2025年上海市高考語(yǔ)文備考之綜合測(cè)試：識(shí)記默寫（課內(nèi)古詩(shī)文分篇訓(xùn)練）（解析版）

綜合測(cè)試01情景默寫基礎(chǔ)過(guò)關(guān)測(cè)試卷

時(shí)間：90分鐘，每空1分

姓名得分

必修上冊(cè)

一、《沁園春?長(zhǎng)沙》

（1）《沁園春?長(zhǎng)沙》中概括湘江秋景的一句是“"，表現(xiàn)作者蔑視權(quán)貴的句子是“

（2）《沁園春?長(zhǎng)沙》中，表現(xiàn)革命者關(guān)注國(guó)家大事的言行的句子是：“，

（3）《沁園春?長(zhǎng)沙》中的“,”兩句，用夸張手法寫出了詩(shī)人劈波斬浪的氣魄。

（4）《沁園春?長(zhǎng)沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“,?”

（5）《沁園春?長(zhǎng)沙》中描寫靜中有動(dòng)、生氣勃勃的畫面的兩句是“,

（6）《沁園春?長(zhǎng)沙》引起詩(shī)人對(duì)往昔生活回憶的過(guò)渡句是“,

（7）《沁園春?長(zhǎng)沙》上片中描寫近景并使用動(dòng)靜結(jié)合手法的句子是：“,

（8）《沁園春?長(zhǎng)沙》中用動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)生機(jī)勃勃的秋景的兩句是：“,?！?/p>

（9）《沁園春?長(zhǎng)沙》中起過(guò)渡作用，引發(fā)了對(duì)往昔生活的回憶的兩句是：“,。”

【答案】（1）萬(wàn)類霜天競(jìng)自由糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯（2）指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字（3）

到中流擊水浪遏飛舟（4）（到）中流擊水浪遏飛舟（5）漫江碧透百舸爭(zhēng)流（6）

攜來(lái)百侶曾游憶往昔崢蝶歲月稠（7）漫江碧透百舸爭(zhēng)流（8）鷹擊長(zhǎng)空魚翔淺底

（9）攜來(lái)百侶曾游憶往昔崢噪歲月稠

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。

易錯(cuò)字有：“競(jìng)”“糞”“侯”“激”“遏”“漫”“舸”“攜”“崢喋”。等。

【答案】【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：“遏”“漫”“舸”“攜”“崢竦”。

二、《短歌行》

（1）《短歌行》中詩(shī)人感嘆年華已逝，借酒解憂的詩(shī)句：“，!”

（2）在《短歌行》中，詩(shī)人用“朝露”作比，感嘆留華易逝的句子：",

（3）《短歌行》中詩(shī)人運(yùn)用設(shè)問(wèn)形式回答了什么可以解憂的詩(shī)句："?

（4）曹操《短歌行》中“,”兩句化用了《詩(shī)經(jīng)》中寫姑娘思念情人的詩(shī)句，以此來(lái)表達(dá)自

己對(duì)人才的渴望。

（5）古人善于運(yùn)用音樂(lè)和景物表達(dá)情感，《短歌行》中描寫音樂(lè)場(chǎng)面的句子是“"；描寫夜空景象的

句子是“

（6）《短歌行》中“，"兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了作者對(duì)

1

賢才的渴望。

（7）《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)詩(shī)人希望盡可能多地接納人才的詩(shī)句：“,

（8）曹操《短歌行》中，借用《詩(shī)經(jīng)》中寫姑娘思念情人的句子來(lái)表達(dá)渴慕賢才之意的兩句是“

（9）曹操《短歌行》中，寫詩(shī)人想象賢才穿過(guò)田間小路，屈駕來(lái)訪的兩句是“,

（10）曹操《短歌行》中“,”兩句，仿用《管子?形勢(shì)解》中的話，表示希望盡可能多地接

納賢才。

【答案】（1）對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何（2）譬如朝露去日苦多（3）何以解憂唯有

