通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第五單元明至清中葉中國版圖的奠定封建專制的發(fā)展與社會變動第13講明清時期的文化學(xué)案含解析

PAGEPAGE11第13講明清時期的文化一、明清之際的思想(一)背景1．政治：民族和階級沖突尖銳，君主專制空前強化。2．經(jīng)濟(jì)：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但受到封建專制制度的嚴(yán)峻阻礙。3．階級(層)：市民工商業(yè)者隊伍擴(kuò)大。4．文化：八股取士使文化專制加強；西學(xué)東漸，西方近代科技起先傳入中國。(二)概況1．王陽明的心學(xué)(1)主見：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。提出“致良知”和“知行合一”。(2)影響：對中國社會政治、文化教化以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想：①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯即是“人倫物理”的主見，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；主見“童心說”。③在詩文寫作風(fēng)格上主見“真心”，反對摹古文風(fēng)。(2)著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。(3)影響：①李贄的思想具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動了人們的思想解放。②李贄的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。3．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了主動的推動作用顧炎武經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的；②事物是可以相識的；③靜止是相對的，運動是肯定的，具有樸實的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義(三)評價1．主動(1)明清時期進(jìn)步思想家的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當(dāng)時的封建專制有肯定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了肯定的影響。(2)進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2．局限(1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。(2)從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。(3)從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。[注]明清之際是一個“天崩地裂”的時代?！耙恍┳蠲翡J的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思。[拓]李贄，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性自覺的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙思想的旗幟。但他沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不行避開的局限性。[辯]明末清初的思想家，他們代表的是新興市民階層利益，而不是資產(chǎn)階級利益！[注]經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。[拓]明末清初的思想家提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補封建專制制度。[聯(lián)]明清之際與文藝復(fù)興時期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。[注]“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾”。[注]故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。[辯]“亡國”與“亡天下”：“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運的大事。[拓]明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。不變的是，在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限。可見，任何思想文化不行能脫離特定的政治經(jīng)濟(jì)。[注]明清小說在當(dāng)時是世俗文化的表現(xiàn)，難登大雅之堂，故很多小說的作者不是很清晰。[注]一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家望見易，道學(xué)家望見淫，才子望見纏綿，革命家望見排滿，流言家望見宮闈秘事！是一本“為后人說不盡的奇書”。——魯迅二、明清時期的科技文化1．科技(1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法，被譽為“東方藥物巨典”。(2)《農(nóng)政全書》：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代閱歷，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。2．文學(xué)：明清小說(1)演化過程：興起于魏晉南北朝時期；唐代出現(xiàn)短篇小說傳奇；宋代出現(xiàn)話本；明清時期小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期。(2)旺盛緣由：專制中心集權(quán)進(jìn)入強化階段；資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。(3)代表作品：四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》。3．繪畫和書法(1)繪畫：強調(diào)表現(xiàn)特性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出，最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽最高。4．戲?。壕﹦?1)乾隆末年：徽劇戲班進(jìn)京演出。(2)道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇形成。(3)同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。