廣西柳州市2025屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題（解析版）

廣西柳州市2025屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題(考試時(shí)間150分鐘滿分150分)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一家庭是中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞。它是中國(guó)人最基本的生活單位，并不完全等同于西方社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的family。中國(guó)常用“家庭”作為family的譯文，但嚴(yán)格地說(shuō)，family作為社會(huì)學(xué)概念只指夫妻及其未婚子女所形成的集團(tuán)，在歐美現(xiàn)代社會(huì)里它是一個(gè)基本的生活單位，這種單位也被稱(chēng)為“核心家庭”。我們中國(guó)的基本生活單位不少也是只有父母子女的核心家庭，但也有不少比核心家庭要大些；有些包括兩代的重疊的核心家庭，有些可以包括幾個(gè)同胞的核心家庭，有些還可以包括其他社會(huì)關(guān)系的成員。所以我用chia(中國(guó)“家”字的羅馬拼音)來(lái)指這個(gè)基本生活單位，我把它解釋為“擴(kuò)大了的家庭”(extendedfamily)，意思是中國(guó)的“家”是在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大的團(tuán)體，過(guò)去統(tǒng)稱(chēng)作“大家庭”。它是中國(guó)人經(jīng)營(yíng)共同生活的最基本的社會(huì)團(tuán)體。(摘編自費(fèi)孝通《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》)材料二一般認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)決定了家庭功能，而家庭功能則在某種程度上制約著家庭結(jié)構(gòu)。從橫向上看，個(gè)體組成家庭，家庭寓于社會(huì)之中，三者在相互矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展；從縱向看，中國(guó)家庭模式從倫理型到謀生型再到功能型的轉(zhuǎn)變，突出體現(xiàn)了其由注重社會(huì)到注重家庭再到注重個(gè)人的演化路徑。中國(guó)傳統(tǒng)家庭發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展成熟于封建帝制時(shí)期，自給自足的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”、“家國(guó)一體”的意識(shí)形態(tài)和“皇權(quán)—紳?rùn)?quán)”的雙軌政治形塑并維系了傳統(tǒng)倫理型大家庭的組織形態(tài)。父權(quán)制度等傳統(tǒng)倫理下，大家庭受到統(tǒng)治者的推崇并成為民間家庭建設(shè)的價(jià)值追求。歷史上，多世共財(cái)，累代同居，一家成百上千人，以致家庭與宗族不分的情況并不在少數(shù)。但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，如此龐大的家庭依賴(lài)大土地所有制而存在。因此，大家庭多存在于城市官宦或鄉(xiāng)村地主家庭。相較而言，廣大小農(nóng)戶由于土地和生產(chǎn)工具極為有限，不足以維持人口眾多的大家庭。大量研究表明，“五口之家”是中國(guó)古代家庭的大致規(guī)模，小家庭為中國(guó)古代家庭結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)。20世紀(jì)50年代中后期，在中國(guó)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)深入推進(jìn)下，家庭作為基本生產(chǎn)單位的功能逐漸被集體取代。與此同時(shí)，集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期“按勞分配”原則下工分制度的實(shí)行，個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)逐漸擺脫傳統(tǒng)同?共財(cái)下的模糊狀態(tài)而逐漸顯化，原有大家庭的離心傾向不斷增強(qiáng)。家庭財(cái)產(chǎn)的減少、家長(zhǎng)權(quán)威的式微、家庭成員勞動(dòng)貢獻(xiàn)的顯化，在謀求生存的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，分家成為多數(shù)農(nóng)民的選擇。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的變革極大改變了傳統(tǒng)父權(quán)制度下的家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系，以直系家庭為代表的傳統(tǒng)大家庭進(jìn)一步裂變，核心家庭紛紛涌現(xiàn)，家庭核心化趨向持續(xù)擴(kuò)張。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，改革開(kāi)放持續(xù)深化，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化全面推進(jìn)，在企業(yè)用工制度變革下，農(nóng)民擇業(yè)性流動(dòng)開(kāi)始真正形成規(guī)模。同時(shí)，受?chē)?guó)家土地制度、人口政策和戶籍制度等的影響，一種以“半工半耕”為依托的“隔代家庭”迅速興起。在該種家庭模式下，年輕一代進(jìn)城務(wù)工，并將子女托付于父輩；老年一代則在家務(wù)農(nóng)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并照料家庭，家庭成員的個(gè)體能動(dòng)性由此凸顯。在老一輩情感需求和年輕一代物質(zhì)需求相互契合的情況下，分家現(xiàn)象在中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)中有所減少。(摘編自湛禮珠《中國(guó)家庭模式變遷：形態(tài)、構(gòu)成與經(jīng)驗(yàn)》)材料三隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)家庭關(guān)系呈現(xiàn)出平等化和民主化的趨向。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，夫妻關(guān)系從“夫主妻從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺蚱奁綑?quán)”?？傮w來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)中“男尊女卑”的性別秩序和權(quán)力關(guān)系已經(jīng)發(fā)生重大變化，夫妻權(quán)力關(guān)系正在從“夫主妻從”向“夫妻平權(quán)”轉(zhuǎn)變。中國(guó)男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的“外-外”格局業(yè)已形成，但女性依舊未能相應(yīng)卸下繁重的家務(wù)負(fù)擔(dān)，反而從過(guò)去主要“主內(nèi)”轉(zhuǎn)變?yōu)榧缲?fù)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重責(zé)任。第二，代際關(guān)系中長(zhǎng)輩權(quán)威趨于減弱。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，“文化反哺”成為代際關(guān)系的一個(gè)新特點(diǎn)，親子兩代在社會(huì)急速變遷中的適應(yīng)能力不同，親代逐漸喪失教化的絕對(duì)權(quán)力，而子代卻獲得“反哺”能力，文化反哺已經(jīng)成為親子傳承的新特征，這也是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)家庭代際關(guān)系的一個(gè)新走向。第三，家庭關(guān)系呈現(xiàn)出以血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)近排列的差序格局。無(wú)論是過(guò)去還是當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，血緣和地緣關(guān)系都是社會(huì)生活的基本關(guān)系，但也滲透了業(yè)緣關(guān)系。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不再是家庭主業(yè)，家庭與鄰里、親屬在生產(chǎn)上的互助或來(lái)往隨之減少。與此同時(shí)，家庭功能也發(fā)生較為明顯(自變化答第六，家庭)生產(chǎn)功能日益擴(kuò)大化。經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)村家庭的影響首先是從改變家庭的生產(chǎn)功能開(kāi)始的，這是因?yàn)檗r(nóng)村家庭生產(chǎn)功能所處的地位決定了它在農(nóng)村家庭與社會(huì)相互作用的機(jī)制中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。在城市，家庭的經(jīng)濟(jì)功能主要通過(guò)家庭成員的社會(huì)化生產(chǎn)及個(gè)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。城市家庭功能主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)層面，且內(nèi)容、形式都發(fā)生了較大變化。特別是隨著新一代信息技術(shù)的發(fā)展，信息消費(fèi)成為城市家庭經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的重要內(nèi)容。第二，家庭贍養(yǎng)功能在城鄉(xiāng)之間呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化快速推進(jìn)的背景下，農(nóng)村家庭子輩依舊承擔(dān)著贍養(yǎng)老年人的義務(wù)，同時(shí)老年人也更多地依靠自身來(lái)維持老年期的生活，且在自己具有勞動(dòng)能力的時(shí)候支持著子代家庭。另外，在打工經(jīng)濟(jì)的影響下，人口流動(dòng)也導(dǎo)致了農(nóng)村家庭賶養(yǎng)功能的削弱。中國(guó)城市家庭人口年齡結(jié)構(gòu)的老齡化程度比農(nóng)村更明顯，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式受到更大沖擊，故城市老年人養(yǎng)老方式呈現(xiàn)出更多樣化的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)觀念下“父由子養(yǎng)”的反哺模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆艘揽孔约旱酿B(yǎng)老模式，大多數(shù)城市老年人主要依靠自己的力量來(lái)解決日常生活照料和養(yǎng)老問(wèn)題。(摘編自麻國(guó)慶《當(dāng)代中國(guó)家庭變遷：特征、趨勢(shì)與展望》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)的家庭與西方社會(huì)學(xué)中的Family并不相同，它是指在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大了的“大家庭”。B.中國(guó)家庭模式的變遷是個(gè)體、家庭、社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其演化路徑體現(xiàn)了注重重心由小到大的變化。C.材料二對(duì)不同時(shí)期的家庭模式進(jìn)行階段劃分和趨勢(shì)分析，闡述了中國(guó)家庭模式的傳承與嬗變。D.三則材料都圍繞中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化展開(kāi)論述，但在具體論述的過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)又各有不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.