務(wù)。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹而功未興，是吏奉吾詔不勤而勸民不

明也。且吾農(nóng)民甚苦而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農(nóng)民今年租稅之

半。"

（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)七》）

材料二：

民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，故輕治不可以使之。奚謂輕治？其農(nóng)貧而

商富，故其食賤者錢重，食賤則農(nóng)貧，錢重則商富；末事不禁，則技

巧之人利，而游食者眾之謂也。故農(nóng)之用力最苦，而贏利少，不如商

賈、技巧之人。茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得

也。故曰：欲農(nóng)富其國者，境內(nèi)之食必貴，而不農(nóng)之征必多，市利之

租必重。則民不得無田，無田不得不易其食。食貴則田者利，田者利

則事者眾。食貴，汆食不利，而又加重征，則民不得無去其商賈、技

巧而事地利矣。故民之力盡在于地利矣。

（節(jié)選自《商君書?外內(nèi)》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題

卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

圣王在A上而民不凍B饑者C非能耕D而食之E織F而衣之也G

為開其資H財之道也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是（）

A.縣官，朝廷、官府，與《送東陽馬生序》中“縣官日有稟稍

之供”的“縣官"意思不同。

B.幸，敬辭，表對方行為使人感到幸運，與《鴻門宴》中“婦

女無所幸”的“幸"意思不同。

C.竊，私下，與《答司馬諫議書》中“竊以為與君實游處相好

之日久”的“竊"意思相同。

D.地利，土地生產(chǎn)，與《得道多助，失道寡助》中“天時不如

地利”的“地利"意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.晁錯認(rèn)為，百姓都是很希望能得到高等爵位和免除罪罰的，

若以此來促使百姓繳納糧食給邊塞，那么不到三年，邊塞的糧食一定

很多了。

B.漢文帝采納了晁錯的建議，命令百姓向邊塞繳納糧食，使得

邊塞糧食充足，能夠支撐五年；晁錯便又建議命令百姓轉(zhuǎn)而向郡縣繳

納糧食。

C.漢文帝曾多次頒發(fā)詔書來鼓勵百姓從事農(nóng)耕，但未見成效，

他認(rèn)為這是因為官員沒有盡心盡力地接受他的命令，而且他們并不顧

惜百姓。

D.材料二指出，糧食便宜，農(nóng)民就貧窮，錢貴重，商人就富有；

如果不約束工商業(yè)，手工業(yè)者就會獲利，不從事農(nóng)耕而游蕩求食的人

就會增多。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟，歲一不登，民有

饑色。

(2)茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也。

14.如何促使百姓務(wù)農(nóng)？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

【答案】10.CEG

11.A12.B

13.(1)我親自率領(lǐng)天下百姓耕種，到如今已有十年，然而還

有很多荒地沒有開墾，一年收成不好，百姓就面有饑色。

(2)如果能使商人和手工業(yè)者不那么多，那么國家想要不富，

也是不可能的。

14.①提高糧價，以糧食為貴，使百姓把糧食作為賞罰依據(jù)。②

根據(jù)實際情況減免農(nóng)民租稅。③增加不務(wù)農(nóng)之人的賦稅，加重對貿(mào)易

之利的租稅。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：圣明的君王在上位而百姓不挨凍受餓，不是（君主）耕作

而為他們提供食物，紡織而為他們提供衣物，而是為他們開辟積累財

物的道路。

“而”字連接“圣王在上"和“民不凍饑者”，中間不斷開，“者"

放在上句句末，是判斷句的上句，后面C處斷開；

“耕而食之”“織而衣之”結(jié)構(gòu)一致，中間斷開，即E處斷開；

“非能……也”是判斷句的下句，后面G處斷開；

故選CEGo

【n題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握文言一詞多義的能力。

A.錯誤。都指朝廷。句意：現(xiàn)在招募天下百姓向朝廷繳納糧食。

/朝廷每天供給膳食。

B.正確。敬辭，表對方行為使人感到幸運；寵幸。句意：陛下讓

天下百姓繳納糧食到邊塞以授予爵位。/婦女沒有被寵幸的。

C.正確。句意：我私下?lián)鷳n邊塞士兵的糧食不足以使天下糧食充

分分散。/我私下認(rèn)為跟您往來交好的日子很久。

D.正確。土地生產(chǎn)；有利形勢。句意：所以百姓的力量都集中到

土地生產(chǎn)上了。/有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上