《莊子》在法國的研究（3篇）

《莊子》在法國的研究（3篇）第一篇：《莊子》是道家思想理念的書籍之一，由戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子所著，通過神話故事闡述深奧的哲學(xué)思想，教導(dǎo)人們追求藝術(shù)境界的提升，順應(yīng)自然而變，保持真我本性，達(dá)到“天人合一”和“清靜無為”的境界。其書寫藝術(shù)水平極高，全卷使用小楷書寫，共1.7萬字，沒有一絲懈怠和錯誤，展現(xiàn)出精湛的書藝水平。道家思想理念的書籍除了《道德經(jīng)》之外，還有一本名為《莊子》（又名《南華經(jīng)》）的著作，由戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家莊子所撰寫。這本書通過一系列奇幻的神話故事，將深奧的哲學(xué)思想變得平易近人、富有趣味性和吸引力。例如，其中經(jīng)典的鯤鵬盤旋直上九萬里的故事，描繪了世界的廣袤無垠。莊子告訴我們，即使體積達(dá)到幾千里，也只是浮世間的一粒微塵，因此我們不應(yīng)輕易給自己設(shè)限，而是要在不斷修行磨礪中平復(fù)內(nèi)心?！肚f子》強(qiáng)調(diào)追求藝術(shù)境界的提升，順應(yīng)自然而變，保持真我本性，達(dá)到“天人合一”和“清靜無為”的境界。它教導(dǎo)我們要豁達(dá)從容地面對風(fēng)起云涌，看淡世俗的得失。經(jīng)常誦讀《莊子》可以增強(qiáng)人生的厚度，豐富自身的涵養(yǎng)和藝術(shù)境界，通悟人生的是非輪轉(zhuǎn)。即使面對外界的侵?jǐn)_，我們也能夠自得融洽，讓精神獲得獨(dú)立自由?！肚f子》的目標(biāo)是完美超脫自我，在天地之間逍遙自在。它幫助我們認(rèn)識自我、看透自我，重回本真的經(jīng)歷，成為一位大智者。因此，《莊子》從古至今一直在千年時(shí)光中浸潤著世人的身心，成為修身養(yǎng)性、磨煉身心的必備讀本。與《老子》和《周易》合稱為“三玄”。然而，《莊子》全卷共計(jì)17000多字，數(shù)量龐大，因此在歷史上很少有人進(jìn)行抄寫。直到唐代出現(xiàn)了“抄經(jīng)生”這一職業(yè)，尤其是官方的“抄經(jīng)生”，他們的書藝水平精湛穩(wěn)定，不輸給書法家。他們曾奉命書寫全卷，但在流傳過程中，大部分“抄經(jīng)體”版本不知所蹤。因此，《莊子》在書壇中銷聲匿跡，消失了上千年。直到近代，這部作品在法國國家圖書館中現(xiàn)身，讓世人得以一睹其容。然而，人們也好奇為什么這件“瑰寶”會流落海外。原來，1900年在敦煌莫高窟中，王圓箓道士無意中發(fā)現(xiàn)了一個藏經(jīng)洞，其中包含了4萬多件文書，大部分都是唐代的“抄經(jīng)體”?！肚f子》也藏在其中，但可惜的是，藏經(jīng)洞當(dāng)時(shí)沒有得到良好的保護(hù)。幾位外國人以超低價(jià)格購買了許多文物，其中一位名叫伯希和的法國人選中了《莊子》并帶走了它。因此，現(xiàn)在這部作品漂泊于海外，除了具有歷史和文學(xué)價(jià)值之外，還展現(xiàn)了精湛的書藝水平。《莊子》全卷使用小楷書寫，共1.7萬字，沒有一絲懈怠和錯誤。它的筆勢彈性舒展、干脆果斷，結(jié)構(gòu)寬博明朗、端莊清潤，字字盡善盡美。盡管是小字，但沒有“歐楷”那樣的緊結(jié)之態(tài)，而是在法度中展現(xiàn)出自如灑脫的美感。這種技術(shù)可謂達(dá)到了小楷的最高水準(zhǔn)。經(jīng)常臨摹《莊子》可以提高用筆水平，加深精準(zhǔn)度和穩(wěn)健度，同時(shí)也有助于行、草書的學(xué)習(xí)。此外，卷中的文學(xué)與書法氣韻還能提高藝術(shù)格調(diào)，磨煉精神境界。對于修身養(yǎng)性和日后的創(chuàng)作都大有裨益。當(dāng)人們越來越?jīng)]有耐心認(rèn)真的閱讀一本名著的時(shí)候，便養(yǎng)活了一大批靠解讀名著為生的“大師”?！