廣東省大灣區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文

大灣區(qū)2024—2025學(xué)年高一年級(jí)第一學(xué)期期末統(tǒng)一測(cè)試語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，21小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，將條形碼橫貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、書(shū)寫(xiě)（6分）1.本題根據(jù)答題卡書(shū)寫(xiě)情況評(píng)分。請(qǐng)你力求做到書(shū)寫(xiě)正確、工整、美觀。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀（一）（10分）閱讀下面的文字，完成2~4題。非遺作為一種文化傳統(tǒng)，是中華民族文化之根、生命之源、先驗(yàn)規(guī)定，塑造著中華民族的文化精神、心理性格、價(jià)值取向。離開(kāi)非遺“活化石”所培育鑄造的文化血脈，中國(guó)式現(xiàn)代化將喪失其文化自覺(jué)的主體，失去其獨(dú)特的中國(guó)特色。但面對(duì)近代中國(guó)百年辛酸磨難造成的對(duì)傳統(tǒng)文化的卑視和破壞，消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化、時(shí)尚文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。為了適應(yīng)現(xiàn)代化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)非遺的保護(hù)和發(fā)展也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，跟上世界潮流。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。”因此，我們要追趕時(shí)代之潮，把握時(shí)代之局，順應(yīng)歷史之變，利用現(xiàn)代化全球化帶來(lái)的機(jī)遇，大膽吸收和借鑒人類(lèi)一切非遺成果，鑒賞和品評(píng)人類(lèi)一切非遺價(jià)值，以全面完整地保護(hù)傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承和傳播，新的傳承傳播方式是非遺順利發(fā)展的保障，農(nóng)耕時(shí)代“師徒相繼，口傳心授”的自然傳承制度，確保非遺在某一地域得到延續(xù)，并創(chuàng)造了燦爛輝煌的地域文化民族文化。但是，在國(guó)家對(duì)傳承人的保障制度還未完善的情況下，傳承人需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)收入少，社會(huì)地位低等多方面實(shí)際困難，相比較以前的?！盁o(wú)人愿教”，現(xiàn)在“無(wú)人愿學(xué)”正成為傳承中普遍存在的問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息網(wǎng)絡(luò)悄然引發(fā)了人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的重大革命。以數(shù)字化、多媒體、實(shí)時(shí)性和交互性相結(jié)合傳遞數(shù)據(jù)的新媒體的發(fā)展，使得非遺在保存、展示、傳播等方面有了全新的媒介。通過(guò)智能手機(jī)、平板電腦讓傳播者受眾、專(zhuān)家學(xué)者實(shí)時(shí)在線表演、示范、欣賞、交流，獲得視、聽(tīng)、觸、動(dòng)等多方位的體驗(yàn)和享受，加強(qiáng)受眾對(duì)非遺的參與感，增強(qiáng)受眾對(duì)非遺的興趣，使非遺得到廣泛傳播的機(jī)會(huì)。非遺是一種獨(dú)特的旅游資源，蘊(yùn)含豐富的科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、旅游價(jià)值。非遺旅游開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的重要手段。旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng)新了非遺的保護(hù)方式，營(yíng)造了非遺生存和繁衍的土壤，培育了更多的受眾，同時(shí)，還創(chuàng)造了地方就業(yè)，促進(jìn)了地方濟(jì)發(fā)展，增加了非遺從業(yè)者的收入，為非遺保護(hù)提供了資金保障。所有這些消費(fèi)方式為非遺的保護(hù)和利用提供了空前的發(fā)展良機(jī)。非遺完全可以通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用，通過(guò)文化消費(fèi)市湯滿足當(dāng)代人的文化需要和精神需要，從而獲得反哺和新的生命力，獲得更好的傳承與發(fā)展。保護(hù)和傳承非遺的核心目標(biāo)就是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文化多元化和文化創(chuàng)新。