杜康（4）青青子衿悠悠我心（5）鼓瑟吹笙月明星?。?）明明如月何時(shí)可

掇（7）山不厭高海不厭深（8）青青子衿悠悠我心（9）越陌度阡枉用相存（10）

山不厭高海不厭深

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

默寫時(shí)注意以下字詞書寫：譬、唯、衿、悠、笙、稀、掇、厭。

三、《夢(mèng)游天姥吟留別》

（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：，O

（2）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中：,。

（3）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：,。

（4）浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與

出行工具的詩(shī)句“”和“”令人嘆為觀止。

（5）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：,o,

（6）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是：

（7）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是：

（8）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：,

（9）描寫天門山打開的雄偉氣勢(shì)的句子是：,=,o

（10）對(duì)自由生活的向往是很多詩(shī)作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》",”,李

白《夢(mèng)游天姥吟留別》:,o

（11）蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》流露出消極情緒：,。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》

中也有消極情緒的流露：,。

（12）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：,-其中包含著詩(shī)人對(duì)

人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“,”。徜徉山水

的樂(lè)趣，才是最快意的。

2

(13)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫了著名詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子

7E:，。

(14)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,”兩句寫登天姥仙山的所見(jiàn)所聞，只見(jiàn)東方的

海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。

(15)《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人寫山之夜景，詩(shī)人正迷戀花石美景，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，忽然夜幕降臨了，詩(shī)人

耳畔回響著從山谷傳來(lái)的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲"，-,?！?/p>

巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。此時(shí)“,”，天氣也急劇地變化，

黑沉沉的云天像要下雨，蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，恰似一個(gè)光怪陸離的神

奇世界。

(16)《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,-,"幾句寫仙境的石門轟然

打開，放眼望去，青色的高空廣闊無(wú)邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的

光彩。

【答案】(1)安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

(2)湖月照我影，送我至炎I］溪。

(3)安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

(4)霓為衣兮風(fēng)為馬虎鼓瑟兮鸞回車。

(5)天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

(6)霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

(7)我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

(8)忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

(9)列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開。

(10)羈鳥戀舊林，池魚思故淵安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏

(11)人生如夢(mèng)，一尊還酹江月世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水

(12)世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山

(13)謝公宿處今尚在，深水蕩漾清猿啼

(14)半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞

(15)千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮

生煙

(16)洞天石扉，匐然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

考生要注意下列字詞的書寫：摧、炎I、霓、瑟、鸞、悸、恍、扉、匍、羈、酹、深、倚、巔、澹、冥。

四、《登高》

(1)杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此都有直接描述，這些句子是“,?！?/p>

(2)杜甫在《登高》中發(fā)出“,”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng).年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著

3

與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

（3）由高到低，寫詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“,

（4）寫遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是“,

（5）用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝.壯志難酬的感傷的句子是“,?！?/p>

（6）情景交融.意境曠達(dá)，極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“,

（7）道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“,

（8）本詩(shī)的主旨句（表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)）的句子是“,

（9）杜甫《登高》中為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D的句是“,

U0）杜甫一生長(zhǎng)年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩(shī)中有兩句對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括“

（11）今人常用杜甫《登高》中的“,”兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。

（12）杜甫《登高》中由高到低，寫詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是“,”

（13）杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是“,”，前人也曾把這兩句譽(yù)為

古今獨(dú)步”的“句中化境”。

【答案】（1）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)

（2）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)

（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回

（4）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

（5）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

（6）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)

（7）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯

（8）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯

（9）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

（10）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)

（11）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

（12）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回

（13）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

考生要注意下列字詞的書寫：“作客”“嘯”“渚”“蕭蕭”“鬢”“潦

五、《念奴嬌?赤壁懷古》

（1）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中既點(diǎn)題，又為周瑜出場(chǎng)營(yíng)造聲勢(shì)的句子是“,,

（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，描寫赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)的句子是“,,

（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人從視覺(jué)、聽覺(jué)角度，運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫赤壁雄奇壯闊的景物的語(yǔ)句

B64，，

，，O

4

（4）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“,”兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對(duì)歷