肚f子》又名《南華經(jīng)》，與老子的《道德經(jīng)》并稱為“道家二經(jīng)”，是一部奇義詭譎、汪洋恣肆的奇書，里面充滿了想象、自由、怪誕、奇妙的故事，被國人視為經(jīng)典。雖然《莊子》這部書的字面意思并不難懂，但其內(nèi)核卻隱秘幽深，讓我等凡人難以窺測其中一二，因此，解讀《莊子》的“大師”和書籍，便應(yīng)運(yùn)而生、遍地都是了。雖然說，一千個人心中就有一千個哈姆雷特，也有一千個莊子。但很多所謂“大師”解讀出來的莊子，實(shí)在與世人心目中那位騎著北冥之鯤，臨風(fēng)馭虛的逍遙散仙相去甚遠(yuǎn)。這是因?yàn)椋?dāng)代人在讀《莊子》的故事并對其賦予自己的理解時(shí)，往往會在道德意義上產(chǎn)生曲解，進(jìn)而產(chǎn)生出與莊子原意相去甚遠(yuǎn)的解讀。就拿《莊子》中提到的“德”來說吧，很多人把這個字解釋為人類道德意義上的美德，但它最初的意味，卻是本體論意義上的“品質(zhì)”，類似英語中的“character”這個單詞，它可以用來指代某種藥物具有的“特性”，也就是某種功效或性能——至于這種功效或品質(zhì)是好還是壞，莊子并不在乎。既然《莊子》晦澀難讀，“大師”又未必是真正的大師，我們該如何走近這部道家經(jīng)典呢？也許，法國哲學(xué)家奧斯卡·柏妮菲的新作《與莊子哲游》是個不錯的選擇。這位被稱為“應(yīng)用哲學(xué)大師”的奧斯卡，大概是蘇格拉底和老莊的門徒，他認(rèn)為，真正的哲學(xué)家是通過提問和對話來進(jìn)行哲學(xué)思考的，而不是通過著書立說來演講灌輸?shù)?。所以，奧斯卡的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更傾向于“不立文字”?？梢哉f，奧斯卡書里最精華的部分絕不是知識——哪怕是橫貫古今、中西的知識；也不是觀點(diǎn)——不管是多么具有說服力的、偉大的、正確的見解；而是他一針見血、直指人心的提問。在這本《與莊子哲游》里，奧斯卡精心選取了莊子的七個故事，為我們描繪了一個光怪陸離的世界。在這里，有身體嚴(yán)重畸形的支離疏、奇特訓(xùn)雞者紀(jì)渻子、愚弄控制猴子的養(yǎng)猴老人、還有對變動敏感不安的罔兩、用善意殺死渾沌的倏與忽……在每個怪誕、夸張的故事背后，奧斯卡都以邏輯思維對其進(jìn)行了復(fù)盤，并切割成了不同角度，對其詳加闡述。而且，在每個章節(jié)的末尾，奧斯卡會運(yùn)用他獨(dú)特的提問技巧，向我們提出一些有趣的問題，啟發(fā)我們的思考。就拿《渾沌之死》這個故事來說吧。莊子的原文很簡單，他說，南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫渾沌。渾沌經(jīng)常熱情款待倏和忽，因此他們非常感激渾沌，想要報(bào)答他。有一天，倏和忽商量說，每個人都有七竅，用來看、聽、吃飯、呼吸，唯獨(dú)渾沌沒有。于是他們在渾沌身上鑿出七竅，結(jié)果渾沌死了。奧斯卡評論說，倏和忽不了解渾沌的狀態(tài)和舉動，他們從未明白，渾沌沒有形態(tài)，他們只是按照自己心目中的樣子，想以人的形態(tài)塑造渾沌。雖然他們殺死了渾沌，但他們覺得，自己只是在“行善”。這是非常典型的人類行為。人類傾向于逃避不確定性，喜歡確定的事實(shí)。于是，人類總是通過把虛無變成某種東西，以此來摧毀虛無。奧斯卡還指出，如果倏和忽生活在現(xiàn)在，那他們肯定會給渾沌拍個照片，然后發(fā)到朋友圈里，向他們的朋友展示這個難以置信的東西——這種行為與“行善”一樣，可以帶給他們一種“掌控感”。在這一章節(jié)的末尾，奧斯卡問我們：意圖本身有什么不對嗎？好的意圖有什么不對嗎？行善是否是一種控制行為？真正大公無私的行為存在嗎？我們?yōu)槭裁匆淖兪澜绲闹刃?？……這些有趣的提問大約只有兩百字左右，但它們也是這本書中最精彩、最值得我們細(xì)細(xì)咀嚼的部分。多虧這些提問，我們才得以在享受莊子故事的趣味性、感受莊子觀點(diǎn)的新奇性的同時(shí)，深刻地理解這些故事背后的哲學(xué)意蘊(yùn)，并通過思考使之內(nèi)化，從而對我們自身產(chǎn)生更有意義的影響?？