(4)民國以來：京劇逐步走向世界。[聯(lián)]明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響(1)經(jīng)濟(jì)上：在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市民階層壯大。(2)思想上：拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊；明清之際的進(jìn)步思想家提倡特性發(fā)展，主見工商皆本。(3)文學(xué)上：反映市民階層的文化快速發(fā)展，小說成為文學(xué)的主流。(4)藝術(shù)上：繪畫、書法藝術(shù)更加追求特性化；戲劇旺盛，京劇產(chǎn)生。[辯]中國古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)記是元雜劇的形成，而不是京劇的形成。元雜劇將詩詞、歌頌、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色協(xié)作，標(biāo)記著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。京劇是中國古代戲曲發(fā)展的最高成就。[拓]一只船槳能翻出萬頃波濤，一支鞭高揚走進(jìn)金戈沙場，空蕩蕩的舞臺能窮盡十八相送，一個圓場，一場趟馬，就是“人行千里路，馬過萬重山”。重難點一明清之際的進(jìn)步思想eq\a\vs4\al(一史料探史——黃宗羲的思想)史料黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》[探究]依據(jù)史料，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。[提示]主見君民同等，人民主權(quán)；主見地方自治；是非取決于學(xué)校；實施地方自治的民主政治。[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害者”，主見限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(二)歸納總結(jié)——明清啟蒙思想和民本思想的異同明末清初出現(xiàn)了一股要求特性解放、同等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，我們稱之為明末清初民主啟蒙思想。它與中國古代的民本思想異同如下：1．相同點都關(guān)切人民疾苦。它們都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ)，是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力氣，所以提倡當(dāng)政都要重民、愛民、以民為本。2．不同點明末清初啟蒙思想古代民本思想目的批判君主專制、主見限制君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人民的意愿，如黃宗羲提出君民同等，提倡“學(xué)校議政”，在君主制度下進(jìn)行“補天”，而不是“變天”以維護(hù)封建君主專制制度為目的，從鞏固君主專制設(shè)想，注意民眾的力氣和民心的向背，主見通過維持民眾的基本生存條件來確保統(tǒng)治者地位的穩(wěn)固主見主見“天下為主，君為客”，是由古代民本思想向近代民權(quán)思想的過渡形式，蘊含了劇烈的民辦法識“以君為心，以民為體”，強調(diào)民為邦本、民貴君輕、民水君舟、民體君心、損上益下，依靠圣君賢相“為民”做主治國方式提出以“眾治”取代“獨治”，以“法治”取代“人治”。其批判專制，否定君權(quán)等主見，成為近代進(jìn)步思想的先聲強調(diào)人治(德治)，倡行以德治國，強調(diào)統(tǒng)治者首先要“修身正己”并推己及人，主見用道德教化人民等重難點二明清時期科技文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展eq\a\vs4\al(一讀圖明史——明清之際的西學(xué)東漸)[解讀]徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》，這是中國最早翻譯出版的西方科學(xué)書籍，影響深遠(yuǎn)。明代萬歷年間，以利瑪竇為代表的西方傳教士來華傳教，同時帶來西方科技、文化等，這對中國傳統(tǒng)思想文化有所觸動。傳教士在傳播基督教教義的同時，也傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時中國一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的學(xué)問，但是在思想上基本沒有受到影響。這一階段的西學(xué)東漸，由于雍正帝的禁令，加上羅馬教廷對來華傳教政策的變更而中斷，但較小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的不同明清之際清末民初時代背景新航路開拓，西方資本主義萌芽興起，資本主義對外擴(kuò)張的實力比較有限西方列強完成工業(yè)革命，希望獲得海外市場，對外擴(kuò)張的實力大大增加地位中國未被外國侵略，雙方地位同等中國被西方列強侵略，雙方是殖民國家與半殖民地的關(guān)系傳入內(nèi)容傳入的主要是西方科學(xué)技術(shù)除西方科技外，還有西方的政治制度和思想文化影響只在少部分讀書人中傳播，沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革傳播范圍較廣，并引發(fā)了資產(chǎn)階級改良與革命運動，推動了中國社會的進(jìn)步(二)歸納總結(jié)——明清時期影響中西科技發(fā)展的因素中國西方經(jīng)濟(jì)中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義萌芽產(chǎn)生后，快速發(fā)展政治中國君主專制不斷強化，封建制度日趨衰落新興資產(chǎn)階級主動進(jìn)行反封建斗爭，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治思想程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，八股取士僵化了人們思想興起了文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運動，強調(diào)人文主義，實現(xiàn)個人價值對外閉關(guān)鎖國，中國落后于世界發(fā)展潮流對外主動進(jìn)行殖民擴(kuò)張掠奪，建立世界市場eq\a\vs4\al(三縱引橫聯(lián)——文學(xué)發(fā)展與時代特征的關(guān)系)(1)春秋戰(zhàn)國時期：封建制度逐步確立，社會處于大變革時期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；詩歌方面，出現(xiàn)了中國古代最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和愛國主義詩人屈原的楚辭《離騷》。