家庭功能主要是由家庭結(jié)構(gòu)決定的，也會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素的影響，同時(shí)會(huì)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生制約。B.家庭成員個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)的逐漸顯化，增強(qiáng)了原有大家庭的離心力，促使分家成為集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期普遍的選擇。C.夫妻平權(quán)讓中國(guó)形成了男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的“外-外”格局，這種格局反而增加了女性負(fù)擔(dān)。D.農(nóng)村家庭與社會(huì)相互作用的機(jī)制中，農(nóng)村家庭生產(chǎn)功能起關(guān)鍵作用，它最先受到經(jīng)濟(jì)體制改革的影響。3.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中對(duì)中西方的“家庭”概念進(jìn)行比較，突出二者的不同，這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中介紹“差序格局”這一概念的寫(xiě)法是完全一致的。B.三則材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)“細(xì)胞”“裂變”“反哺”，寫(xiě)出了家庭的基礎(chǔ)性、結(jié)構(gòu)變化、家庭關(guān)系的特點(diǎn)，既準(zhǔn)確又生動(dòng)形象。C.在城鄉(xiāng)中國(guó)和全球化背景下，材料二中的家庭變遷模式，為研究未來(lái)中國(guó)家庭類(lèi)型提供重要的參考，這也是材料二的論證前提。D.材料三采用并列結(jié)構(gòu)對(duì)家庭關(guān)系和家庭功能展開(kāi)論述，在分別論述家庭關(guān)系和家庭功能時(shí)則采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。4.根據(jù)材料內(nèi)容，概括說(shuō)明中國(guó)家庭的變化特點(diǎn)。(4分)5.《紅樓夢(mèng)》中的賈府是一個(gè)四世同堂的大家庭，是傳統(tǒng)倫理型大家庭的模型。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析這種類(lèi)型的大家庭在當(dāng)下日漸式微的原因。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。紙上蘇滄?！短旃ら_(kāi)物》中制竹紙的第二個(gè)步驟是“煮楻足火”，將竹料去皮，拌入堿性的石灰水，發(fā)酵后，一捆捆碼在巨大的鍋中，足足六層，蒸煮八個(gè)晝夜，除去木質(zhì)素、樹(shù)膠、樹(shù)脂等雜質(zhì)后，放入清水中漂洗，再浸入石灰水，再蒸煮，如此反復(fù)進(jìn)行十幾天，直到竹纖維逐漸溶解。在朱起航的伯父朱中華眼里，紙質(zhì)的根本不同，就在這發(fā)酵和煮料里。他?？吹剿麖浡闹窳铣剡叄赶崎_(kāi)一層層塑料薄膜，滿臉喜色地掰開(kāi)一團(tuán)竹料，抽出一瓣竹片，在陽(yáng)光下舉起——一團(tuán)潔白的、毛茸茸的菌絲，慢慢舒展開(kāi)身子，像一個(gè)嬰兒第一次舒展手腳。他說(shuō)，這就是紙的胚胎，紙的精靈。他看茵絲的眼神，像看一個(gè)襁褓中的嬰兒，比看他這個(gè)侄兒、看他在外地讀書(shū)的兩個(gè)親兒子的眼神更加溫柔。伯父說(shuō)，一粒撈紙房的灰塵里，就有一萬(wàn)個(gè)生命體、一萬(wàn)個(gè)宇宙，一門(mén)古老的技藝?yán)?，有難以言傳的玄妙。越鉆進(jìn)去，他就越覺(jué)得自己能力有限?？墒?，“就算只能做兩刀紙，也得用完整的古法技藝做出來(lái)！”伯父對(duì)朱起航說(shuō)這些話時(shí)，有時(shí)正蹚在溪水里翻洗竹料，有時(shí)正揮汗如雨地斫著竹料，有時(shí)就站在大雨里一捆捆碼竹料，有時(shí)在紙槽前撈紙，有時(shí)正往爐火里扔一塊柴。水抽完了，朱起航抬起凍得發(fā)麻的雙腳，跳進(jìn)了兩米多深的皮鑊，像跳進(jìn)一口井，抬頭看見(jiàn)了一個(gè)渾圓的天空，天空中出現(xiàn)一雙手，捧夾著一捆竹料向他遞過(guò)來(lái)。仰頭，伸臂，接料，彎腰，碼料，如此反復(fù)，整整五層，一層五十三捆或五十七捆，要先盤(pán)算好，一圈一圈碼緊，否則煮的時(shí)候會(huì)散掉。兩個(gè)伙計(jì)遞料，他碼料，要一整個(gè)半天，近五個(gè)小時(shí)。腰、手臂開(kāi)始痛的時(shí)候，朱起航忘記了腳痛，也忘記了自己還是個(gè)大學(xué)生。皮鑊下第一朵火焰舔上鍋底時(shí)，朱起航像被這個(gè)寒夜唯一的暖意舔了一下。煮料的火是要持續(xù)的，先燒六個(gè)小時(shí)才能將水燒開(kāi)，這六個(gè)小時(shí)里，人不能離開(kāi)，要弓著腰不停地往爐里添柴。伯父朱中華讓他守的這團(tuán)火，曾經(jīng)熄滅了整整一年。原材料不夠、人手不夠、經(jīng)費(fèi)不足、了解手工竹紙的人太少、市場(chǎng)太小，都是朱中華的一個(gè)個(gè)“難”。一年忙到頭，產(chǎn)出的手工竹紙只有五百刀、五萬(wàn)張左右。六年前的初夏，朱中華天天淋雨砍竹子，終于病倒了。在醫(yī)院躺了一個(gè)月，再次回到朱家門(mén)村，朱中華的腳步在撈紙房前猶豫了片刻，轉(zhuǎn)身往家里走。家在一個(gè)斜坡上，平生第一次，他覺(jué)得腳步被什么扯住了，很重很重，把心都扯空了，走幾步便停下來(lái)，手撐著腰大喘幾口氣。太難了，太累了，算了，不做了。那一年，朱中華總覺(jué)得自己的耳朵出了什么問(wèn)題，夜深人靜時(shí)，耳邊會(huì)響起一些聲音：當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)，唰啦啦唰啦啦、叮叮咚咚、淅瀝瀝淅瀝瀝……暗夜里坐起，點(diǎn)燃一根煙，沒(méi)有一絲風(fēng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的煙灰會(huì)突然斷落，他想，那些聲音題真的聚適高三答案公眾號(hào)》一年后，在一家光線暗淡的素食館里，一個(gè)比朱中華小五歲的蘭溪男人坐到了他面前。兩個(gè)人吃了簡(jiǎn)單的素食，喝了很多茶。朱中華聊紙、聊茶，蘭溪人聊文房四寶，聊自己白手起家的建筑業(yè)，誰(shuí)也沒(méi)有提“幫”這個(gè)字。朱中華說(shuō)，我的祖宗用了一千年的時(shí)間，才將火燒紙變成文化紙，卻從我手里斷送了，我也不想，但真的做不下去了。蘭溪人說(shuō)，我從小喜愛(ài)文房四寶。一幅字畫(huà)能傳得久遠(yuǎn)，首先紙要好，但現(xiàn)在多少古字畫(huà)都只有摹本了，太可惜了。文化是要靠實(shí)物傳承的，比如紙，比如建筑?！罢?qǐng)您繼續(xù)做下去吧。”他說(shuō)。不久，這個(gè)從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)“幫”字的蘭溪人，將一筆經(jīng)費(fèi)打了過(guò)來(lái)，請(qǐng)他定制一大批元書(shū)紙。此后，他們每次見(jiàn)面依然淡淡的，并不親近，但朱中華覺(jué)得生命里多了一個(gè)兄弟。弟弟朱中民從南京打來(lái)電話，說(shuō)：“中華，經(jīng)費(fèi)有困難，我來(lái)。找人有困難，我把兒子起航交給你!”砍竹聲再一次在朱家門(mén)村后山響起。又有一天，來(lái)了另一個(gè)外鄉(xiāng)人。中國(guó)科技大學(xué)歷時(shí)九年調(diào)研中國(guó)傳統(tǒng)造紙術(shù)的湯院長(zhǎng)，讓朱中華又一次深切感到“高山流水”遇知音的幸福。在朱中華最為艱難的日子里，支撐他的，還有一幫意想不到的“兄弟”。一個(gè)秋天的下午，他自己設(shè)計(jì)的曬紙用的烘缸從外地運(yùn)到了村里，三千多斤的鋼板，從路口運(yùn)到老房子里，有五十多米的距離，需要在地上墊四根鋼管當(dāng)滾輪用，幾個(gè)人分別扶著烘缸兩邊，其余的人在后面往前推進(jìn)。這是一項(xiàng)很危險(xiǎn)的活。那天朱中華叫了六個(gè)伙計(jì)一起，心里有點(diǎn)擔(dān)心人手不夠，但還能叫誰(shuí)呢?烘缸從拖拉機(jī)卸下時(shí)，令他終生難忘的一幕發(fā)生了：正在村口閑聊著的同村人，呼啦啦一下子擁了過(guò)來(lái)，有七十多歲的老人，有二十多歲的小伙，一共十五個(gè)人，都過(guò)來(lái)相幫了。這些人，平時(shí)跟他并不親近，好像有時(shí)還能感覺(jué)到他們目光里的鄙夷。五十多米的路，烘缸艱難地挪動(dòng)著，朱中華感到眼眶一陣一陣發(fā)熱。烘缸安放好了，朱中華招呼大家留下來(lái)吃飯。他們搖搖頭笑笑，說(shuō)，不用，你忙。水終于開(kāi)了，朱起航感覺(jué)特別餓，從柴火堆里扒拉出一塊烤紅薯?；鸸庥痴罩U裊的白氣和紅薯瓤的美麗紋理，讓他想起兒時(shí)記憶里一張最美麗的紙——堆滿元書(shū)紙的堂屋前，伯父朱中華和父親朱中民，同時(shí)將手里燃著的香煙擱到了煙灰缸上，四只長(zhǎng)滿老繭的大手，一起徐徐鋪開(kāi)了一張大紙，竹紙晶瑩剔透，薄如蟬翼，紙下的圖案一清二楚，而紙的表面在窗口透進(jìn)來(lái)的微光中，閃爍著玉石般的光澤。(選自蘇滄桑同名散文集《紙上》，有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文中寫(xiě)朱起航碼料，以詳細(xì)的數(shù)字細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了制作竹紙工藝的嚴(yán)格、精細(xì)和耗時(shí)性。B.文章描寫(xiě)朱中華在寂靜的暗夜里幻聽(tīng)到各種聲音，表現(xiàn)了朱中華內(nèi)心的空虛和百無(wú)聊賴(lài)。C.文章以朱起航記憶中的畫(huà)面結(jié)尾，通過(guò)對(duì)紙張的描繪，直接表明了朱起航對(duì)造紙的態(tài)度。D.文中蘭溪人的出現(xiàn)看似閑筆，實(shí)則通過(guò)對(duì)話從側(cè)面反映了民間手工藝人艱難跋涉的現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于文中畫(huà)橫線的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.發(fā)酵是造紙的關(guān)鍵一環(huán)，它對(duì)紙質(zhì)起著決定性的作用，所以朱中華對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)特別重視。B.“掀”“掰”“抽”“舉”系列動(dòng)詞的使用，形象地寫(xiě)出了朱中華查看菌絲時(shí)的謹(jǐn)慎與擔(dān)憂。C.把菌絲喻為嬰兒，賦予菌絲生命，暗示了宋中華把元書(shū)紙的生產(chǎn)當(dāng)做一種生命形態(tài)的構(gòu)造。D.水汽彌漫中朱中華的動(dòng)作和神態(tài)富有美感，作者將對(duì)技藝傳承人的贊美融于平凡的日常。8.朱中華為什么重新燃起曾經(jīng)熄滅了整整一年的造紙之火?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括。(4分)9.《紙上》是一篇敘述性散文，在敘事上富有特色，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)其作簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來(lái)世，非有勇斷，孰能行之?子路曰：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死，士而曰我能行義，吾不信也?！蔽粽呱臧懔⒂谇赝テ呷掌咭梗薏唤^聲，遂以存楚。不能勤苦，安能行此?曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿。不恬貧窮，安能行此?比干將死而諫逾忠，伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)而志逾彰。不輕死亡，安能行此?故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無(wú)顧利害，而后能成之。王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉，此四子者，皆天下之通士也，豈不愛(ài)其身哉?以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，早賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。(節(jié)選自《說(shuō)苑·立節(jié)》)材料二趙孝成王問(wèn)曰：“昔伊尹為臣而放其君①，其君不怨，何可而得乎此也?”子順答曰：“伊尹執(zhí)人臣之節(jié)，而弼其君以禮，亦行此道而已矣?！蓖踉唬骸胺揭苑啪秊槊?，而先生稱(chēng)禮，何也?”