偠灾?，奧斯卡帶領(lǐng)我們進(jìn)行提問和回答的過程，是我們走向獨(dú)立思考的過程，是我們拋開所有先賢權(quán)威而獨(dú)立得出結(jié)論的過程，也是我們的大腦一寸一寸地?cái)[脫束縛，一寸一寸地爭取自由直到徹底自由的過程。換句話說，在《與莊子哲游》這本書里，奧斯卡真正想讓我們明白的是：在與偉大頭腦對話的時(shí)候，沒有正確答案，只有思考本身！《莊子》重現(xiàn)法國，千年智慧再現(xiàn)??《莊子》這部哲學(xué)巨著，以其神話故事為載體，傳遞著深邃的思想。而敦煌小楷《莊子》更是其中的瑰寶，以其精湛的書藝和豐富的文學(xué)氣韻，成為修身養(yǎng)性的必備讀本。??這部《莊子》曾流落海外，現(xiàn)身法國國家圖書館。全卷1.7萬字，每一筆都彈性舒展、干脆果斷，字字盡善盡美。它教導(dǎo)我們追求藝術(shù)境界的提升，保持真我本性，達(dá)到“天人合一”“清靜無為”之境。???敦煌小楷《莊子》的字體小而精細(xì)，卻沒有緊結(jié)之態(tài)，展現(xiàn)出自如灑脫之美。這種技術(shù)達(dá)到了小楷的最高水準(zhǔn)，臨摹此作可以提高用筆水平，加深精準(zhǔn)度與穩(wěn)健度。同時(shí)，卷中的文學(xué)與書法氣韻，還能提高藝術(shù)格調(diào)，磨煉精神境界。??讀《莊子》，我們能夠領(lǐng)略到道家思想的深邃與奧妙。在紛繁世俗中，它讓我們豁達(dá)從容，看淡得失，成為一位大智者。??這部《莊子》的出現(xiàn)讓我們有機(jī)會感受到古代智者的智慧與境界。讓我們珍惜這份寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要感謝那些保護(hù)、傳承和展示它的人們。第二篇：帕斯卡·基尼亞爾是法國當(dāng)代文學(xué)家、音樂家、語言學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。他同時(shí)是一位翻譯家，翻譯過拉丁語、漢語、希臘語的古典哲學(xué)思想著作，包括中國先秦諸子百家之名家的代表人物公孫龍的著作。基尼亞爾自幼博覽群書，對中國古典哲學(xué)與文學(xué)有著濃厚的興趣，對中國古典文化懷有崇敬之情。他通過對中國哲學(xué)著作《老子》《莊子》的學(xué)習(xí)，深入研究了道家思想。中國傳統(tǒng)文化是他文學(xué)創(chuàng)作的一個源頭。與東方對話成為他重要的創(chuàng)作財(cái)富，也成為他顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。他擅長引經(jīng)據(jù)典，比如中國文學(xué)名著，中國古代歷史人物的言論，老子與莊子的哲學(xué)思想，這些都構(gòu)成了他創(chuàng)作的獨(dú)特視角。他試圖在不同文明、不同地域的文化“堆積層”中駐足，采擷古希臘、古羅馬、古印度、古埃及、古代中國的文化元素，糅合進(jìn)自己的文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)思考?；醽啝柕膭?chuàng)作總是充滿了對歷史場景的回溯想象，對現(xiàn)實(shí)境遇的深刻反思，對生與死、存在與虛無、愛情與欲望的冷靜叩問。他摒棄了線性的敘事結(jié)構(gòu)，讓西方文明與東方文化，讓古代軼事與現(xiàn)代傳奇，讓歷史的真實(shí)與創(chuàng)作的虛構(gòu)，變成跨越時(shí)空的對話與詰問，創(chuàng)造了時(shí)空交叉、多聲部吟唱又渾然一體的藝術(shù)效果。1997年,由于心臟疾病，基尼亞爾緊急住院治療，這樣的經(jīng)歷使他產(chǎn)生了靈感，隨后創(chuàng)作的小說《秘密生活》因其獨(dú)特的文學(xué)形式獲得法國文化大獎。該小說更像是一部長篇散文，熔夢境、詩歌、神話、格言、日記與小說于一爐，給人以別開生面的陌生感。