肇慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高中歷史三：第課漢代的思想大一統(tǒng)教案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精高效課堂教學(xué)設(shè)計(jì)：（授課日期:年月日星期班級）授課題目第3課漢代的思想大一統(tǒng)擬課時第課時明確目標(biāo)1．熟悉漢代思想大一統(tǒng)的過程及影響，理解董仲舒新儒學(xué)的基本觀點(diǎn)對儒學(xué)上升為主流地位的影響，理解漢初思想變化與社會發(fā)展的關(guān)系.2．通過西漢統(tǒng)治思想的更替,認(rèn)識董仲舒新儒學(xué)對漢代社會發(fā)展、社會安定、國家統(tǒng)一和中央集權(quán)加強(qiáng)的作用。重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及大一統(tǒng)思想的確立。教學(xué)難點(diǎn)：儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。課型□講授□習(xí)題□復(fù)習(xí)□討論□其它教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)師生活動設(shè)計(jì)第3課漢代的思想大一統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué)1．戰(zhàn)國至秦朝的思想領(lǐng)域的變遷。戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是古代思想史上的一次思想大解放.但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號。2．黃老之學(xué)(1）黃老之學(xué)的含義及其特征:“黃"指黃帝的學(xué)說,“老"指老子的學(xué)說。內(nèi)容包括：一是治身（養(yǎng)生）,一是治國。漢初統(tǒng)治者在加強(qiáng)中央集權(quán)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時的社會情況，對人民少干擾，所謂“縱民之欲"，“與民休息"，“順民之情"，“順流而與民更始"。黃老之學(xué)將老子的“道”進(jìn)行改造，把它看成客觀存在的規(guī)律，又指出社會生活中也有客觀規(guī)律。主張以法治國，賞罰分明，言出必行,也主張用戰(zhàn)爭來完成國家統(tǒng)一，“省苛事，薄賦斂,毋奪民時"。漢初黃老“無為”思想的主要代表是陸賈、蓋公，主張“貴清靜而民自定”，使統(tǒng)治者少生是非少擾民，以利人民休養(yǎng)生息.(2)漢初黃老之學(xué)興起的原因。西漢初期,經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞,社會經(jīng)濟(jì)凋敞，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序.因而漢初奉行黃老無為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。出現(xiàn)了“文景之治".(3)黃老之學(xué)的作用使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國力增強(qiáng)。漢初的“無為”為漢武帝時期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。3．黃老之學(xué)被新儒學(xué)取代的原因。(1)漢初的無為政治，使中央的丞相、地方的郡守及諸候王的權(quán)力膨脹，不同程度地影響了中央集權(quán)和皇權(quán)，在政治上造成聲威震主之勢。同時，黃老無為而治，造成政治上的寬松，使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會逐漸復(fù)蘇。（2)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝已不安于“休養(yǎng)生息"，“無為而治”的放任狀態(tài)，他們必然要求不斷強(qiáng)化中央集權(quán)，擴(kuò)充軍事力量，意欲向外發(fā)展,于是,強(qiáng)調(diào)以“貴清靜”而達(dá)到“民自定”的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)新形勢的需要.（3）新儒家學(xué)說宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取,適應(yīng)了形勢需要，因而受到漢武帝的青睞,這在客觀上也促生產(chǎn)黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，最后讓位于為漢武帝“有為"政治的新儒學(xué)。二、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)1．董仲舒思想主張董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想揉合到儒家思想中，加以改造而成具有時代特色的新儒學(xué)體系。1）針對中央集權(quán)需要,提出“春秋大統(tǒng)一”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。2）針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命,這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù);但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn),按照上天的意旨行事.3）針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。國家對百姓“薄賦斂,省徭役，以寬民力”和廢除鹽鐵官營主張，這對減輕國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時，使土地和勞動力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國家，在當(dāng)時有進(jìn)步意義。4）針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?提倡孝道。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套“三綱”“五?！焙诵睦碚?，他認(rèn)為道德是“天意"、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰,父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。2．新儒學(xué)的評價1)中國的“大一統(tǒng)”政局得到鞏固,兩千多年高度集權(quán)的專制主義、中央政體大體上定型。2)以漢民族為主體的“中華文化圈"共同體也基本形成了.3）儒家思想逐漸確立為中國正統(tǒng)思想，結(jié)束了戰(zhàn)國百家爭鳴的局面，對學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展有限制與遏制的消極作用；但統(tǒng)治者加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視,又促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。3．“天人感應(yīng)”的含義及其評價“天人感應(yīng)"的含義有二層：一是人君受命于天，代表天進(jìn)行統(tǒng)治,人們應(yīng)當(dāng)聽命于君主的統(tǒng)治。二是人君如無道，天會隆下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾，因此人君必須遵循天意來統(tǒng)治,實(shí)行仁政。評價：1）天人感應(yīng)學(xué)說，是唯心主義思想，他有礙于人們正確認(rèn)識自然和社會；2）在思想上觀念上肯定專制集權(quán)體制的合理性，有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，更有利于從政治和精神上控制百姓，因此也為以后歷代統(tǒng)治者所接受和利用;3)同時“天人感應(yīng)"也有限制君主權(quán)力過渡膨脹的目的，要求統(tǒng)治者實(shí)行“仁政"，也有其進(jìn)步作用。4．漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：這是中國政治史上和思想的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。從此儒學(xué)確立了在中國的傳統(tǒng)文化中的主流地位。5．漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的的比較。漢代儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，取得主流地位，主要是增加了“天人感應(yīng)”和“三綱五常”的理論，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級名分符合了專制集權(quán)政治的需要。而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)“仁”“禮”“仁政”和“民本”，在當(dāng)時也符合政治的需要.新儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性,包括承認(rèn)皇帝凌駕于臣民之上的專制地位，并從理論上闡述這種合理性。這是儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說到漢代以后墨跡為官方學(xué)說的原因.鞏固小結(jié):漢初,統(tǒng)治者在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦.思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。黃老之學(xué)一度成為官方的意識形態(tài).隨著漢政權(quán)的逐漸鞏固,在思想領(lǐng)域，儒家逐漸取代了道家的統(tǒng)治地位。董仲舒把儒學(xué)神學(xué)化，為當(dāng)時封建