子順曰：“以禮括其君，使入于善也?！痹唬骸捌湔f(shuō)可得聞乎?”答曰：“其在《商書(shū)》，太甲嗣立而干冢宰之政，伊尹曰：‘惟王舊行不義，習(xí)與性成。予不狎于不順，王姑即桐，邇于先王之訓(xùn)，罔以后人迷?！跬討n，允思厥祖之明德。是言太甲在喪，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也。率其君以義，強(qiáng)其君以孝道，未有行此見(jiàn)怨也?！蓖踉唬骸吧圃眨∥椅粗勔??！蔽喊册嵧鯁?wèn)子順曰：“馬回之為人，雖少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節(jié)。吾欲以為相，可乎?”答曰：“知臣莫若君何有不可至于亮直之節(jié)臣未明也?！蓖踉唬骸昂喂?”答曰：“聞諸孫卿云：‘其為人也，長(zhǎng)目而豕視者，必體方而心員?！恳云浞ㄏ嗳?，千百不失。臣見(jiàn)回，非不偉其體干也，然甚疑其目?！蓖踝溆弥?。三月，果以諂得罪。(節(jié)選自《孔叢子·執(zhí)節(jié)》)【注】①太甲即位，因失為君之道，被伊尹放逐到桐宮，三年后迎之復(fù)位。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)知臣A莫若B君C何有D不可E至于F亮直之節(jié)G臣H未明也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.上卿，周制中天子及諸侯皆設(shè)卿，分上、中、下三等，后泛指朝廷大臣。B.顧，考慮，成語(yǔ)有“義無(wú)反顧”，其中的“顧”字意思與此不同。C.邇，接近，與《屈原列傳》“舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”中“邇”的用法不同。D.材料二中“每以其法相人”和“果以諂得罪”中的“以”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.曾子在吃不飽、穿不暖的情況下，仍堅(jiān)守道義，還為了正義辭掉了上卿一職。B.古代士人不以卑賤貧窮為恥，而恥于參與天下推舉忠誠(chéng)、誠(chéng)信、廉潔之人的活動(dòng)。C.子順認(rèn)為伊尹采取放逐的方式來(lái)促使他的君王向善的行為是符合君臣之道的。D.馬回的眼睛狹長(zhǎng)，常偷眼看人，被子順認(rèn)為心術(shù)不正，事實(shí)證明他判斷正確。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。(4分)(2)三年服竟，然后反之，即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也。(4分)14.材料一和材料二判斷君子是否“有節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的宋詩(shī)，完成15~16題。答裴送序意(節(jié)選)①宋梅堯臣我于詩(shī)言豈徒爾，因事激風(fēng)②成小篇。辭雖淺陋頗剋③苦，未到二雅未忍捐。安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年?？嗫嘀鴷?shū)豈無(wú)意，貧希祿廩塵俗牽。書(shū)辭辯說(shuō)多碌碌，吾敢虛語(yǔ)同后先。唯當(dāng)稍稍緝銘志，愿以直法書(shū)諸賢?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)是梅堯臣答謝裴煜給他贈(zèng)序所作。此時(shí)，梅堯臣將赴任許州忠武軍判官?gòu)d僉事，他的好友裴煜在送別序文中叮囑他不要在詩(shī)文中議論時(shí)人，他便以此詩(shī)表明心跡。②“激風(fēng)”同“譏諷”。③“剋”同“刻”。15.下列選項(xiàng)中對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)歌三四句寫(xiě)作者對(duì)自己作品的不滿，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)要求。B.詩(shī)人雖然被貧窮以及祿廩等塵俗事務(wù)所羈絆，但是仍然堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)的志向。C.詩(shī)歌最后兩句用“緝銘志”呼應(yīng)標(biāo)題，同時(shí)也表明了詩(shī)人對(duì)朋友贈(zèng)序的回應(yīng)。D.整首詩(shī)歌用語(yǔ)平淡，卻很深刻，體現(xiàn)了梅堯臣的“平淡其表，深邃其里”的詩(shī)歌風(fēng)格。16.本詩(shī)表現(xiàn)了梅堯臣哪些詩(shī)文創(chuàng)作主張?銷(xiāo)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析。(6分)、(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)化用是古人創(chuàng)作詩(shī)歌的常用手法，如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”可能就是由張若虛的《春江花月夜》中的“，”化用而來(lái)。(2)期末復(fù)習(xí)進(jìn)入攻堅(jiān)克難階段，有些同學(xué)打起了退堂鼓，班主任劉老師用《諫太宗十思疏》中的“，”一句告誡同學(xué)們，學(xué)習(xí)要善始善終，不能松懈。(3)小明和外國(guó)友人假期參加了洛陽(yáng)古城的研學(xué)活動(dòng)，為讓友人領(lǐng)略到洛陽(yáng)古城的深厚歷史底蘊(yùn)，小明特地引用了有關(guān)洛陽(yáng)的古詩(shī)句“，”進(jìn)行介紹。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。仿佛一個(gè)暮春的早晨，霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤(rùn)澤、輕松的感覺(jué)。新鮮的微風(fēng)吹動(dòng)我的衣袂，像愛(ài)人的鼻息吹著我的手一樣。①我站立在一條白礬石的甬道，②經(jīng)了那細(xì)雨，③正如涂了一層薄薄的乳油；④踏著只覺(jué)越發(fā)滑膩可愛(ài)了。這是在花園里。群花都還做她們的清夢(mèng)。那微雨偷偷洗去她們的塵垢，她們的甜軟的光澤便自煥發(fā)了。在那被洗去的浮艷下，我能看到她們?cè)谟腥展鈺r(shí)所深藏著的恬靜的紅，冷落的紫，苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現(xiàn)在都帶了黯淡的顏色?！浅钪即旱匿N(xiāo)歇么?是感著芳春的困倦么?大約也因那濛濛的雨，園里沒(méi)了秾郁的香氣。涓涓的東風(fēng)吹來(lái)一縷縷餓了似的花香，夾帶著些潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味。園外田畝和沼澤里，又時(shí)時(shí)送過(guò)些新插的秧、少壯的麥和成蔭的柳樹(shù)的清新的蒸氣。這些雖非甜美，卻能強(qiáng)烈地刺激我的鼻觀，使我有愉快的倦怠之感。18.文段中標(biāo)序號(hào)的句子有一處有語(yǔ)病，請(qǐng)指出并修改。(2分)病句序號(hào)，修改：19.文段中加點(diǎn)詞語(yǔ)看似矛盾，實(shí)則別有趣味。請(qǐng)結(jié)合材料分析其表達(dá)效果。(4分)20.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文段中畫(huà)橫線處的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。積極情緒不僅會(huì)讓我們感覺(jué)良好，還有一種拓展與構(gòu)建功能。研究表明，積極情緒讓我們?cè)诟忻帮L(fēng)險(xiǎn)中有更強(qiáng)的防御力，還能促進(jìn)人的認(rèn)知能力。有研究發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)生帶著積極情緒參加考試，分?jǐn)?shù)會(huì)更高，由此可見(jiàn)，學(xué)生在考試前讓自己開(kāi)心些，是有利于最終取得好成績(jī)的。積極情緒和消極情緒的關(guān)系是辯證的，并不是積極情緒越多、消極情緒越少就越好。①，它提醒我們?nèi)リP(guān)注周?chē)h(huán)境的變化以及恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)。但是，②?，F(xiàn)代人容易產(chǎn)生過(guò)度的消極情緒，對(duì)壞事產(chǎn)生的主觀感受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)事件本身的客觀危險(xiǎn)程度。長(zhǎng)此以往必然會(huì)影響正常生活，危害身心健康。《曾有人打過(guò)這樣的比方：人的情緒就像一艘船，積極情緒是帆，消極情緒是筻，只有帆和錨合宜地存在并彼此配合，才能讓船安全地在風(fēng)浪中前行。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)22.文中畫(huà)波浪線的句子用“船、帆、錨”比喻人的情緒及其之間的關(guān)系，使用了比喻的修辭手法。請(qǐng)以“人生、順境、逆境”為本體寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用比喻；比喻貼切恰當(dāng)，表達(dá)流暢。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)當(dāng)今時(shí)代，很多人努力，是為了改變；本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中朱中華也在努力，卻是為了不被改變。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣西柳州市2025屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題(考試時(shí)間150分鐘滿分150分)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一家庭是中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞。它是中國(guó)人最基本的生活單位，并不完全等同于西方社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的family。中國(guó)常用“家庭”作為family的譯文，但嚴(yán)格地說(shuō)，family作為社會(huì)學(xué)概念只指夫妻及其未婚子女所形成的集團(tuán)，在歐美現(xiàn)代社會(huì)里它是一個(gè)基本的生活單位，這種單位也被稱(chēng)為“核心家庭”。我們中國(guó)的基本生活單位不少也是只有父母子女的核心家庭，但也有不少比核心家庭要大些；有些包括兩代的重疊的核心家庭，有些可以包括幾個(gè)同胞的核心家庭，有些還可以包括其他社會(huì)關(guān)系的成員。所以我用chia(中國(guó)“家”字的羅馬拼音)來(lái)指這個(gè)基本生活單位，我把它解釋為“擴(kuò)大了的家庭”(extendedfamily)，意思是中國(guó)的“家”是在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大的團(tuán)體，過(guò)去統(tǒng)稱(chēng)作“大家庭”。它是中國(guó)人經(jīng)營(yíng)共同生活的最基本的社會(huì)團(tuán)體。(摘編自費(fèi)孝通《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》)材料二一般認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)決定了家庭功能，而家庭功能則在某種程度上制約著家庭結(jié)構(gòu)。從橫向上看，個(gè)體組成家庭，家庭寓于社會(huì)之中，三者在相互矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展；從縱向看，中國(guó)家庭模式從倫理型到謀生型再到功能型的轉(zhuǎn)變，突出體現(xiàn)了其由注重社會(huì)到注重家庭再到注重個(gè)人的演化路徑。中國(guó)傳統(tǒng)家庭發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展成熟于封建帝制時(shí)期，自給自足的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”、“家國(guó)一體”的意識(shí)形態(tài)和“皇權(quán)—紳?rùn)?quán)”的雙軌政治形塑并維系了傳統(tǒng)倫理型大家庭的組織形態(tài)。父權(quán)制度等傳統(tǒng)倫理下，大家庭受到統(tǒng)治者的推崇并成為民間家庭建設(shè)的價(jià)值追求。歷史上，多世共財(cái)，累代同居，一家成百上千人，以致家庭與宗族不分的情況并不在少數(shù)。