作者在作品中以第一人稱講述了自己經(jīng)歷的一段刻骨銘心的愛情，闡釋了自己對愛情的深刻理解與體驗(yàn)。同時(shí)通過不斷的幻想與沉思，將愛、生命和文學(xué)融為一體，使讀者對愛情產(chǎn)生強(qiáng)烈的、顛覆性的認(rèn)知。尤其在作品中，作者講述了自己來到中國追尋莊子足跡的旅程。小說中寫道：1995年，在M（書中人物）的陪伴下，作者來到了中國河南民權(quán)縣順河鄉(xiāng)青蓮寺村的莊子故里?；醽啝柕倪@次莊子故里之旅，不僅僅是空間之旅，更是一種心理和精神上的“朝圣”。作家穿越異域的時(shí)空，思索道家哲學(xué)的當(dāng)下意義，把個人的知性體驗(yàn)延伸到對社會的理性思辨，力圖重塑被現(xiàn)代物欲所裹挾的世俗人生。使基尼亞爾榮膺龔古爾文學(xué)獎的小說《游蕩的影子》既像小說，又像隨筆和散文，融各種題材于一體。作品虛實(shí)結(jié)合，既有個人經(jīng)歷和中西方歷史事件，又充滿了作者對于時(shí)間、人生和社會的思考?！坝白印币辉~貫穿小說始終，是指那些古往今來的圣賢，遠(yuǎn)離塵世的隱修者及超凡脫俗的思想家。作者認(rèn)為創(chuàng)作就是一種游蕩，他穿越古希臘時(shí)期、羅馬帝國時(shí)期、中世紀(jì)直至當(dāng)代社會，跨越歐洲、美洲和亞洲，尤其是中國，“游蕩的影子”在恬靜的大自然中漫步，在歷史長河中漂流。在該作品中，基尼亞爾將道家思想中的“天人合一”與“無為”表現(xiàn)得淋漓盡致。他認(rèn)為，人類的一切行為都應(yīng)遵循客觀規(guī)律，藝術(shù)與生活都是如此。作者指出，人類在進(jìn)步，文明在發(fā)展，但如果忽視自然規(guī)律，破壞人與自然的和諧共生，將為人類帶來災(zāi)難。他還預(yù)言，如果自然持續(xù)遭受破壞，未來我們將會付出金錢和生命的代價(jià)去換取水，換取空氣，換取陽光。同時(shí)，作者還在小說中批判了戰(zhàn)爭及美國霸權(quán)主義對世界和平的破壞以及給人類帶來的巨大災(zāi)難。老子的遁世思想，從超脫塵世、寓居安靜，到“道隱無名”、抱樸守拙，在“靜好無為”的世界中順應(yīng)“自然”，深刻影響著基尼亞爾的世界觀。他雖然文學(xué)成就非凡，但處事低調(diào)。他認(rèn)為，名氣并不是一個人身份的象征。因此，他辭去了在法國擔(dān)任的所有社會職務(wù)。他從不認(rèn)為自己是一位作家，而是一個閱讀者，只有在閱讀時(shí)，他才是最具活力的。基尼亞爾的小說中常常鑲嵌著中國古典文學(xué)、古代哲學(xué)的元素，以跳躍的方式介紹著中國的歷史與文化。在《秘密生活》中，他刻意選擇卓文君與司馬相如的愛情故事來探尋中國人的愛情觀。卓文君與司馬相如相約私奔，歸于市井，過著清貧而幸福的生活?；醽啝栙澷p他們?yōu)榱藧矍榭缮釛壱磺械淖鳛椤麄兊膼鄄皇苌鐣?guī)則的約束，不受陳規(guī)舊習(xí)的羈絆，不受家庭的管束，即使面對威逼利誘也無所畏懼。于是，所有這些規(guī)制就開始打擊報(bào)復(fù)脫離它們管束的戀人。在《游蕩的影子》中，基尼亞爾以文學(xué)家的視角掃描舊日時(shí)光，鉤沉湮沒在厚重歷史中的真相，揭示謊言籠罩下的民主與自由?；醽啝栐谛≌f中對古羅馬時(shí)代虛假自由的批判是極為尖銳的。在《游蕩的影子》第四十四章，基尼亞爾想起了中國典籍里伯成子高的傳說。伯成子高崇尚自由而愿拋棄一切的行為，與基尼亞爾追求的個人內(nèi)心深處的自由不謀而合?；醽啝栆恍┳髌分械膶徝纼?nèi)涵讓人體悟到中國哲學(xué)和藝術(shù)的境界。他的文學(xué)創(chuàng)作通過對歷史的洞察，透視今天的世界，用對文化的反芻詰問存在的價(jià)值，用對人類精神需要的追問去消解民眾難以言說的焦慮與孤獨(dú)?；醽啝柾ㄟ^與不同時(shí)空的多元文化的對話，去拜會那些不朽的靈魂，去參悟那些在歷史的時(shí)空里無法抹去的事件以及事件背后那人性的本源，給予讀者解讀世界、歷史、社會與人生的可能性。第三篇：用法語說巜莊子》名句翻閱典籍，悠游字里乾坤。