課時(shí)8 三國至隋唐的文化 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

課時(shí)8三國至隋唐的文化必備知識?構(gòu)建通史體系關(guān)鍵能力?深化融通學(xué)習(xí)命題研析?聚焦高考動向[課標(biāo)要求]1.必修:認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就2.選擇性必修:(1)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期處理對外關(guān)系的體制(2)知道三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期疫病防治,了解中醫(yī)藥的主要成就(3)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期中華文化的世界意義;通過了解商品所體現(xiàn)的特色文化,理解貿(mào)易活動在文化交流中所扮演的重要角色。了解歷史上學(xué)校教育、書刊出版在文化傳承與傳播中的作用[時(shí)空坐標(biāo)]必備知識?構(gòu)建通史體系一、三國至隋唐的思想文化(一)儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展表現(xiàn)魏晉南北朝(1)道教:在民間廣為傳播,主張“貴儒”和“尊道”(2)佛教:吸收儒、道的思想,漸趨本土化(3)儒學(xué):吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”唐朝(1)唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,道教最受尊崇(2)武則天時(shí),佛教形成不同宗派,禪宗對后世影響最大2.反佛斗爭原因佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái);很多勞動力不事生產(chǎn),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入表現(xiàn)(1)南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對佛教進(jìn)行抨擊(2)北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制3.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(1)原因:佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)內(nèi)容:唐中期,韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。(二)文學(xué)藝術(shù)與科技1.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)魏晉南北朝以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”書法東晉王羲之博采眾長,諸體兼精,世稱“書圣”隋唐顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體繪畫東晉出現(xiàn)專職畫家,以顧愷之為代表。代表作:《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣。吳道子被尊為“畫圣”石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等2.科技農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)(1)疫病防治:東晉葛洪所著《肘后備急方》記載了青蒿對瘧疾的治療作用。隋唐時(shí)期,已經(jīng)建立疫病的救治機(jī)構(gòu),寺廟病坊也收治病人(選擇性必修2·第14課)(2)醫(yī)學(xué)成就:孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》,他被后人尊稱為“藥王”(選擇性必修2·第14課);唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典【概念釋意】1.魏晉風(fēng)度:(1)內(nèi)涵:指在魏晉玄學(xué)的影響下,形成的一種人生觀,可以作為一種文人的心態(tài)和時(shí)代的精神來看待。(2)表現(xiàn):在人格上追求獨(dú)立、自由,反對禮教,追求隱逸;在交往中喜好清談;喜好服食藥、酒;在服飾上追求灑脫。(3)實(shí)質(zhì):魏晉風(fēng)度反映出魏晉士人追求灑脫的背后,實(shí)有一種無法排解的憂愁和痛苦,顯現(xiàn)出他們矛盾的心態(tài)。2.寺院經(jīng)濟(jì):(1)背景:魏晉南北朝時(shí)期,佛教在中國廣泛傳播,寺院僧侶一直享受著國家的免稅政策,從而形成以寺院為中心的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式——寺院經(jīng)濟(jì)。(2)形成:佛教寺院墾殖土地,兼涉商利,從而形成經(jīng)濟(jì)實(shí)體,大約始于兩晉,在東晉時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)已經(jīng)產(chǎn)生。(3)影響:寺院經(jīng)濟(jì)與國家爭奪勞動力,不承擔(dān)賦稅徭役,嚴(yán)重影響了國家的財(cái)政收入和統(tǒng)治基礎(chǔ)?！窘炭笺暯印?.閱讀《中外歷史綱要》上冊第8課“歷史縱橫”(魏晉玄學(xué))思考:歸納玄學(xué)的思想主張,分析說明玄學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展反映的社會特征。提示:主張:哲學(xué)上,強(qiáng)調(diào)“道”和“無”;政治上,主張“無為”;生活作風(fēng)上,順應(yīng)“自然”;社會風(fēng)氣上,崇尚“清談”。社會特征:國家分裂、社會動蕩、思想多元。2.閱讀《中外歷史綱要》上冊第8課圖片“雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子”及注釋思考:“《金剛經(jīng)》卷子”能夠見證哪些歷史事實(shí)?提示:(1)是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品,反映了唐代雕版印刷術(shù)的發(fā)展。(2)見證了佛教在我國的傳播。(3)見證近代西方列強(qiáng)對中國的掠奪。二、中外文化交流佛教佛教入華(1)從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文(2)東晉的法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典(3)唐朝的高僧玄奘,成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳(1)唐朝高僧鑒真六次東渡,到達(dá)日本,傳授佛法(2)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法儒學(xué)(1)3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。(2)隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)(選擇性必修3·第2課)社會制度(1)7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。