史的緬懷。

（5）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》一詞上片中，起承上啟下作用的兩句是“,

（6）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)青春年少的英雄形象的語(yǔ)句是“,

（7）蘇軾《念奴嬌（大江東去）》中“”一句，寫的是周瑜的儒將裝束，“”一句，表明了周

瑜的赫赫戰(zhàn)功。

（8）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，描寫赤壁戰(zhàn)場(chǎng)上周瑜從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，指揮若定的儒將風(fēng)度形象的

句子是“,,

（9）蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用“,”兩句，表達(dá)了歲月虛度，只能借酒澆愁的

無(wú)奈之感。

（10）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中用“,”兩句，表達(dá)了對(duì)自己坎坷身世的無(wú)限感慨,

這兩句借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。

（11）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中將自己對(duì)人生的思索寄托于江水和明月的句子是“,

（12）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人憑吊英雄人物，借灑酒祭月抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情的句子

7日E.“，，，0

【答案】（1）大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物（2）亂石穿空驚濤拍岸卷

起千堆雪（3）亂石穿空驚濤拍岸卷起千堆雪（4）江山如畫一時(shí)多少豪杰

（5）江山如畫一時(shí)多少豪杰（6）小喬初嫁了雄姿英發(fā)（7）羽扇綸巾橘櫓灰

飛煙滅（8）羽扇綸巾談笑間橘櫓灰飛煙滅（9）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（10）

人生如夢(mèng)一尊還酹江月（11）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（12）人生如夢(mèng)一尊還酹

江月

【解析】本題考查默寫常見(jiàn)的名篇名句能力。

注意容易寫錯(cuò)的字：“綸”、“橘櫓”、“尊”、“酹

六、《勸學(xué)》

（1）《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的任意兩個(gè)句

子是：“,

（2）人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句話印證了這句話。

（3）劉禹錫詩(shī)云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“,”表達(dá)的

思想一致。

（4）荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三

句是“,,

（5）韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,

,”觀點(diǎn)相同。

（6）荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三

5

句是“,,?！?/p>

(7)荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是:“

(8)荀子《勸學(xué)》中說(shuō)將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“”,也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是

'"，告誡我們只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)。

(9)荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“，

(10)在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一

定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：,，O

(U)荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“

(12)荀子的《勸學(xué)》中，作者用"兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查

省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的道理。

(13)《荀子?勸學(xué)》中,,通過(guò)“木”于"金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造,

可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

(14)荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“,”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?/p>

性。

(15)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)

和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。

(16)《勸學(xué)》中“”一句，以金屬變化來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而

“”一句，則說(shuō)明了君子智慧明理、行為無(wú)過(guò)的原因。

(17)《荀子?勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方

法是“，

(18)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來(lái)提升自己的兩句是“,

(19)荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造

成為“”的君子，就要“”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

(20)荀子在《勸學(xué)》中指出，“"，就能智慧明達(dá)，行為無(wú)過(guò)錯(cuò)。

(21)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“,

(22)荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的句子是“,

(23)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)舉木材經(jīng)過(guò)墨繩量過(guò)并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過(guò)會(huì)變鋒

利這兩個(gè)事例來(lái)打比方，目的是為了說(shuō)明“,”這一做人的道理。

(24)荀子《勸學(xué)》中“,”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。

(25)強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：,o

(26)《論語(yǔ)》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句

6

論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是“,

(27)荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”看法的句子是“,

(28)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“,”的對(duì)比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道

理：空想不如學(xué)習(xí)。

(29)荀子在《勸學(xué)》中用“"，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了人們不能僅靠自身，

還必須學(xué)會(huì)借助工具。

(30)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“,—”的對(duì)比,親身驗(yàn)證了“站得高，見(jiàn)得遠(yuǎn)”的道理。

(31)荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的效果的兩句是“,

(32)荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“________

，，

，O

(33)荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“

，，

，O

(34)荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“

(35)荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語(yǔ)句是“

(36)用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“

(37)荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“"；通

過(guò)登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說(shuō)明“"，只是善于利用外物而已。