但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，如此龐大的家庭依賴(lài)大土地所有制而存在。因此，大家庭多存在于城市官宦或鄉(xiāng)村地主家庭。相較而言，廣大小農(nóng)戶由于土地和生產(chǎn)工具極為有限，不足以維持人口眾多的大家庭。大量研究表明，“五口之家”是中國(guó)古代家庭的大致規(guī)模，小家庭為中國(guó)古代家庭結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)。20世紀(jì)50年代中后期，在中國(guó)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)深入推進(jìn)下，家庭作為基本生產(chǎn)單位的功能逐漸被集體取代。與此同時(shí)，集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期“按勞分配”原則下工分制度的實(shí)行，個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)逐漸擺脫傳統(tǒng)同?共財(cái)下的模糊狀態(tài)而逐漸顯化，原有大家庭的離心傾向不斷增強(qiáng)。家庭財(cái)產(chǎn)的減少、家長(zhǎng)權(quán)威的式微、家庭成員勞動(dòng)貢獻(xiàn)的顯化，在謀求生存的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，分家成為多數(shù)農(nóng)民的選擇。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的變革極大改變了傳統(tǒng)父權(quán)制度下的家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系，以直系家庭為代表的傳統(tǒng)大家庭進(jìn)一步裂變，核心家庭紛紛涌現(xiàn)，家庭核心化趨向持續(xù)擴(kuò)張。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，改革開(kāi)放持續(xù)深化，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化全面推進(jìn)，在企業(yè)用工制度變革下，農(nóng)民擇業(yè)性流動(dòng)開(kāi)始真正形成規(guī)模。同時(shí)，受?chē)?guó)家土地制度、人口政策和戶籍制度等的影響，一種以“半工半耕”為依托的“隔代家庭”迅速興起。在該種家庭模式下，年輕一代進(jìn)城務(wù)工，并將子女托付于父輩；老年一代則在家務(wù)農(nóng)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并照料家庭，家庭成員的個(gè)體能動(dòng)性由此凸顯。在老一輩情感需求和年輕一代物質(zhì)需求相互契合的情況下，分家現(xiàn)象在中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)中有所減少。(摘編自湛禮珠《中國(guó)家庭模式變遷：形態(tài)、構(gòu)成與經(jīng)驗(yàn)》)材料三隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)家庭關(guān)系呈現(xiàn)出平等化和民主化的趨向。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，夫妻關(guān)系從“夫主妻從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺蚱奁綑?quán)”。總體來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)中“男尊女卑”的性別秩序和權(quán)力關(guān)系已經(jīng)發(fā)生重大變化，夫妻權(quán)力關(guān)系正在從“夫主妻從”向“夫妻平權(quán)”轉(zhuǎn)變。中國(guó)男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的“外-外”格局業(yè)已形成，但女性依舊未能相應(yīng)卸下繁重的家務(wù)負(fù)擔(dān)，反而從過(guò)去主要“主內(nèi)”轉(zhuǎn)變?yōu)榧缲?fù)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重責(zé)任。第二，代際關(guān)系中長(zhǎng)輩權(quán)威趨于減弱。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，“文化反哺”成為代際關(guān)系的一個(gè)新特點(diǎn)，親子兩代在社會(huì)急速變遷中的適應(yīng)能力不同，親代逐漸喪失教化的絕對(duì)權(quán)力，而子代卻獲得“反哺”能力，文化反哺已經(jīng)成為親子傳承的新特征，這也是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)家庭代際關(guān)系的一個(gè)新走向。第三，家庭關(guān)系呈現(xiàn)出以血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)近排列的差序格局。無(wú)論是過(guò)去還是當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，血緣和地緣關(guān)系都是社會(huì)生活的基本關(guān)系，但也滲透了業(yè)緣關(guān)系。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不再是家庭主業(yè)，家庭與鄰里、親屬在生產(chǎn)上的互助或來(lái)往隨之減少。與此同時(shí)，家庭功能也發(fā)生較為明顯(自變化答第六，家庭)生產(chǎn)功能日益擴(kuò)大化。經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)村家庭的影響首先是從改變家庭的生產(chǎn)功能開(kāi)始的，這是因?yàn)檗r(nóng)村家庭生產(chǎn)功能所處的地位決定了它在農(nóng)村家庭與社會(huì)相互作用的機(jī)制中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。在城市，家庭的經(jīng)濟(jì)功能主要通過(guò)家庭成員的社會(huì)化生產(chǎn)及個(gè)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。城市家庭功能主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)層面，且內(nèi)容、形式都發(fā)生了較大變化。特別是隨著新一代信息技術(shù)的發(fā)展，信息消費(fèi)成為城市家庭經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的重要內(nèi)容。第二，家庭贍養(yǎng)功能在城鄉(xiāng)之間呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化快速推進(jìn)的背景下，農(nóng)村家庭子輩依舊承擔(dān)著贍養(yǎng)老年人的義務(wù)，同時(shí)老年人也更多地依靠自身來(lái)維持老年期的生活，且在自己具有勞動(dòng)能力的時(shí)候支持著子代家庭。另外，在打工經(jīng)濟(jì)的影響下，人口流動(dòng)也導(dǎo)致了農(nóng)村家庭賶養(yǎng)功能的削弱。中國(guó)城市家庭人口年齡結(jié)構(gòu)的老齡化程度比農(nóng)村更明顯，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式受到更大沖擊，故城市老年人養(yǎng)老方式呈現(xiàn)出更多樣化的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)觀念下“父由子養(yǎng)”的反哺模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆艘揽孔约旱酿B(yǎng)老模式，大多數(shù)城市老年人主要依靠自己的力量來(lái)解決日常生活照料和養(yǎng)老問(wèn)題。(摘編自麻國(guó)慶《當(dāng)代中國(guó)家庭變遷：特征、趨勢(shì)與展望》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)的家庭與西方社會(huì)學(xué)中的Family并不相同，它是指在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大了的“大家庭”。B.中國(guó)家庭模式的變遷是個(gè)體、家庭、社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其演化路徑體現(xiàn)了注重重心由小到大的變化。C.材料二對(duì)不同時(shí)期的家庭模式進(jìn)行階段劃分和趨勢(shì)分析，闡述了中國(guó)家庭模式的傳承與嬗變。D.三則材料都圍繞中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化展開(kāi)論述，但在具體論述的過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)又各有不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.家庭功能主要是由家庭結(jié)構(gòu)決定的，也會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素的影響，同時(shí)會(huì)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生制約。B.家庭成員個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)的逐漸顯化，增強(qiáng)了原有大家庭的離心力，促使分家成為集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期普遍的選擇。C.夫妻平權(quán)讓中國(guó)形成了男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的“外-外”格局，這種格局反而增加了女性負(fù)擔(dān)。D.農(nóng)村家庭與社會(huì)相互作用的機(jī)制中，農(nóng)村家庭生產(chǎn)功能起關(guān)鍵作用，它最先受到經(jīng)濟(jì)體制改革的影響。3.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中對(duì)中西方的“家庭”概念進(jìn)行比較，突出二者的不同，這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中介紹“差序格局”這一概念的寫(xiě)法是完全一致的。B.三則材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)“細(xì)胞”“裂變”“反哺”，寫(xiě)出了家庭的基礎(chǔ)性、結(jié)構(gòu)變化、家庭關(guān)系的特點(diǎn)，既準(zhǔn)確又生動(dòng)形象。C.在城鄉(xiāng)中國(guó)和全球化背景下，材料二中的家庭變遷模式，為研究未來(lái)中國(guó)家庭類(lèi)型提供重要的參考，這也是材料二的論證前提。D.材料三采用并列結(jié)構(gòu)對(duì)家庭關(guān)系和家庭功能展開(kāi)論述，在分別論述家庭關(guān)系和家庭功能時(shí)則采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。4.根據(jù)材料內(nèi)容，概括說(shuō)明中國(guó)家庭的變化特點(diǎn)。(4分)5.《紅樓夢(mèng)》中的賈府是一個(gè)四世同堂的大家庭，是傳統(tǒng)倫理型大家庭的模型。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析這種類(lèi)型的大家庭在當(dāng)下日漸式微的原因。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干中的語(yǔ)段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“并不相同”錯(cuò)，由材料一“家庭是中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞。它是中國(guó)人最基本的生活單位，并不完全等同于西方社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的family”可知，中國(guó)的家庭與西方社會(huì)學(xué)中的Family并不完全相同，既有核心家庭，也有包括核心家庭在內(nèi)的大家庭。