(2)越南的教育體制主要移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣(選擇性必修3·第2課)人員往來(1)隋煬帝命裴矩駐張掖,掌管通商事務(wù)。常駿從南海郡出航到達(dá)赤土國,國王也遣其子隨常駿來到中國。(2)日本多次向唐朝派遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧,將唐朝文化帶到日本(選擇性必修1·第11課)(3)唐都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。唐朝后期,西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居技術(shù)唐朝與大食國的接觸,使包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國技術(shù)傳到了阿拉伯地區(qū)(選擇性必修1·第11課)商品物種(1)從8世紀(jì)起,陶瓷特別是瓷器大量外銷到東南亞、南亞、西亞、北非、東非等地,深受當(dāng)?shù)厝讼矏邸?2)西瓜和中國古代文獻(xiàn)中帶有“胡”字的物種,基本都是通過西域傳入的(選擇性必修3·第9課)飲食服飾藝術(shù)等(1)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響(選擇性必修3·第2課)(2)中亞和西亞的服飾、飲食對隋唐社會產(chǎn)生重大影響。(3)中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎(選擇性必修3·第9課)【概念釋意】中華文化圈:(1)內(nèi)涵:以中華文明為核心,并且不斷地向外輻射的文明共同體。(2)發(fā)展過程:奠基——夏、商、周三代的發(fā)展與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族大交融;形成——秦漢時(shí)期形成大一統(tǒng)的格局,標(biāo)志著一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心的確立;發(fā)展——盛唐開放包容、兼收并蓄的大國精神。【教考銜接】1.閱讀《中外歷史綱要》上冊第8課“唐招提寺”圖文信息思考:對“唐招提寺”圖文信息進(jìn)行解讀。提示:(1)鑒真東渡為中日文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。(2)唐招提寺是日式大唐建筑的典范,體現(xiàn)了唐文化對日本的影響,促進(jìn)了日本建筑技術(shù)的發(fā)展。(3)反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發(fā)展對日本的影響。2.閱讀《中外歷史綱要》上冊第8課“唐朝對外主要交通路線示意圖”思考:根據(jù)圖片和所學(xué)知識,可以提取哪些有效信息?提示:(1)唐代對外交通發(fā)達(dá),線路范圍廣,以長安為中心對外輻射。(2)海陸絲綢之路并存,對外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。(3)西南絲綢之路仍發(fā)揮作用等。(4)廣州、揚(yáng)州、登州是重要的對外貿(mào)易和文化交流港口城市。三、文化傳承(選擇性必修3·第14課)學(xué)校教育(1)西晉開始設(shè)立的國子監(jiān),是古代中國的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。(2)唐朝以后,私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展,私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會教育的重要形式印刷書唐朝已有雕版印刷品。印刷書的誕生,堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變,掌握書籍的不再是少數(shù)人關(guān)鍵能力?深化融通學(xué)習(xí)主題一儒學(xué)的失落與復(fù)興——三國至隋唐時(shí)期的思想【結(jié)構(gòu)體系】【探究史料】材料斯吾所謂道也,非向所謂佛與老之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉……然則如之何而可也?……明先王之道以道之,鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者有養(yǎng)也。——摘自韓愈《原道》思考:根據(jù)材料,說明韓愈是如何認(rèn)識漢唐儒學(xué)的。為此他提出了怎樣的主張?解答:認(rèn)識:排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。主張:復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué),天下可治【闡釋史論】三國兩晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)【史學(xué)前沿】東晉南朝文化的精神風(fēng)貌輕事功的價(jià)值取向,重個(gè)體的人生理想,慕適意自足的生活情趣,皈依佛門、遁跡林澗的幻滅意識,構(gòu)成東晉南朝文化精神的總體風(fēng)貌,有以下表現(xiàn):一是游離于政治,慕尚隱逸。二是游離于現(xiàn)世,遁入空門。三是游離于禮法,注重性情。四是游離于國家,推崇個(gè)體?！幾钥锥ǚ肌墩摉|晉南朝文化精神對儒家理想的叛離——兼論東晉南朝的文化特色》【解讀】孔定芳的“東晉南朝文化精神”觀點(diǎn)引導(dǎo)我們思考:“魏晉風(fēng)度”的思想內(nèi)涵有哪些?反映了什么時(shí)代特征?主題二文化的昌盛與包容——魏晉至隋唐的科技、文藝與中外交流【結(jié)構(gòu)體系】【探究史料】1.文學(xué)藝術(shù)昌盛材料唐政府有太常寺等機(jī)構(gòu)專管樂舞,當(dāng)時(shí)知名的音樂家有許合子、段善本,舞蹈家有公孫大娘等。唐玄宗和楊貴妃也分別是音樂家和舞蹈家。樂舞方面的著作也很多,《新唐書》載唐代有31家、38部專著共257卷。唐太宗貞觀十四年,形成十部樂,即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂?！幾詮堌M之主編《中國歷史·隋唐遼宋金卷》思考:材料反映了唐朝哪一社會現(xiàn)象?結(jié)合所學(xué)分析形成這一現(xiàn)象的原因。點(diǎn)撥?學(xué)業(yè)質(zhì)量突出家國情懷水平4:能夠?qū)⑻瞥幕⑴c家鄉(xiāng)、民族和國家的發(fā)展繁榮結(jié)合起來,立志為新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)關(guān)鍵能力·解讀信息:材料主要介紹了唐朝樂舞發(fā)達(dá)的表現(xiàn):眾多音樂家、舞蹈家;樂舞方面的著作也很多·運(yùn)用信息:材料第一句說明了統(tǒng)治者重視;其他原因要結(jié)合所學(xué)知識,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流等角度分析核心價(jià)值政治立場和價(jià)值觀——從文化自信角度培養(yǎng)家國情懷解答:現(xiàn)象:樂舞發(fā)達(dá)。