(38)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏朴诮柚鷮W(xué)習(xí)以獲得

各種知識(shí)的道理的兩句是：“,?！?/p>

(39)“”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)?/p>

"說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

(40)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這一結(jié)論，說(shuō)的是君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就

是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。

(41)荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說(shuō)明了“,

_________”的觀點(diǎn)。

(42)《荀子?勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒(méi)有差別，只是善于借助外力的一句是“,

(43)《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“,

(44)善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的句子是

(45)古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“,

"來(lái)形象論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說(shuō)明積累的重要性的兩句是

7

(46)古人在舉例論證的時(shí)候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為

了論證積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“,”這一例作了補(bǔ)充。

(47)荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說(shuō)明積累的重要性的兩句是：“,

(48)荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)

習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“,,圣心備焉”可見(jiàn)。

(49)荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“,"，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”的境界。

(50)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：“,

(51)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行,

始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“,。”

(52)荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“,

(53)老子《道德經(jīng)》說(shuō)“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重

要性的句子是“,

(54)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面說(shuō)明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必

須一步一步地積累。

(55)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細(xì)流匯聚而成的道理,

通過(guò)此例論證積累的重要性。

(56)荀子在《勸學(xué)》中，用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是“,

(57)錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子?勸學(xué)》“,"兩句。

(58)荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，與之相反的是

“,"，通過(guò)正反對(duì)比說(shuō)明堅(jiān)持的重要性。

(59)荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對(duì)比設(shè)喻，論述堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的任意兩個(gè)句子是“,

(60)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。

(61)古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會(huì)成功的?！盾髯?勸學(xué)》中“—,

”說(shuō)的正是這個(gè)道理。

(62)荀子《勸學(xué)》中的比喻句“,"，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深

的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。

(63)只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說(shuō)：“,

(64)荀子《勸學(xué)》中寫堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“,

(65)荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻，正反對(duì)比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個(gè)句子是“,；

(66)在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有

8

所成的句子任意2句有“,

(67)荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的任意2句是“,

(68)《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，去口能“,”，是用心專一的緣故。

(69)《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“

(70)荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個(gè)句子是“

(71)《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“”是態(tài)度浮躁不專一所致。

(72)《荀子?勸學(xué)》中蚯蚓“,”，是因?yàn)椤坝眯囊灰病?，而螃?”是因?yàn)楦≡辍?/p>

不專心。

(73)荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯"，但是“"，這是因?yàn)樗?/p>

(74)荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子“,

(75)《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲"，然而“,"

形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。

(76)《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒(méi)有鋒利的爪牙也無(wú)“"，去口能“上食埃土，下飲黃泉”,

后者雖有“六跪而二螯"，去"，原因在于前者“用心一也”，后者“

【答案】(1)學(xué)不可以已，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤

(2)學(xué)不可以已

(3)取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

(4)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

(5)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

(6)冰，水為之，而寒于水

(7)木直中繩，麟以為輪，其曲中規(guī)

(8)雖有槁暴，糅使之然也

(9)雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也

(10)雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也

(11)故木受繩則直，金就礪則利

(12)故木受繩則直，金就礪則利

(13)故木受繩則直，金就礪則利

(14)故木受繩則直，金就礪則利

(15)故木受繩則直，金就礪則利

(16)金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己

(17)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

(18)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

9

(19)知明而行無(wú)過(guò)矣，博學(xué)而日參省乎己

(20)君子博學(xué)而日參省乎己

(21)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

(22)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

(23)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

(24)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

(25)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

(26)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

(27)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

(28)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

(29)吾嘗踐而望矣

(30)吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也

(31)吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也

(32)登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)