B.“其演化路徑體現(xiàn)了注重重心由小到大的變化”錯(cuò)，由材料二第一段“從橫向上看，個(gè)體組成家庭，家庭寓于社會(huì)之中，三者在相互矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展；從縱向看，中國(guó)家庭模式從倫理型到謀生型再到功能型的轉(zhuǎn)變，突出體現(xiàn)了其由注重社會(huì)到注重家庭再到注重個(gè)人的演化路徑”可知，原文家庭模式的變遷體現(xiàn)了注重重心由注重社會(huì)到注重家庭到注重個(gè)體的演化路徑，注重重心由大到小。

C.正確。

D.“三則材料都圍繞中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化展開(kāi)論述”錯(cuò)，第一則材料主要論述中國(guó)家庭不等同于西方社會(huì)學(xué)概念中的家庭，第二則材料主要論述中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)模式的變遷，第三則材料主要論述當(dāng)今家庭關(guān)系和家庭功能的特點(diǎn)。第一則沒(méi)有圍繞家庭結(jié)構(gòu)的變化展開(kāi)論述。

故選C。

（2）C.“夫妻平權(quán)讓中國(guó)形成了……這種格局反而增加了女性負(fù)擔(dān)”錯(cuò)，由材料三第一段“中國(guó)男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的‘外—外’格局業(yè)已形成，但女性依舊未能相應(yīng)卸下繁重的家務(wù)負(fù)擔(dān)，反而從過(guò)去主要‘主內(nèi)’轉(zhuǎn)變?yōu)榧缲?fù)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重責(zé)任”可知，原文陳述了“中國(guó)男女兩性社會(huì)勞動(dòng)參與的‘外一外’格局”的事實(shí)，但并沒(méi)有提到這一格局是夫妻平權(quán)導(dǎo)致的，同時(shí)女性負(fù)擔(dān)加重是由于傳統(tǒng)家庭分工模式未完全改變引起的。

故選C。

（3）A.“完全一致的”錯(cuò)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中介紹“差序格局”這一概念時(shí)主要運(yùn)用了比喻論證，與材料一中介紹“家庭”概念的方法并不完全一致。

B.正確。

C.“為研究未來(lái)中國(guó)家庭類(lèi)型提供重要的參考，這也是材料二的論證前提”錯(cuò)，研究家庭變遷模式，是為未來(lái)的演進(jìn)提供參考，這是材料二的論證價(jià)值、意義。

D.“在分別論述家庭關(guān)系和家庭功能時(shí)則采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，材料三分別論述家庭關(guān)系和家庭功能時(shí)采用的是總分結(jié)構(gòu)。材料三先總述中國(guó)家庭關(guān)系的平等化和民主化趨向，隨后分別列舉夫妻關(guān)系、代際關(guān)系和差序格局來(lái)具體分析，這是一種總分結(jié)構(gòu)。同樣，家庭功能的變化先進(jìn)行整體概括，隨后具體分析生產(chǎn)功能和贍養(yǎng)功能的城鄉(xiāng)差異，也是總分結(jié)構(gòu)，而不是由淺入深、步步推進(jìn)的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

故選B。

（4）①材料二提到“以直系家庭為代表的傳統(tǒng)大家庭進(jìn)一步裂變，核心家庭紛紛涌現(xiàn)，家庭核心化趨向持續(xù)擴(kuò)張”，說(shuō)明傳統(tǒng)大家庭瓦解，核心家庭成為主流，結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變。這表明現(xiàn)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)正逐漸從以往的大家庭模式向核心家庭轉(zhuǎn)變，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件。

②材料二指出“中國(guó)家庭模式從倫理型到謀生型再到功能型的轉(zhuǎn)變，突出體現(xiàn)了其由注重社會(huì)到注重家庭再到注重個(gè)人的演化路徑”，中國(guó)家庭模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬膫惱硇偷街\生型再到功能型的轉(zhuǎn)變”，家庭模式按時(shí)代特點(diǎn)不斷演變，這反映了家庭由重視倫理和傳統(tǒng)向謀求生存、注重功能的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)過(guò)程。

③材料三提到“夫妻權(quán)力關(guān)系正在從‘夫主要從’向‘夫妻平權(quán)’轉(zhuǎn)變”“代際關(guān)系中長(zhǎng)輩權(quán)威趨于減弱”，表明家庭內(nèi)部的關(guān)系更趨向于平等和民主化。

④材料三稱(chēng)“家庭生產(chǎn)功能日益擴(kuò)大化”以及“農(nóng)村家庭贍養(yǎng)功能的削弱”，這說(shuō)明在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，家庭的生產(chǎn)功能在擴(kuò)展，而其傳統(tǒng)贍養(yǎng)功能有所減弱，反映了家庭經(jīng)濟(jì)職能的變化。

（5）①材料二提到“自給自足的‘小農(nóng)經(jīng)濟(jì)’、‘家國(guó)一體’的意識(shí)形態(tài)和‘皇權(quán)—紳?rùn)?quán)’的雙軌政治形塑并維系了傳統(tǒng)倫理型大家庭的組織形態(tài)……大家庭多存在于城市官宦或鄉(xiāng)村地主家庭”，這表明傳統(tǒng)倫理型大家庭依賴(lài)于大土地所有制及特定的政治制度，而當(dāng)下這些條件已不復(fù)存在，從而帶來(lái)傳統(tǒng)大家庭的式微。

②材料三中提到“夫妻關(guān)系從‘夫主妻從’轉(zhuǎn)變?yōu)椤蚱奁綑?quán)’，……代際關(guān)系中長(zhǎng)輩權(quán)威趨于減弱”，體現(xiàn)出平等化、民主化趨勢(shì)的增強(qiáng)。傳統(tǒng)倫理型大家庭在人倫上受父權(quán)制度影響較深，而當(dāng)今趨向民主平等的社會(huì)關(guān)系，使長(zhǎng)期維系這種結(jié)構(gòu)的父權(quán)制逐漸失去了作用，從根本上瓦解了傳統(tǒng)家庭關(guān)系。

③材料三中指出“農(nóng)村家庭子輩依舊承擔(dān)著贍養(yǎng)老年的義務(wù)……傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式受到更大沖擊”，贍養(yǎng)功能的削弱和“父由子養(yǎng)”的反哺模式的崩塌，讓代際依賴(lài)減少，傳統(tǒng)大家庭依賴(lài)多代同堂的共同生活形式，但代際互動(dòng)功能的弱化使這種家庭形態(tài)難以維系，繼而逐漸消失。

答案：

（1）C

（2）C

（3）B

（4）①家庭結(jié)構(gòu)由大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變；

②中國(guó)家庭模式經(jīng)歷了從倫理型到謀生型再到功能型的轉(zhuǎn)變；

③家庭關(guān)系呈現(xiàn)出平等化和民主化的趨向；

④家庭生產(chǎn)功能日益擴(kuò)大化，贍養(yǎng)功能減弱。

（5）①傳統(tǒng)倫理型大家庭依賴(lài)“皇權(quán)—紳?rùn)?quán)”的雙軌政治和大土地所有制而存在，當(dāng)下這種傳統(tǒng)倫理型大家庭失去了政治制度和土地制度的基礎(chǔ)。

②傳統(tǒng)倫理型大家庭受父權(quán)制度等傳統(tǒng)倫理的影響較大，當(dāng)今民主化和平等化的趨向使傳統(tǒng)倫理型大家庭的家庭關(guān)系逐漸瓦解。