非遺的保護(hù)就需要以創(chuàng)新思維對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。在堅(jiān)守非遺文化基因基礎(chǔ)上樹(shù)立非遺的內(nèi)容、形式、表達(dá)、制作、產(chǎn)品等各方面為現(xiàn)代社會(huì)、生產(chǎn)服務(wù)的思想。“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，借金鳳凰招商引資，積極跨界轉(zhuǎn)型，把非遺作為文化元素，推動(dòng)非遺保護(hù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)跨界互動(dòng)、融合發(fā)展，如“非遺+研學(xué)”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+民宿”“非遺+會(huì)展”，讓非遺走向現(xiàn)代生活，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。非遺是流動(dòng)的，發(fā)展的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，它會(huì)主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)生活的變化。所以要活態(tài)性地保護(hù)它，而不是靜態(tài)性地圈養(yǎng)它，使它在現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出新的活力。（摘編自周朔《中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.離開(kāi)“活化石”一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化也將喪失文化自覺(jué)的主體，失去其中國(guó)特色。B.為了我國(guó)非遺的保護(hù)和發(fā)展也能與時(shí)俱進(jìn)，我們應(yīng)盡快跟上世界潮流，適應(yīng)現(xiàn)代化全球化的發(fā)展趨勢(shì)。C.國(guó)家傳承人保障制度是農(nóng)耕時(shí)代非遺自然傳承制度的現(xiàn)代發(fā)展，或可改變非遺“無(wú)人愿學(xué)”的現(xiàn)狀。D.保護(hù)和傳承非遺的核心目標(biāo)，是借“非遺+”跨界轉(zhuǎn)型方式開(kāi)發(fā)其豐富的科學(xué)、歷史、文化等價(jià)值。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章首先以概念闡釋的方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了科學(xué)全面的定性，為后文相關(guān)討論的深入提供了充足的認(rèn)知基礎(chǔ)。B.引用習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)論述論證我國(guó)非遺保護(hù)和發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)地吸收和借鑒世界潮流的觀點(diǎn)，使文章更有說(shuō)服力。C.討論新傳承傳播方式對(duì)非遺發(fā)展的保障時(shí)，文章主要運(yùn)用舉例論證手法，凸顯數(shù)字化、多媒體等在非遺傳播中的正向作用。D.文中把非遺比作“金風(fēng)凰”，既凸顯了其為現(xiàn)代社會(huì)、生產(chǎn)服務(wù)的思想，也突出了非遺自身蘊(yùn)藏的寶貴文化基因?qū)傩浴?.請(qǐng)概括并簡(jiǎn)析文章的行文思路。（4分）三、現(xiàn)代文閱讀（二）（共12分）閱讀下面的作品，完成5~7題。寧?kù)o悠長(zhǎng)的下午時(shí)光李娟每一天都有一場(chǎng)緩慢無(wú)邊的下午時(shí)光，于是這樣的每一天都漫長(zhǎng)得似乎經(jīng)歷了好幾個(gè)白天，這樣的一天里似乎都能做完好幾天的事情。每一天，一過(guò)了中午，連時(shí)間也恍恍惚惚地遲頓下來(lái)了，連時(shí)間也同我們一起躺倒，進(jìn)入了睡眠之中。一過(guò)了中午，時(shí)間嘩地大大敞開(kāi)，時(shí)間內(nèi)部的精確刻度拉伸、變形。時(shí)間不清晰了，我們的意識(shí)也不清晰了。我們躺倒在花氈上，夢(mèng)見(jiàn)緊貼著臉龐的那朵繡花……夢(mèng)見(jiàn)很久以前它是怎樣在一雙手的撫摸下，一針一線地緩慢綻放……在夢(mèng)中隨著那針腳無(wú)邊無(wú)際走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。睡啊睡啊，感覺(jué)到睡過(guò)了很多年很多年，但終于醒來(lái)時(shí)，看到氈房里的八個(gè)大星星的位置較之睡前只偏移了一點(diǎn)點(diǎn)。于是困意的潮水又漫過(guò)頭頂，翻個(gè)身繼續(xù)。每天的下午時(shí)光都容納著漫長(zhǎng)的睡眠，因此每一天的下午時(shí)光都如洪水泛濫，四面漫延。我們每天下午睡醒一覺(jué)后，會(huì)在氈房里八個(gè)明亮的大星星中間翻翻照片，互相擺弄頭發(fā)，唱唱歌，提起很多很多往事。沒(méi)有客人，山谷中的小路深深地靜止著。牛羊還在幾座山外欣喜地吃草。馬兒好幾天沒(méi)回家了，越走越遠(yuǎn)，但又惦記著家里鮮美的鹽粒，此刻正猶豫著要不要回一趟家。