(2)秦漢：國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強。漢賦辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩擔(dān)心，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對志向生活的憧憬。(4)唐代：中國古代詩歌創(chuàng)作的黃金時期。旺盛、開放和文化多元的盛唐造就了詩歌的輝煌；中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民苦痛、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。(5)宋元：話本、詞、戲曲、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大，也反映了宋元時期階級沖突和民族沖突的尖銳。(6)明清：中國古代小說創(chuàng)作達(dá)到頂峰，數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富，特殊是反封建小說的增多，充分反映了封建社會漸漸衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時代特征。[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2024·全國卷Ⅱ)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為()A．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化 D．符合士大夫的文化品嘗[讀懂]昆曲的興盛與明朝士大夫的生活情趣、藝術(shù)趣味是一脈相承的，士大夫的文化修養(yǎng)，為昆曲注入了獨特的文化品嘗。士大夫所觀賞的是閑適與空靈，前者導(dǎo)致昆曲節(jié)奏的舒緩，后者形成昆曲輕靈曼妙的藝術(shù)境界。在他們的內(nèi)心深處，不免含有對社會、人生的哀怨和悲涼，在音樂、唱腔上也常顯示出惆悵、纏綿的情致。[做對]選eq\a\vs4\al(D)2．(2024·全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚[讀懂]材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“無不刻一文稿以為交游酒食之資”“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)人們對學(xué)問(權(quán)力/學(xué)問)的崇尚，社會上的文化(文化/享樂)氛圍深厚。[做對]選eq\a\vs4\al(D)3．(2013·全國卷Ⅱ)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A．小說成為一種新的宗教傳播載體B．小說的興起沖擊了封建等級觀念C．市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會的價值觀念[讀懂]材料說明小說已突破以往的文化界限，滲入社會各階層中，成為一種與儒、釋、道相并存的文化力氣。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，明清時期城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)市民階層擴(kuò)大，從而推動小說這類世俗文學(xué)的發(fā)展。[做對]選eq\a\vs4\al(C)4．(2013·全國卷Ⅱ)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A．真實再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價值[讀懂]京劇中的歷史人物都有一個經(jīng)過藝術(shù)加工的固定臉譜，每種臉譜體現(xiàn)了人們對歷史人物的相識，例如紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜成為人們頭腦中理念與觀感的和諧與統(tǒng)一。因此可知京劇人物臉譜固化了大眾的歷史認(rèn)知。[做對]選eq\a\vs4\al(B)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為“李贄與路德確有相通之處”，這主要因為二人都()點撥：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。eq\a\vs4\al(A.敢于公開挑戰(zhàn)當(dāng)時權(quán)威思想,B.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位,C.代表了新興資產(chǎn)階級的利益,D.引領(lǐng)了近代思想解放的潮流)點撥：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。解析：選A依據(jù)所學(xué)，李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，路德主見“因信稱義”，否認(rèn)教皇權(quán)威，因此兩者都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，故A項正確；李贄并未動搖程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，故B項錯誤；李贄代表地主階級的利益，故C項錯誤；近代中國，西學(xué)東漸引領(lǐng)了近代中國思想解放潮流，故D項錯誤。2．(2024·威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這事實上是()點撥：形成強大輿論，指責(zé)君主的失誤之處。eq\a\vs4\al(A.人們對當(dāng)時封建秩序的大力抵制,B.民眾追求民主政治的體現(xiàn),C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映,D.市民文化發(fā)展的必定結(jié)果)點撥：形成強大輿論，指責(zé)君主的失誤之處。解析：選A依據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級秩序的抵制，故A項正確；鴉片斗爭之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸漸解體，故C項錯誤；B、D兩項與材料主旨不符，解除。3．明清時期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()點撥：提倡君臣同等。eq\a\vs4\al(A.要求復(fù)原三省六部制,B.主見限制君主專制,C.提倡實行君主立憲制,D.反對廢除宰相制度)點撥：提倡君臣同等。解析：選B材料與復(fù)原三省六部制無關(guān)，故A項錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主