③傳統(tǒng)倫理型大家庭代際間多為“父由子養(yǎng)”的反哺模式，當(dāng)下家庭贍養(yǎng)功能的減弱使傳統(tǒng)倫理型大家庭減少了代際間的生活依賴(lài)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。紙上蘇滄?！短旃ら_(kāi)物》中制竹紙的第二個(gè)步驟是“煮楻足火”，將竹料去皮，拌入堿性的石灰水，發(fā)酵后，一捆捆碼在巨大的鍋中，足足六層，蒸煮八個(gè)晝夜，除去木質(zhì)素、樹(shù)膠、樹(shù)脂等雜質(zhì)后，放入清水中漂洗，再浸入石灰水，再蒸煮，如此反復(fù)進(jìn)行十幾天，直到竹纖維逐漸溶解。在朱起航的伯父朱中華眼里，紙質(zhì)的根本不同，就在這發(fā)酵和煮料里。他?？吹剿麖浡闹窳铣剡?，伯父掀開(kāi)一層層塑料薄膜，滿臉喜色地掰開(kāi)一團(tuán)竹料，抽出一瓣竹片，在陽(yáng)光下舉起——一團(tuán)潔白的、毛茸茸的菌絲，慢慢舒展開(kāi)身子，像一個(gè)嬰兒第一次舒展手腳。他說(shuō)，這就是紙的胚胎，紙的精靈。他看茵絲的眼神，像看一個(gè)襁褓中的嬰兒，比看他這個(gè)侄兒、看他在外地讀書(shū)的兩個(gè)親兒子的眼神更加溫柔。伯父說(shuō)，一粒撈紙房的灰塵里，就有一萬(wàn)個(gè)生命體、一萬(wàn)個(gè)宇宙，一門(mén)古老的技藝?yán)铮须y以言傳的玄妙。越鉆進(jìn)去，他就越覺(jué)得自己能力有限。可是，“就算只能做兩刀紙，也得用完整的古法技藝做出來(lái)！”伯父對(duì)朱起航說(shuō)這些話時(shí)，有時(shí)正蹚在溪水里翻洗竹料，有時(shí)正揮汗如雨地斫著竹料，有時(shí)就站在大雨里一捆捆碼竹料，有時(shí)在紙槽前撈紙，有時(shí)正往爐火里扔一塊柴。水抽完了，朱起航抬起凍得發(fā)麻的雙腳，跳進(jìn)了兩米多深的皮鑊，像跳進(jìn)一口井，抬頭看見(jiàn)了一個(gè)渾圓的天空，天空中出現(xiàn)一雙手，捧夾著一捆竹料向他遞過(guò)來(lái)。仰頭，伸臂，接料，彎腰，碼料，如此反復(fù)，整整五層，一層五十三捆或五十七捆，要先盤(pán)算好，一圈一圈碼緊，否則煮的時(shí)候會(huì)散掉。兩個(gè)伙計(jì)遞料，他碼料，要一整個(gè)半天，近五個(gè)小時(shí)。腰、手臂開(kāi)始痛的時(shí)候，朱起航忘記了腳痛，也忘記了自己還是個(gè)大學(xué)生。皮鑊下第一朵火焰舔上鍋底時(shí)，朱起航像被這個(gè)寒夜唯一的暖意舔了一下。煮料的火是要持續(xù)的，先燒六個(gè)小時(shí)才能將水燒開(kāi)，這六個(gè)小時(shí)里，人不能離開(kāi)，要弓著腰不停地往爐里添柴。伯父朱中華讓他守的這團(tuán)火，曾經(jīng)熄滅了整整一年。原材料不夠、人手不夠、經(jīng)費(fèi)不足、了解手工竹紙的人太少、市場(chǎng)太小，都是朱中華的一個(gè)個(gè)“難”。一年忙到頭，產(chǎn)出的手工竹紙只有五百刀、五萬(wàn)張左右。六年前的初夏，朱中華天天淋雨砍竹子，終于病倒了。在醫(yī)院躺了一個(gè)月，再次回到朱家門(mén)村，朱中華的腳步在撈紙房前猶豫了片刻，轉(zhuǎn)身往家里走。家在一個(gè)斜坡上，平生第一次，他覺(jué)得腳步被什么扯住了，很重很重，把心都扯空了，走幾步便停下來(lái)，手撐著腰大喘幾口氣。太難了，太累了，算了，不做了。那一年，朱中華總覺(jué)得自己的耳朵出了什么問(wèn)題，夜深人靜時(shí)，耳邊會(huì)響起一些聲音：當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)，唰啦啦唰啦啦、叮叮咚咚、淅瀝瀝淅瀝瀝……暗夜里坐起，點(diǎn)燃一根煙，沒(méi)有一絲風(fēng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的煙灰會(huì)突然斷落，他想，那些聲音題真的聚適高三答案公眾號(hào)》一年后，在一家光線暗淡的素食館里，一個(gè)比朱中華小五歲的蘭溪男人坐到了他面前。兩個(gè)人吃了簡(jiǎn)單的素食，喝了很多茶。朱中華聊紙、聊茶，蘭溪人聊文房四寶，聊自己白手起家的建筑業(yè)，誰(shuí)也沒(méi)有提“幫”這個(gè)字。朱中華說(shuō)，我的祖宗用了一千年的時(shí)間，才將火燒紙變成文化紙，卻從我手里斷送了，我也不想，但真的做不下去了。蘭溪人說(shuō)，我從小喜愛(ài)文房四寶。一幅字畫(huà)能傳得久遠(yuǎn)，首先紙要好，但現(xiàn)在多少古字畫(huà)都只有摹本了，太可惜了。文化是要靠實(shí)物傳承的，比如紙，比如建筑?！罢?qǐng)您繼續(xù)做下去吧?！彼f(shuō)。不久，這個(gè)從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)“幫”字的蘭溪人，將一筆經(jīng)費(fèi)打了過(guò)來(lái)，請(qǐng)他定制一大批元書(shū)紙。此后，他們每次見(jiàn)面依然淡淡的，并不親近，但朱中華覺(jué)得生命里多了一個(gè)兄弟。弟弟朱中民從南京打來(lái)電話，說(shuō)：“中華，經(jīng)費(fèi)有困難，我來(lái)。找人有困難，我把兒子起航交給你!”砍竹聲再一次在朱家門(mén)村后山響起。又有一天，來(lái)了另一個(gè)外鄉(xiāng)人。中國(guó)科技大學(xué)歷時(shí)九年調(diào)研中國(guó)傳統(tǒng)造紙術(shù)的湯院長(zhǎng)，讓朱中華又一次深切感到“高山流水”遇知音的幸福。在朱中華最為艱難的日子里，支撐他的，還有一幫意想不到的“兄弟”。一個(gè)秋天的下午，他自己設(shè)計(jì)的曬紙用的烘缸從外地運(yùn)到了村里，三千多斤的鋼板，從路口運(yùn)到老房子里，有五十多米的距離，需要在地上墊四根鋼管當(dāng)滾輪用，幾個(gè)人分別扶著烘缸兩邊，其余的人在后面往前推進(jìn)。這是一項(xiàng)很危險(xiǎn)的活。那天朱中華叫了六個(gè)伙計(jì)一起，心里有點(diǎn)擔(dān)心人手不夠，但還能叫誰(shuí)呢?烘缸從拖拉機(jī)卸下時(shí)，令他終生難忘的一幕發(fā)生了：正在村口閑聊著的同村人，呼啦啦一下子擁了過(guò)來(lái)，有七十多歲的老人，有二十多歲的小伙，一共十五個(gè)人，都過(guò)來(lái)相幫了。這些人，平時(shí)跟他并不親近，好像有時(shí)還能感覺(jué)到他們目光里的鄙夷。五十多米的路，烘缸艱難地挪動(dòng)著，朱中華感到眼眶一陣一陣發(fā)熱。烘缸安放好了，朱中華招呼大家留下來(lái)吃飯。他們搖搖頭笑笑，說(shuō)，不用，你忙。水終于開(kāi)了，朱起航感覺(jué)特別餓，從柴火堆里扒拉出一塊烤紅薯?；鸸庥痴罩U裊的白氣和紅薯瓤的美麗紋理，讓他想起兒時(shí)記憶里一張最美麗的紙——堆滿元書(shū)紙的堂屋前，伯父朱中華和父親朱中民，同時(shí)將手里燃著的香煙擱到了煙灰缸上，四只長(zhǎng)滿老繭的大手，一起徐徐鋪開(kāi)了一張大紙，竹紙晶瑩剔透，薄如蟬翼，紙下的圖案一清二楚，而紙的表面在窗口透進(jìn)來(lái)的微光中，閃爍著玉石般的光澤。(選自蘇滄桑同名散文集《紙上》，有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文中寫(xiě)朱起航碼料，以詳細(xì)的數(shù)字細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了制作竹紙工藝的嚴(yán)格、精細(xì)和耗時(shí)性。B.文章描寫(xiě)朱中華在寂靜的暗夜里幻聽(tīng)到各種聲音，表現(xiàn)了朱中華內(nèi)心的空虛和百無(wú)聊賴(lài)。C.文章以朱起航記憶中的畫(huà)面結(jié)尾，通過(guò)對(duì)紙張的描繪，直接表明了朱起航對(duì)造紙的態(tài)度。D.文中蘭溪人的出現(xiàn)看似閑筆，實(shí)則通過(guò)對(duì)話從側(cè)面反映了民間手工藝人艱難跋涉的現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于文中畫(huà)橫線的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.發(fā)酵是造紙的關(guān)鍵一環(huán)，它對(duì)紙質(zhì)起著決定性的作用，所以朱中華對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)特別重視。B.“掀”“掰”“抽”“舉”系列動(dòng)詞的使用，形象地寫(xiě)出了朱中華查看菌絲時(shí)的謹(jǐn)慎與擔(dān)憂。C.把菌絲喻為嬰兒，賦予菌絲生命，暗示了宋中華把元書(shū)紙的生產(chǎn)當(dāng)做一種生命形態(tài)的構(gòu)造。D.水汽彌漫中朱中華的動(dòng)作和神態(tài)富有美感，作者將對(duì)技藝傳承人的贊美融于平凡的日常。8.朱中華為什么重新燃起曾經(jīng)熄滅了整整一年的造紙之火?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括。(4分)9.《紙上》是一篇敘述性散文，在敘事上富有特色，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)其作簡(jiǎn)要分析。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫(xiě)作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫(xiě)作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.正確。

B.“表現(xiàn)了朱中華內(nèi)心的空虛和百無(wú)聊賴(lài)”錯(cuò)誤，由文中描寫(xiě)朱中華在暗夜里聽(tīng)到聲音的段落“一年忙到頭，產(chǎn)出的手工竹紙只有五百刀、五萬(wàn)張左右……夜深人靜時(shí)，耳邊會(huì)響起一些聲音：當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)，唰啦啦唰啦啦、叮叮咚咚、淅瀝瀝淅瀝瀝……”可知，是描寫(xiě)他在寂靜暗夜里幻聽(tīng)到的各種聲音，體現(xiàn)他對(duì)造紙事業(yè)的難以割舍和內(nèi)心的糾結(jié)，而非內(nèi)心的空虛和百無(wú)聊賴(lài)。

C.“直接表明”錯(cuò)誤。結(jié)尾段落描述了朱起航記憶中的畫(huà)面：“竹紙晶瑩剔透，薄如蟬翼，紙下的圖案一清二楚，而紙的表面在窗口透進(jìn)來(lái)的微光中，閃爍著玉石般的光澤?！币源水?huà)面結(jié)尾，間接表明了朱起航對(duì)造紙的態(tài)度，而非直接表明，更多的是通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)讓讀者感受到他的態(tài)度。

D.“側(cè)面反映”錯(cuò)誤。由“蘭溪人說(shuō)，我從小喜愛(ài)文房四寶。一幅字畫(huà)能傳得久遠(yuǎn)，首先紙要好，但現(xiàn)在多少古字畫(huà)都只有摹本了，太可惜了。文化是要靠實(shí)物傳承的，比如紙，比如建筑。‘請(qǐng)您繼續(xù)做下去吧?！f(shuō)”等可知，蘭溪人的出現(xiàn)主要是為了體現(xiàn)竹紙制作工藝的傳承歷史與意義，朱中華的話是直接反映民間手工藝人艱難跋涉的現(xiàn)實(shí)。

故選A。

（2）B.“謹(jǐn)慎與擔(dān)憂”錯(cuò)誤。文中描述朱中華查看菌絲的句子“掀開(kāi)一層層塑料薄膜，滿臉喜色地掰開(kāi)一團(tuán)竹料，抽出一瓣竹片，在陽(yáng)光下舉起”，這些動(dòng)詞更多地表現(xiàn)了朱中華的細(xì)致和喜悅，而非謹(jǐn)慎與擔(dān)憂。

故選B。

（3）①文中朱中華說(shuō)：“就算只能做兩刀紙，也得用完整的古法技藝做出來(lái)！”這句話體現(xiàn)了他對(duì)古法造紙傳承的責(zé)任感。

②朱中華的弟弟朱中民說(shuō)：“中華，經(jīng)費(fèi)有困難，我來(lái)。找人有困難，我把兒子起航交給你！”朱起航的加入讓朱中華看到了希望，感覺(jué)到古法造紙后繼有人。

③蘭溪人說(shuō)：“請(qǐng)您繼續(xù)做下去吧?！辈⑻峁┝私?jīng)費(fèi)支持，“不久，這個(gè)從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)‘幫’字的蘭溪人，將一筆經(jīng)費(fèi)打了過(guò)來(lái)，請(qǐng)他定制一大批元書(shū)紙”。由“弟弟朱中民從南京打來(lái)電話……”可知，朱中民也提供了經(jīng)費(fèi)和人力支持。

④由“中國(guó)科技大學(xué)歷時(shí)九年調(diào)研中國(guó)傳統(tǒng)造紙術(shù)的湯院長(zhǎng)，讓朱中華又一次深切感到‘高山流水’遇知音的幸?！笨芍?，湯院長(zhǎng)的調(diào)研和支持讓朱中華非常感動(dòng)。由“烘缸從拖拉機(jī)卸下時(shí)，令他終生難忘的一幕發(fā)生了：正在村口閑聊著的同村人，呼啦啦一下子擁了過(guò)來(lái)……”可知，鄉(xiāng)親們?cè)诎徇\(yùn)烘缸時(shí)的無(wú)私幫助，也讓朱中華感受到了精神上的支持。