(33)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

(34)假輿馬者，非利足也，而致千里

(35)假輿馬者，非利足也，而致千里

(36)假舟楫者，非能水也，而絕江河

(37)知明而行無(wú)過(guò)矣，君子生非異也

(38)君子生非異也，善假于物也

(39)君子生非異也，善假于物也

(40)君子生非異也，善假于物也

(41)君子生非異也，善假于物也

(42)君子生非異也，善假于物也

(43)君子生非異也，善假于物也

(44)君子生非異也，善假于物也

(45)積土成山，風(fēng)雨興焉積土成山，風(fēng)雨興焉

(46)積水成淵，蛟龍生焉

(47)積水成淵，蛟龍生焉

(48)積善成德，而神明自得

(49)積善成德，而神明自得

(50)積善成德，而神明自得，圣心備焉

(51)故不積度步，無(wú)以至千里

(52)故不積度步，無(wú)以至千里

10

(53)故不積蹉步，無(wú)以至千里

(54)故不積蹉步，無(wú)以至千里

(55)不積小流，無(wú)以成江海

(56)不積小流，無(wú)以成江海

(57)弩馬十駕，功在不舍

(58)弩馬十駕，功在不舍

(59)騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍

(60)鍥而舍之，朽木不折

(61)鍥而舍之，朽木不折

(62)鍥而不舍，金石可鏤

(63)鍥而不舍，金石可鏤

(64)鍥而不舍，金石可鏤

(65)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤

(66)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也

(67)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也

(68)上食埃土下飲黃泉

(69)蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

(70)蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

(71)非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者

(72)上食塵土，下飲泉水，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者

(73)非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

(74)非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

(75)非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

(76)筋骨之強(qiáng)，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

考生要注意下列字詞的書寫：鍥、鏤、敕、槁、礪、臾、踐、彰、輿、楫、度、弩、騏驥、鏤、螯、鰭、

躁。

七.《師說(shuō)》

(1)《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：,。

(2)《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：,。

(3)《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子:;對(duì)自身:

(4)《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是：，0

(5)《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是：。

(6)韓愈《師說(shuō)》中，揭示本文寫作緣由的句子是“,

11

(7)“雛鳳清于老鳳聲”，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說(shuō)》中告訴了我們?cè)虻木渥?/p>

7E:，。

(8)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，

始于足下?！薄盾髯?勸學(xué)》中說(shuō)“故不積藤步，

(9)韓愈在《師說(shuō)》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是”,

，，

710)韓愈在《師說(shuō)》中，用“,”兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕

從師學(xué)習(xí)。

(11)韓愈《師說(shuō)》和《荀子?勸學(xué)》的開頭都是開門見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說(shuō)》提出

“”，《荀子?勸學(xué)》則提出“

(12)《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：

(13)韓愈《師說(shuō)》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子’’的原因的名句是：

，O，，

(14)“沒(méi)人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“,L”的觀點(diǎn)一致。

(15)韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,_

_,”觀點(diǎn)相同。

(16)韓愈在《師說(shuō)》中指出，弟子可以為師，師也可以為弟子，師生的關(guān)系是相對(duì)的，是因?yàn)?/p>

(17)韓愈在《師說(shuō)》中指出，與“古之圣人”相比，現(xiàn)在的一般人",”，由此得出

是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

(18)韓愈在《師說(shuō)》中寫古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“"；今之眾人才智低于圣人很多，“”,

這就造成了兩種截然不同的結(jié)果。

【答案】(1)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣(2)位卑則足羞官盛則近諛

(3)擇師而教之則恥師焉(4)師者所以傳道受業(yè)解惑也(5)古之學(xué)者必有師(6)

余嘉其能行古道作《師說(shuō)》以貽之(7)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(8)無(wú)以至千里

(9)道之所存師之所存也(10)位卑則足羞官盛則近諛(11)古之學(xué)者必有師學(xué)

不可以已(12)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎(13)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

(14)人非生而知之者孰能無(wú)惑(15)青取之于藍(lán)而青于藍(lán)(16)(是故)弟子不必不

如師師不必賢于弟子(17)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(18)猶且從師而問(wèn)焉而

恥學(xué)于師

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

考生要注意下列字詞的書寫:“惑”“諛”“受業(yè)”“孰”。

八《赤壁賦》

(1)“,"二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得、怡然自樂(lè)的內(nèi)