原因:統(tǒng)治者重視;唐朝實(shí)行文化寬容政策;國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定;經(jīng)濟(jì)繁榮;民族間、中外間文化交流頻繁。2.隋唐時(shí)期中華文化圈的形成材料隋唐是中國對外交流的高潮時(shí)期……經(jīng)由魏晉南北朝民族交融與文化的碰撞……隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣,向隋唐派遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度……觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中華文化圈”。——摘編自袁行霈等《中華文明史》思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出隋唐時(shí)期中華文化圈形成的主要原因。點(diǎn)撥?解答:魏晉南北朝以來的民族交融與文化交流;統(tǒng)治階層開放包容的文化政策;隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承;隋唐統(tǒng)一的局面;中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。學(xué)業(yè)質(zhì)量突出歷史解釋水平3:運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語解釋隋唐時(shí)期中華文化圈形成的主要原因關(guān)鍵能力·解讀信息:材料關(guān)鍵信息“民族交融與文化的碰撞”;“隋唐統(tǒng)一”“多種文化,融合創(chuàng)新”;“以中華文明為榜樣”·運(yùn)用信息:從民族關(guān)系、對外關(guān)系、國家政策等角度分析隋唐時(shí)期中華文化圈形成的主要原因核心價(jià)值政治立場和價(jià)值觀——從文化自信角度培養(yǎng)家國情懷【闡釋史論】隋唐文化繁榮的原因政治政治穩(wěn)定,特別是國家統(tǒng)一和政局穩(wěn)定,為隋唐時(shí)期文化的輝煌奠定了政治基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,特別是手工業(yè)技術(shù)和城市商業(yè)的發(fā)展,為文化的輝煌提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政策開明、和睦的民族政策和開放、兼容的對外政策,促進(jìn)了國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)文化交流科舉制度促進(jìn)了文化的繁盛和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繼承創(chuàng)新隋唐時(shí)期,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝文化命題研析?聚焦高考動向考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)高頻視角儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(3年5考)2024年江蘇卷·T2;黑吉遼卷·T2“三教合歸儒”、佛教本土化、復(fù)興儒學(xué)、文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代特征、中外文化交流2023年廣東卷·T19;北京卷·T16;湖北卷·T192022年無文學(xué)藝術(shù)與科技(3年7考)2024年浙江6月選考·T252023年河北卷·T18;遼寧卷·T3、T17;全國乙卷·T252022年江蘇卷·T3;浙江6月選考·T5中外文化交流(3年2考)2024年安徽卷·T3;甘肅卷·T42023年無2022年無研真題悟方法(2024·甘肅卷·T4)據(jù)碑志記載,李素,波斯人,唐天寶年間,其祖奉命出使中國,獲賜李姓;其父李志,任廣州別駕;李素與其子李景亮,博學(xué)攻文,恪勤奉忠,先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出,唐代 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)A.兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同B.民族遷徙改變政治格局C.使節(jié)往來增進(jìn)文明互鑒D.科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)【解題指導(dǎo)】練考題明方向考點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.(2024·江蘇卷·T2)魏晉南北朝時(shí)期,傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn),但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容,形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成 (

)A.源于北方士族南遷B.影響南北方政權(quán)頻繁更替C.有利于儒學(xué)的復(fù)興D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面【解析】選C。據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,盡管社會動蕩,但經(jīng)學(xué)世家通過家族內(nèi)部的學(xué)術(shù)研究和教育,使儒家經(jīng)典得以保存并繼續(xù)發(fā)展;儒學(xué)通過與佛教、道教的交流和碰撞,吸收了一些新的思想和理論,使儒學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善,故選C;北方士族南遷只是南朝會稽賀氏成為經(jīng)學(xué)世家的一個(gè)原因,并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因,排除A;經(jīng)學(xué)世家的形成與南北方政權(quán)的頻繁更替無關(guān),排除B;“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐時(shí)期,與材料“魏晉南北朝時(shí)期”不符,排除D?？键c(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)與科技2.(2023·全國乙卷·T25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng),“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚 (

)A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B.緣于坊市制度的崩潰C.助推山水田園詩的興起D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移【解析】選A。唐代中后期發(fā)生安史之亂,藩鎮(zhèn)割據(jù),北方戰(zhàn)亂頻繁,南方相對安定,經(jīng)濟(jì)相對發(fā)展,因此出現(xiàn)“‘江南’成為唱和的重要主題”的現(xiàn)象,故選A;宋朝打破坊市界限,與材料中時(shí)間不符,排除B;魏晉時(shí)期,出現(xiàn)了以陶淵明為代表的山水田園詩,排除C;詩