（4）①文中通過(guò)朱起航的視角，將現(xiàn)實(shí)中的造紙過(guò)程與回憶中朱中華的經(jīng)歷交織在一起，如“朱起航抬起凍得發(fā)麻的雙腳，跳進(jìn)了兩米多深的皮鑊……”和“一年忙到頭，產(chǎn)出的手工竹紙只有五百刀、五萬(wàn)張左右……”。引出造紙中蒸煮環(huán)節(jié)的艱辛；同時(shí)以回憶的形式把朱中華差點(diǎn)夭折的造紙事業(yè)穿插其中。

②采用多元的敘事視角。文中利用朱起航的視角寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)中的造紙不易，通過(guò)朱中華的視角展現(xiàn)他的內(nèi)心世界，如“一年忙到頭，產(chǎn)出的手工竹紙只有五百刀、五萬(wàn)張左右……”，還通過(guò)作者全知視角講述《天工開(kāi)物》的造紙法，如“《天工開(kāi)物》中制竹紙的第二個(gè)步驟是‘煮楻足火’”。

③敘事與抒情相兼容。文中在敘事中融入抒情化的表達(dá)，如“竹紙晶瑩剔透，薄如蟬翼，紙下的圖案一清二楚，而紙的表面在窗口透進(jìn)來(lái)的微光中，閃爍著玉石般的光澤”，這段描寫(xiě)不僅敘述了事實(shí)，還穿插了朱中華對(duì)于造紙的深厚情感，在敘事與抒情的兼容中彰顯審美張力。

答案：

（1）A

（2）B

（3）①朱中華對(duì)于古法造紙傳承具有擔(dān)當(dāng)責(zé)任感。

②侄子朱起航年輕后代的加入，讓古法造紙后繼有人。

③蘭溪人及弟弟朱中民提供了經(jīng)費(fèi)支持。

④湯院長(zhǎng)、鄉(xiāng)親們的技術(shù)及精神支持，讓朱中華非常感動(dòng)。

（4）①本文敘事時(shí)將回憶與現(xiàn)實(shí)交織。以朱起航為敘事中心，由他引出造紙中蒸煮環(huán)節(jié)的艱辛；同時(shí)以回憶的形式把朱中華差點(diǎn)夭折的造紙事業(yè)穿插其中。

②采用多元的敘事視角。文中利用朱起航的視角寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)中造紙的不易，也通過(guò)朱中華的視角進(jìn)入自己糾結(jié)的內(nèi)心世界，還通過(guò)作者全知視角的講述，將《天工開(kāi)物》的造紙法置于背景之中，增強(qiáng)文章的豐富性。

③敘事與抒情相兼容。本文在敘事中融入抒情化的表達(dá)，圍繞朱中華的故事，穿插入朱中華對(duì)于造紙的深厚情感，在敘事與抒情的兼容中彰顯審美張力。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來(lái)世，非有勇斷，孰能行之?子路曰：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死，士而曰我能行義，吾不信也?！蔽粽呱臧懔⒂谇赝テ呷掌咭梗薏唤^聲，遂以存楚。不能勤苦，安能行此?曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿。不恬貧窮，安能行此?比干將死而諫逾忠，伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)而志逾彰。不輕死亡，安能行此?故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無(wú)顧利害，而后能成之。王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉，此四子者，皆天下之通士也，豈不愛(ài)其身哉?以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，早賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。(節(jié)選自《說(shuō)苑·立節(jié)》)材料二趙孝成王問(wèn)曰：“昔伊尹為臣而放其君①，其君不怨，何可而得乎此也?”子順答曰：“伊尹執(zhí)人臣之節(jié)，而弼其君以禮，亦行此道而已矣?！蓖踉唬骸胺揭苑啪秊槊壬Q(chēng)禮，何也?”子順曰：“以禮括其君，使入于善也。”曰：“其說(shuō)可得聞乎?”答曰：“其在《商書(shū)》，太甲嗣立而干冢宰之政，伊尹曰：‘惟王舊行不義，習(xí)與性成。予不狎于不順，王姑即桐，邇于先王之訓(xùn)，罔以后人迷?！跬討n，允思厥祖之明德。是言太甲在喪，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也。率其君以義，強(qiáng)其君以孝道，未有行此見(jiàn)怨也?！蓖踉唬骸吧圃?！我未之聞也。”魏安釐王問(wèn)子順曰：“馬回之為人，雖少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節(jié)。吾欲以為相，可乎?”答曰：“知臣莫若君何有不可至于亮直之節(jié)臣未明也。”王曰：“何故?”答曰：“聞諸孫卿云：‘其為人也，長(zhǎng)目而豕視者，必體方而心員?！恳云浞ㄏ嗳?，千百不失。臣見(jiàn)回，非不偉其體干也，然甚疑其目?！蓖踝溆弥Ｈ?，果以諂得罪。(節(jié)選自《孔叢子·執(zhí)節(jié)》)【注】①太甲即位，因失為君之道，被伊尹放逐到桐宮，三年后迎之復(fù)位。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)知臣A莫若B君C何有D不可E至于F亮直之節(jié)G臣H未明也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.上卿，周制中天子及諸侯皆設(shè)卿，分上、中、下三等，后泛指朝廷大臣。B.顧，考慮，成語(yǔ)有“義無(wú)反顧”，其中的“顧”字意思與此不同。C.邇，接近，與《屈原列傳》“舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”中“邇”的用法不同。D.材料二中“每以其法相人”和“果以諂得罪”中的“以”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.曾子在吃不飽、穿不暖的情況下，仍堅(jiān)守道義，還為了正義辭掉了上卿一職。B.古代士人不以卑賤貧窮為恥，而恥于參與天下推舉忠誠(chéng)、誠(chéng)信、廉潔之人的活動(dòng)。C.子順認(rèn)為伊尹采取放逐的方式來(lái)促使他的君王向善的行為是符合君臣之道的。D.馬回的眼睛狹長(zhǎng)，常偷眼看人，被子順認(rèn)為心術(shù)不正，事實(shí)證明他判斷正確。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。(4分)(2)三年服竟，然后反之，即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也。(4分)14.材料一和材料二判斷君子是否“有節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）句意：沒(méi)有比國(guó)君更了解大臣的，有什么不可以的？至于他誠(chéng)實(shí)正真的氣節(jié)，我不清楚?！爸笔侵^語(yǔ)動(dòng)詞，“臣”是賓語(yǔ)，“知臣”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)?！澳簟敝^語(yǔ)動(dòng)詞，“君”作賓語(yǔ)。所以在C斷開(kāi)?！坝小弊髦^語(yǔ)，“不可”作賓語(yǔ)，因此在E斷開(kāi)?！俺肌笔侵髡Z(yǔ)，“明”是謂語(yǔ)，“也”是句末語(yǔ)氣詞。因此在主語(yǔ)前G處應(yīng)斷開(kāi)。

故選CEG。

（2）D.錯(cuò)誤。不相同?！耙浴?，用。句意：我常常用這個(gè)方法觀察人?！耙浴?，因?yàn)?。句意：馬回果然因?yàn)檎~媚而獲罪。

故選D。

（3）B.“恥于參與天下推舉忠誠(chéng)、誠(chéng)信，廉潔之人的活動(dòng)”錯(cuò)誤，材料一中的“夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉”意為讀書(shū)人所感到恥辱的，是天下推舉忠誠(chéng)的人但讀書(shū)人不在其中，天下推舉誠(chéng)信的人但讀書(shū)人不在其中，天下推舉廉潔的人但讀書(shū)人不在其中。意思是說(shuō)讀書(shū)人是因沒(méi)有選上而感到恥辱，而不是恥于參加這類(lèi)推舉活動(dòng)。

故選B。

（4）①“著”，顯著；“遂”，實(shí)現(xiàn)。譯文：他們認(rèn)為不樹(shù)立正義，不顯揚(yáng)名聲，這是讀書(shū)人的恥辱，因此犧牲自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的操行。

②“竟”，結(jié)束、完畢；“反”，讓……返回；“即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也”，判斷句。譯文：三年服喪期滿，這樣之后才讓他返回都城，這就是伊尹用來(lái)奉行禮法、堅(jiān)守節(jié)操來(lái)侍奉太甲的方式。

（5）①材料一：子路提出“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死，士而曰我能行義，吾不信也”，通過(guò)申包胥為存楚在秦庭七日七夜哭不絕聲體現(xiàn)勤苦，曾子雖布衣粗食但義不合則辭上卿展現(xiàn)恬貧窮，表明君子若要行義，需具備勤勞辛苦與安貧樂(lè)道的品質(zhì)。文中列舉王子比干殺身成忠、尾生殺身成信、伯夷叔齊殺身成廉等事例，強(qiáng)調(diào)君子為了仁德、正義要不畏死亡，勇于前行，以實(shí)現(xiàn)立義行道，立身著名，不顧個(gè)人利害。

②材料二：趙孝成王與子順關(guān)于伊尹放君的討論，表明子順認(rèn)為伊尹執(zhí)人臣之節(jié)，以禮輔佐君王，使太甲入于善，是符合臣子之節(jié)的。這體現(xiàn)出材料二認(rèn)為君子作為臣子，要恪守自己的職責(zé)，幫助君王走上正道。伊尹以“惟王舊行不義，習(xí)與性成。予不狎于不順，王姑即桐，邇于先王之訓(xùn)，罔以后人迷”為由，讓太甲居桐反思，三年后復(fù)位，這是伊尹以禮括君，引導(dǎo)君王遵循道義，以孝道行事。說(shuō)明材料二認(rèn)為君子要以禮勸諫君王，引導(dǎo)其遵循道義，踐行孝道。

答案：

（1）CEG

（2）D

（3）B

（4）①他們認(rèn)為不樹(shù)立正義，不顯揚(yáng)名聲，這是讀書(shū)人的恥辱，因此犧牲自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的操行。