心寫照。

(2)在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中

12

所謂“，"。

（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“,

（4）蘇軾《赤壁賦》中，用“,”寫出經(jīng)過(guò)月亮銀輝的浸染，霧氣、江水、夜

空渾然一體的景象。

（5）文中“,”兩句形容小船像一片葉子任意漂蕩在浩渺的江面上。

（6）寫作者在江面上自由漂蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的任意兩個(gè)句子

旦“，，

________________，0

（7）歌詞中，作者用“,”兩句表現(xiàn)自己與客人的高雅的情調(diào)。

（8）作者用“,”兩句表現(xiàn)自己在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)

著，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，并且不甘于沉淪的情懷。

（9）文中，作者說(shuō)“,"，借“美人”之喻含蓄地表達(dá)自己被遠(yuǎn)貶天涯、

志不得伸的幽思與苦悶之情。

（10）文中用比喻正面描寫簫聲悲涼幽怨的句子是“,

（11）蘇軾在《赤壁賦》中以“,”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的

樂(lè)聲之美。

（12）蘇軾《赤壁賦》中極盡對(duì)音樂(lè)的描寫，其中“,”兩句更將無(wú)形的

音樂(lè)具化成有形的動(dòng)態(tài)。

（13）“,”兩句，從側(cè)面寫出洞簫聲的魅力和吹奏效果。

（14）在《赤壁賦》中，蘇軾用“,”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州

后順流東下時(shí)的軍容之盛。

（15）文中通過(guò)“,”兩句遙想曹操臨江斟酒、執(zhí)矛吟詩(shī)的英雄豪情，渲

染其曾經(jīng)不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢(shì)。

（16）寫客人認(rèn)為他與蘇軾只不過(guò)在江邊過(guò)著平凡的生活的句子是“,,

（17）文中寫作者與友人在扁舟中舉杯共飲的句子是“,'

（18）文中用比喻的手法，感嘆個(gè)體生命在天地間的短暫和渺小的句子是“

（19）文中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹簫的客人由此發(fā)出“,

的感嘆。

（20）寫客人希望與神仙相交、與明月同在的句子是“,

（21）文中寫理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾之后的悲傷的句子是“,

（22）文中針對(duì)客人“人生短暫，生命無(wú)?！钡母袊@，蘇軾以江水、明月為喻，寫出了富含哲理的任意兩句

“_,；”，意思是江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減。

（23）作者緊扣變與不變的辯證角度，指出我們?nèi)魪摹白儭钡慕嵌扔^察，眨眼之間，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，即

13

“”；如果從“不變”的角度觀察，則萬(wàn)物都是永恒的，即“”。

(24)文中“,，”任意兩句常被用來(lái)勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。

(25)作者認(rèn)為，“,"可以無(wú)所顧忌地取用。

(26)“清風(fēng)明月不用一錢買”，文中用“,”兩句形容“清風(fēng)”與“明月''等

自然事物的豐富。

(27)在《赤壁賦》中，蘇軾認(rèn)為對(duì)清風(fēng)明月的享用無(wú)人禁止、無(wú)窮無(wú)盡的句子是“,

(28)成語(yǔ)“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”演化而來(lái)。

(29)蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之

中，有意把腳步放得很慢、很慢的語(yǔ)句：“,

(30)《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量，蛟龍聽了飛舞起來(lái)，寡婦獨(dú)處孤舟中，聽到簫聲想到自己身

世凄涼，不禁泣下的語(yǔ)句：“,

(31)《赤壁賦》中描寫月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月喜愛(ài)的句子：

(32)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中用“,”兩句，描寫了大浪搏擊江岸的壯麗景色。

(33)蘇軾在《赤壁賦》中用“,”兩句寫出曹操志得意滿、趾高氣昂地飲酒吟詩(shī)的情

境。

【答案】(1)清風(fēng)徐來(lái)水波不興

(2)誦明月之詩(shī)歌窈窕之章

(3)月出于東山徘徊于斗牛之間

(4)白露橫江水光接天

(5)縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然

(6)浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙

(7)桂棹兮蘭槳擊空明兮溯流光

(8)渺渺兮予懷望美人兮天一方

(9)渺渺兮予懷望美人兮天一方

(10)如怨如慕如泣如訴

(11)余音裊裊不絕如縷

(12)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之整婦

(13)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之凝婦

(14)觸臚千里旌旗蔽空

(15)酉麗酒臨江橫槊賦詩(shī)