站在古卷一隅，重新回到遙遠(yuǎn)的時(shí)空，領(lǐng)略先賢智慧，找回歷經(jīng)數(shù)千年的人生寄語，博古通今，體驗(yàn)古老的智慧人生。相視而笑，莫逆于心。（《莊子·大宗師》）彼此相視，會心一笑。友人之間意洽情合，心靈感通，不會違逆自己的內(nèi)心。法語：Enseregardantetenriant,c'estcontrelec?ur.("GrandMa?treZhuangzi")Regardez-vousetsouriez.Lesamiss'aimentlesunslesautres,etlec?urestinspiréetneviolerapasleleur.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。（《莊子·大宗師》）泉水干涸了，魚兒吐沫相互潤濕，以求得生存，但是此時(shí)此刻，卻不如彼此都不相識，各自暢游于江湖會更好。隨著文化的演變，人們以“相濡以沫”喻指美滿幸福的婚姻，成為愛情的最佳寄語?！跋嗤诮眲t視為另一種人生境界，以放棄更大的執(zhí)念，坦然地迎來更新的心靈世界。法語：Lessources,lespoissonsetlaterresontaumêmeendroit,ilssonthumidesetindifférents,sansoublierlesrivièresetleslacs.("GrandMa?treZhuangzi")L'eaudesourceestsècheetlespoissonssecrachentets'humidifientpoursurvivre,maispourlemoment,ilsnesontpasaussibonsl'unquel'autre:ilvautmieuxsebaignerdanslesrivièresetleslacs.Avecl'évolutiondelaculture,lesgensutilisentla"douceur"pourseréféreràunmariageheureuxetheureuxetdeviennentlemeilleurmessaged'amour."Oublierdanslesrivièresetleslacs"estconsidérécommeunautregenrederoyaumedelavie:abandonnerlaplusgrandeobsessionetaccueillircalmementlenouveaumondespirituel.人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）人降生于天地之間，他的一生，如同從一道縫隙中看奔跑的小白馬一樣，只見到白光一閃，瞬間即逝。相對于永恒的天地，人生如此短暫。那些不舍的執(zhí)念，放不下的糾纏，終究化成縷縷云煙，消散一空。珍視人與人之間的緣，多幾分體諒，多幾分寬容。不枉降生于世，相逢一場。法語：Entrelescieuxetlaterre,silablancheurestterminée,cesera.("ZhuangziZhiwuTour")Lesgensnaissententrelecieletlaterreetsavie,telleunpetitchblancquicourtàpartird’unebrèche,nevoitqu’unéclairdelumièreblanche,etelleestfugace.Lavieestsicourteparrapportaumondeéternel.L'obsessiondeceuxquineveulentpaslacherl'enchevêtrement,finitparsetransformerenunnuagedefumée,s'estdissipée.Cherishlarelationentrelesgens,unpeuplusdecompréhension,plusdetolérance.Pasnédanslemonde,enrencontrerun.樸素而天下莫能與之爭美。（《莊子·天道》）簡單純凈的心靈，清凈無為的風(fēng)貌，近于歸真的樸素是天下最自然的美。