②三年服喪期滿，這樣之后才讓他返回都城，這就是伊尹用來(lái)奉行禮法、堅(jiān)守節(jié)操來(lái)侍奉太甲的方式。

（5）①材料一認(rèn)為君子要為了正義而勤勞辛苦、安貧樂(lè)道，要敢于為了仁德、正義而視死如歸，勇往直前。

②材料二認(rèn)為君子要恪守職責(zé)，輔佐勸諫君王，使他的言行符合道義。

參考譯文：

材料一：

一個(gè)有勇氣且行動(dòng)果斷的讀書(shū)人，不去樹(shù)立節(jié)操施行道義，卻不合名分、無(wú)意義地死去，怎能不讓人痛惜！讀書(shū)人有的犧牲生命未成就仁德，有的冒著危險(xiǎn)來(lái)奉行大義，有的依照氣節(jié)倫理而不顧死亡的危險(xiǎn)，因此他們死后名聲能夠傳布于后世。如果沒(méi)有勇敢果斷的品質(zhì)，誰(shuí)能做到這樣？

子路說(shuō)：“不能辛勤勞苦，不能安于貧困窮乏，不能輕視死亡，卻說(shuō)自己能施行仁義，我不相信?！币郧吧臧阏驹谇赝テ呷掌咭梗蘼暡粩嘟^，于是得以使楚國(guó)保全。不能辛勤勞苦，怎能做這件事？曾子連粗布衣裳、亂麻做成的袍子都沒(méi)有完整的，酒糟米糠做的飯、野菜做的菜羹都不能吃飽，但不合道義他就辭去上卿的職位。不能安于貧困窮乏，怎么能做到這樣？伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山上而志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎么能做到這樣？因此讀書(shū)人想要奉行大義、推行主張，不要考慮艱難還是容易，然后才能施行它；想要立身于世、顯露名聲，不要考慮好壞得失，然后才能獲得成功。

王子比干犧牲自己來(lái)成就自己的忠誠(chéng)，尾生犧牲自己來(lái)成就自己的信用，伯夷、叔齊犧牲自己來(lái)成就自己的廉潔，這四個(gè)人，都是天下通達(dá)事理之人，難道他們不愛(ài)惜自己的生命嗎？他們認(rèn)為不樹(shù)立正義，不顯揚(yáng)名聲，這是讀書(shū)人的恥辱，因此犧牲自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的操行。從這點(diǎn)看來(lái)，卑賤貧窮，不是讀書(shū)人的恥辱；讀書(shū)人所感到恥辱的，是天下推舉忠誠(chéng)的人但讀書(shū)人不在其中，天下推舉誠(chéng)信的人但讀書(shū)人不在其中，天下推舉廉潔的人但讀書(shū)人不在其中。

材料二：

趙孝成王問(wèn)道：“以前伊尹身為臣子卻放逐他的君主，他的君主不怨恨，如何才能做到這樣呢？”子順回答說(shuō)：“伊尹奉行人臣的節(jié)操，并以禮輔佐他的君主，也只是遵行臣下事君之道罷了?！壁w孝成王說(shuō)：“剛才說(shuō)伊尹以放逐君主閑名，但先生稱(chēng)他事君以禮，為什么呢？”子順說(shuō)：“以禮約束他的君主，是使他向善啊?！壁w孝成王說(shuō)：“你的說(shuō)法可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”子順回答說(shuō)：“《商書(shū)》中就有，太甲即位后便干預(yù)冢宰行使政令，伊尹說(shuō)：‘以前王多行不合道義的事，人的習(xí)慣與常性是相輔相成的。我不親近違反禮義的人，大王姑且先到桐宮，接近先王的訓(xùn)教，不要讓后人迷惑?！浊巴m居住為先王守喪，深思先祖的美德。于是伊尹讓他居住在桐宮，靠近商湯的墳?zāi)?，讓他處于憂愁哀傷的地方，放逐他使他不能掌管朝政。三年服喪期滿，這樣之后才讓他返回都城，這就是伊尹用來(lái)奉行禮法、堅(jiān)守節(jié)操來(lái)侍奉太甲的方式。勸導(dǎo)自己的君主趨向大義，勉勵(lì)自己的君主遵循孝道，沒(méi)有做這樣的事還被怨恨的。”趙孝成王說(shuō)：“好啊，我從未聽(tīng)過(guò)這樣的話語(yǔ)?！?/p>

魏安釐王問(wèn)子順道：“馬回為人，雖然缺少才干文采，但剛強(qiáng)坦蕩、誠(chéng)實(shí)正直，有大丈夫的氣節(jié)。我想任命他為丞相，可以嗎？”子順回答說(shuō)：“沒(méi)有比國(guó)君更了解大臣的，有什么不可以的？至于他誠(chéng)實(shí)正真的氣節(jié)，我不清楚。”魏安釐王說(shuō)：“為什么？”子順回答說(shuō)：“我從孫卿那里聽(tīng)說(shuō)：‘如果有人眼睛狹長(zhǎng)并且像豬一樣看人，一定身體偉岸但內(nèi)心圓滑?！页３Ｓ眠@個(gè)方法觀察人，千百次都沒(méi)有看走眼。我看馬回，并不是認(rèn)為他身體不偉岸，只是很懷疑他的眼神?！蔽喊册嵧踝罱K還是任用馬回。三個(gè)月后，馬回果然因?yàn)檎~媚而獲罪。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的宋詩(shī)，完成15~16題。答裴送序意(節(jié)選)①宋梅堯臣我于詩(shī)言豈徒爾，因事激風(fēng)②成小篇。辭雖淺陋頗剋③苦，未到二雅未忍捐。安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年。苦苦著書(shū)豈無(wú)意，貧希祿廩塵俗牽。書(shū)辭辯說(shuō)多碌碌，吾敢虛語(yǔ)同后先。唯當(dāng)稍稍緝銘志，愿以直法書(shū)諸賢。【注】①這首詩(shī)是梅堯臣答謝裴煜給他贈(zèng)序所作。此時(shí)，梅堯臣將赴任許州忠武軍判官?gòu)d僉事，他的好友裴煜在送別序文中叮囑他不要在詩(shī)文中議論時(shí)人，他便以此詩(shī)表明心跡。②“激風(fēng)”同“譏諷”。③“剋”同“刻”。15.下列選項(xiàng)中對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)歌三四句寫(xiě)作者對(duì)自己作品的不滿，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)要求。B.詩(shī)人雖然被貧窮以及祿廩等塵俗事務(wù)所羈絆，但是仍然堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)的志向。C.詩(shī)歌最后兩句用“緝銘志”呼應(yīng)標(biāo)題，同時(shí)也表明了詩(shī)人對(duì)朋友贈(zèng)序的回應(yīng)。D.整首詩(shī)歌用語(yǔ)平淡，卻很深刻，體現(xiàn)了梅堯臣的“平淡其表，深邃其里”的詩(shī)歌風(fēng)格。16.本詩(shī)表現(xiàn)了梅堯臣哪些詩(shī)文創(chuàng)作主張?銷(xiāo)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析。(6分)、【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括詩(shī)人在詩(shī)歌中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。要在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括。【解答】（1）A.“詩(shī)歌三四句寫(xiě)作者對(duì)自己作品的不滿”錯(cuò)誤，詩(shī)歌三四句“辭雖淺陋頗剋苦，未到二雅未忍捐”并非表達(dá)對(duì)自身作品的不滿，而是詩(shī)人用自謙之詞表明創(chuàng)作態(tài)度，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己作品的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

故選A。

（2）①詩(shī)歌中“我于詩(shī)言豈徒爾，因事激風(fēng)成小篇”是說(shuō)自己并非只是為作詩(shī)而寫(xiě)，而是“因事激風(fēng)”，主張?jiān)娢难灾形?；后面也有“苦苦著?shū)豈無(wú)意，貧希祿廩塵俗牽”，即著書(shū)者都有其目的，如貧者為祿廩，總之，都有塵俗牽絆，表明詩(shī)文要反映現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)真情實(shí)感。言詩(shī)不能隨意，要因事成篇。

②“辭雖淺陋頗剋苦，未到二雅未忍捐”，是說(shuō)言辭淺近，但內(nèi)涵深刻，不能做到“二雅”則不忍放棄。這就主張言辭淺近平淡，力求深刻；“安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年”中“安取”是怎么能取法，“唐季”是唐末，那些人只是“區(qū)區(qū)物象”，描寫(xiě)表面物象，還磨礪了很多年，詩(shī)人反對(duì)唐末那些詩(shī)人拘泥于物象，摹寫(xiě)表面。

③“唯當(dāng)稍稍緝銘志，愿以直法書(shū)諸賢”，“志”指的是古代先賢之“志”，同前面那些“苦苦著書(shū)豈無(wú)意，貧希祿廩塵俗牽”的世俗之“志”不同，先賢之“志”不在意這些世俗物質(zhì)名利，而只關(guān)注學(xué)問(wèn)是否精進(jìn)。“愿以直法書(shū)諸賢”主張用正直的態(tài)度記錄圣賢的思想、事跡，“唯當(dāng)稍稍緝銘志”則是效仿圣賢做學(xué)問(wèn)只求精進(jìn)，不求名利。

答案：

（1）A

（2）①主張?jiān)娢难灾形?，要反映現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)真情實(shí)感。言詩(shī)不能隨意，要因事成篇。

②主張言辭淺近平淡，力求深刻，反對(duì)唐末那些詩(shī)人拘泥于物象，摹寫(xiě)表面。

③主張用正直的態(tài)度記錄圣賢的思想、事跡，效仿圣賢做學(xué)問(wèn)只求精進(jìn)，不求名利。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)化用是古人創(chuàng)作詩(shī)歌的常用手法，如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”可能就是由張若虛的《春江花月夜》中的“，”化用而來(lái)。(2)期末復(fù)習(xí)進(jìn)入攻堅(jiān)克難階段，有些同學(xué)打起了退堂鼓，班主任劉老師用《諫太宗十思疏》中的“，”一句告誡同學(xué)們，學(xué)習(xí)要善始善終，不能松懈。(3)小明和外國(guó)友人假期參加了洛陽(yáng)古城的研學(xué)活動(dòng)，為讓友人領(lǐng)略到洛陽(yáng)古城的深厚歷史底蘊(yùn)，小明特地引用了有關(guān)洛陽(yáng)的古詩(shī)句“，”進(jìn)行介紹。【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋?/p>

（1）春江潮水連海平

海上明月共潮生（重點(diǎn)字：潮）

（2）憂懈怠

則思慎始而敬終（重點(diǎn)字：?。?/p>

（3）即從巴峽穿巫峽

便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)（洛陽(yáng)親友如相問(wèn)

一片冰心在玉壺）（重點(diǎn)字：襄）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。仿佛一個(gè)