(16)況吾與子漁樵于江諸之上侶魚蝦而友麋鹿駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬

(17)駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬

14

(18)寄蜉蟒于天地渺滄海之一粟

(19)哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮

(20)挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終

(21)知不可乎驟得托遺響于悲風(fēng)

(22)逝者如斯而未嘗往也盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也

(23)則天地曾不能以一瞬則物與我皆無(wú)盡也

(24)且夫天地之間物各有主茍非吾之所有雖一毫而莫取

(25)惟江上之清風(fēng)與山間之明月

(26)取之無(wú)禁用之不竭

(27)取之無(wú)禁用之不竭

(28)寄蜉蟒于天地渺滄海之一粟

(29)月出于東山之上徘徊于斗牛之間

(30)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之婺婦

(31)少焉月出于東山之上徘徊于斗牛之間

(32)驚濤拍岸卷起千堆雪

(33)醐酒臨江橫槊賦詩(shī)

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。

易寫錯(cuò)的字：誦、窈窕、葦、頃、馮、棹、槳、溯、慕、幽壑、蔑、觸臚、旌、蔽、酉私槊、漁、麋、匏

樽、蜉蟾、滄海、粟、臾、挾、遨、驟、盈、卒、瞬、茍、毫、惟、禁、竭。還要注意不要丟掉虛詞：而、

之。

必修下冊(cè)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，""一句可以看出子路性格直率，""一句

通過(guò)動(dòng)作描寫表現(xiàn)了曾皙回答老師問(wèn)題時(shí)態(tài)度恭敬。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,子路率先表明自己的志向，他所要治理的國(guó)家的地理情況是

(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,描寫曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏下來(lái)，最終停止的兩句是

(5)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,曾皙的理想社會(huì)是在“的情況下，成年人帶幾

個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。

(6)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子認(rèn)為公西華完全可以擔(dān)任更重要的工作的句子是

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（7）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“”的行為中，可看出子路急于表現(xiàn)自己，而孔子

“”也含蓄地表達(dá)出對(duì)子路不甚滿意的態(tài)度。

（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，

對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“,

（9）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“”；至

于禮樂(lè)教化則“

（10）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，可

以達(dá)到“,”的程度。

（11）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的四個(gè)學(xué)生性格各有不同，從冉有敘志時(shí)最后所說(shuō)的

“，"兩句，可以看出他比較謙虛。

（12）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點(diǎn)沒(méi)有直接陳述自己的志向，而是生動(dòng)地描繪了暮春時(shí)節(jié),

一群讀書人穿著春衫，","，一路歌詠，開心回家的愿景。

（13）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出了哂笑子路的原因是：

（14）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問(wèn)志，曾皙用“,”兩句描繪了暮

春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓?lè)游玩的情景，在舞雪臺(tái)吹風(fēng)的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。

（15）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要

學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是：“,

（16）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是

（17）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)曾皙的疑問(wèn)，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是

（18）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒(méi)有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的

兩句是“，

（19）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己可以把戰(zhàn)車千乘且內(nèi)外交困的國(guó)家治理得

（20）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?

（21）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)就

不敢說(shuō)話了”來(lái)營(yíng)造輕松交談氛圍的兩句是：“,。”

【答案】（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（2）子路率爾而對(duì)曰舍瑟而作（3）千乘

之國(guó)攝乎大國(guó)之間

（4）鼓瑟希鏗爾（5）莫春者春服既成（6）赤也為之小孰能為之大（7）子

路率爾而對(duì)曰夫子哂之（8）端章甫愿為小相焉（9）可使足民