美的純粹，美的凈潔，美的永恒，這是生命先天的唯美底色。法語：Simpleetlemondenepeutpasrivaliseravecelle.("ZhuangziTiandao")Unespritsimpleetpur,propreetinnocent,prochedelavraiesimplicitéestlabeautélaplusnaturelledumonde.Lapuretédelabeauté,lapropretédelabeautéetlabeautééternelledelabeautésontlabeautéinnéedelavie.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。（《莊子·漁夫》）這句話和中國諺語：“精誠所至，金石為開?！碑惽?。人的至誠之心，能夠感動天地，使堅(jiān)硬的金石也為之開裂。原來，真的威力如此巨大，精誠的力量能夠化解頑冥，解決許多難題。所以遇到麻煩與難題，一定不要?dú)怵H，多找一找自己的內(nèi)心，打開心中最真忱的一面，一定會使難題迎刃而解。瑞士法語：Levrai,sincèrement.Pasraffinéetmalhonnête,nepeutpasbouger.("PêcheurZhuangzi")Cettephraseetleproverbechinois:"Sincèrement,lapierreestouverte."Lasincéritédel'hommepeuttoucherlescieuxetlaterre,etlapierredureseraégalementfissurée.Ils’avèrequelepouvoirestsigrandquelepouvoirdelasincéritépeutrésoudrel’obstinationetrésoudredenombreuxproblèmes.Donc,sivousavezdesennuisetdesproblèmes,nevousdécouragezpas.Trouvezplusd'informationssurvotrec?uretouvrezlec?téleplussincèredevotrec?ur.Celarésoudradéfinitivementleproblème.來世不可待，往世不可追也。（《莊子·人間世》）對于遙遠(yuǎn)的未來，世人難以預(yù)知，無法期盼和等待；對于過去的歲月，人們也無法將其追回來。若能把握好每一天，積極進(jìn)取，努力付出，即便這一天也會成為過去式，但心中不會留下太多遺憾。法語：Onnelevoitpasdansl'au-delà.("Zhuangzi·MondeHumain")Pourlefuturlointain,ilestdifficiledeprédirelemonde,onnepeutpasattendreetattendre,lesgensnepeuventpaslerécupéreraucoursdesdernièresannées.Sivouspouvezsaisirchaquejour,êtreagressifettravaillerdur,mêmesicettejournéedeviendrauntempsdupassé,vousnelaisserezpastropderegretdansvotrec?ur.君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。（《莊子·山木》）君子之間的交往，像水一樣清澈淡然，不摻雜污濁；小人之間，交往起來甘甜如蜜，以利而聚，也以利而散。君子之交雖然淡泊，當(dāng)你陷入困境時(shí)，他能如同親人一樣伸出援手；小人之交雖然充滿甜言蜜語，然而當(dāng)你需要幫助時(shí)，卻會拒絕你。L'amitiédumonsieurestlégèrecommedel'eau,l'amitiédupetithommeestdouce,lemonsieurestlégèrementembrasséetlepetithommeestdisposéàlefaire.("ZhuangziShanmu")Leséchangesentremessieurssontaussiclairsetindifférentsquel'eau,etilsnesontpaspollués,maisentregensdepetitetaille,ilssontdouxetchatains,etserassemblentdansunbutlucratif.Bienquesontoursoitindifférent,lorsquecelui-ciestendifficulté,ilpeutvousaidercommeunêtrecher,mêmesiletourduméchantestremplidemotsdoux,vousserezrepoussélorsquevousaurezbesoind’aide.哀莫大于心死，而人死亦次之。（《莊子·田子方》）人生最悲哀的事，莫過于絕望中心灰意冷，陷于消沉而難于自拔。一個人沮喪到思想頑鈍，失去思考的能力，這比死亡還要可怕。法語：Ledeuilestplusgrandquelamortduc?uretlamortdelapersonneestlaseconde.("ZhuangziTianzifang")Leplustristedanslavie,c'estquelecentredudésespoirestgrisetfroidetqu'ilestdifficiledes'ensortir.Unepersonneestfrustréed'êtretêtueetperdlacapacitédepenser,cequiestencoreplusterriblequelamort.吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）人的生命是有限的，而知識是無限的，沒有止境的。用有限的生命追求無限的知識，會使人感到疲憊；即便如此，人們還是不停地追求著，結(jié)果更加疲憊不堪。但并不是說，不要追求知識，不要追求真理。而是應(yīng)該將有限的生命用于追求順于“道”的知識，盡量不求悖道的知識。如此，將有限的生命溶于真正的“道”中，生命提升會獲得永恒的意義。法語：Mavieestégalementillimitéeetlaconnaissanceestillimitée.Aveclafindumonde,iln'yapasdefin,etvousêtesdéjàdevenuunconnaisseur.("Ma?tredesantéZhuangzi")Laviehumaineestlimitéeetlaconnaissanceestinfinieetsansfin.Poursuivredesconnaissancesinfiniesavecuneduréedevielimitéepeutfatiguerlesgens,mêmes'ilspoursuiventsanscesseetquelesrésultatssontencoreplusépuisants.Maiscelaneveutpasdire,nepoursuivezpaslaconnaissance,nepoursuivezpaslavérité.Aulieudecela,utilisezunevielimitéepourrechercherdesconnaissancesquisontconformesàlaParoleetessayezdenepasdemanderdeconnaissances.Decettefa?on,lavielimitéeestdissoutedanslevrai"Tao",etlapromotiondelaviegagneraunesignificationéternelle.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。（《莊子·讓王》）當(dāng)太陽升起后，就出來工作；太陽下山后，就回家休息。不計(jì)較錢財(cái)多寡，不擔(dān)心人事紛爭，惟有從早到晚勤懇得工作，保持愉快的心情，自得其樂。放飛自己的胸懷，徜徉于天地之間，逍遙自在，悠然自得。法語：Travailleraulever