上午脫脂的牛奶中午就分離出干酪素顆粒了，裝滿潮濕的干酪素的布口袋掛在草地中央的木頭架子上。在它完全瀝干水分形成結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的一整塊之前，我們都無(wú)事可做。一些獨(dú)自睡醒的時(shí)刻，我悄悄起身推門(mén)出去，坐在門(mén)口面對(duì)整個(gè)空蕩蕩的山谷。門(mén)口草叢寂靜。但蹲在那兒看久了，會(huì)發(fā)現(xiàn)那寂靜的草叢其實(shí)是熱鬧的森林。小蟲(chóng)子們你來(lái)我往，忙忙碌碌，彼此間連打個(gè)招呼的工夫都沒(méi)有。我蹲在那兒瞅了半天，看著它們?cè)诩议T(mén)口的空地上跋山涉水，迂回輾轉(zhuǎn)，兜了一圈又一圈，繞了足足七八米的彎路，才總算將食物拖進(jìn)一米外自己的洞口里?？磥?lái)個(gè)子矮了是沒(méi)法做到高瞻遠(yuǎn)矚的，再聰明也沒(méi)辦法。看著看著，就有些迷糊了，一屁股坐在草地上躺了下去。本來(lái)只想在陽(yáng)光下曬一曬肚子的，誰(shuí)知一躺倒，睡意像滿滿的一盆水當(dāng)頭潑了下來(lái)，渾身透濕。于是眼睛一閉，順勢(shì)舒舒服服陷進(jìn)睡眠的大沙發(fā)里了。在草地上睡著，也不知擋住了多少小蟲(chóng)子回家的路，不知有多少迷路的小家伙在我身體上四處流浪。還有些睡醒后的時(shí)光，我忍不住一個(gè)人走進(jìn)東面那個(gè)狹窄的溪谷里。一路上會(huì)分別經(jīng)過(guò)幽密的落葉松林，明亮耀眼的白樺林，然后是盡頭的楊樹(shù)林。楊樹(shù)光潔的樹(shù)干上睜滿了大大的美麗的眼睛。林木深深，林間小徑沿著溪流緩緩向高處延伸，并不時(shí)地左右傾斜。路面上滿是牲畜打滑的蹄印。這是暮歸的牲畜走出的路，一路上只有牛羊欣賞著這里的美景。有一株掌狀葉片的植物，簇?fù)碓谒叧睗竦恼訚衫?。葉子又大又美，色澤淺淡嬌嫩，團(tuán)團(tuán)裹圍著中間一支抽出的箭桿。寒溫帶的北方山地森林植被里，多是細(xì)碎深綠的葉片。當(dāng)這種妖嬈溫柔的植物突然出現(xiàn)在眼前，感覺(jué)說(shuō)不出的古怪。像是因?yàn)槲业耐蝗怀霈F(xiàn)而躲閃不及的精靈就地幻化的形象。穿過(guò)整條溪谷，卻只看到這么一株，再也沒(méi)有第二株了。不知是怎樣一粒神奇的種子被遺忘到了這里。溪谷中潮濕陰暗，沿澤遍布。唯一的那一小片樺樹(shù)林卻干爽明亮。林間空地上堆積著又厚又軟的陳年落葉，純?nèi)灰簧\光燦燦。與周遭廣闊的藍(lán)綠色深暗叢林相比，樺樹(shù)林是輕盈溫暖的。楊樹(shù)林則整齊青翠，像一群孿生少女驕傲地站在一起。楊樹(shù)林也不大，但林間沒(méi)有一棵雜樹(shù)。地上也鋪滿了厚厚的落葉，甚至不生一株雜草。使得這方天地在整個(gè)世界中干干凈凈剝裂開(kāi)來(lái)，連外面世界的一絲微風(fēng)也沒(méi)法吹進(jìn)來(lái)似的。山谷雖然幽密，卻并不深遠(yuǎn)，不一會(huì)兒就走到頭了，盡頭的溪水邊橫著一大塊平平坦坦的石頭。石頭后是一小段急陡的上坡路，爬到高處，便會(huì)出現(xiàn)在另一個(gè)世界，面對(duì)一大片高敞明亮的坡地。在天氣晴暖的日子里，我每次走到這里都會(huì)躺在石頭上小睡一覺(jué)。當(dāng)然也沒(méi)法深睡，只是靜靜躺在那里，閉著眼睛傾聽(tīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的各種聲響，然后漸漸有所遺忘地進(jìn)入恍惚破碎的夢(mèng)境之中。然而哪怕已經(jīng)進(jìn)入了夢(mèng)中，仍能感覺(jué)到自己正躺在那塊山谷盡頭的石頭上。那時(shí)巨大深重的風(fēng)正從高處經(jīng)過(guò)森林，它仔細(xì)地辨認(rèn)著森林里的每一棵樹(shù)和樹(shù)上的每一只鳥(niǎo)巢。總是想象著斯馬胡力獨(dú)自在外放羊的情景……他趕著羊群翻過(guò)一座座大山，重重美景讓人疲憊，寂寞也讓人心生倦意。于是他系了馬，躺倒在森林邊的大石頭上睡過(guò)去了，羊越走越遠(yuǎn)，他的睡眠卻越陷越深。哎，睡吧，心里還能有什么掛礙呢?況且什么樣的力量都不能像寂靜那樣，讓人輕易地就完全停止下來(lái)。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在午后的夢(mèng)中，作者說(shuō)隨著繡花針腳走了很遠(yuǎn)，其實(shí)是夢(mèng)見(jiàn)了與繡花人交往的很多時(shí)光。B.午睡醒來(lái)后，翻照片、擺弄頭發(fā)、唱歌、回憶往事等細(xì)節(jié)，展示出作者日常的無(wú)所事事。C.作者觀看蟲(chóng)子們忙碌、迂回輾轉(zhuǎn)地繞路把食物帶回洞口，映射了普通人們的一種庸常狀態(tài)。D.作者想象斯馬胡力在森林邊石頭上睡覺(jué)的情景，更大范圍寫(xiě)出牧民沉浸自然的和諧生命狀態(tài)。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“恍恍惚惚地遲頓下來(lái)”“也同我們一起躺倒”，運(yùn)用擬人手法，靈動(dòng)地寫(xiě)出作者下午時(shí)光的寧?kù)o悠長(zhǎng)。B.“困意的潮水”“時(shí)光都如洪水泛濫”兩處比喻修辭，把下午時(shí)光的漫延與作者恣意酣眠巧妙融合。C.溪谷中那一株像是躲閃不及的精靈就地幻化的掌狀葉片植物，激發(fā)了作者心底說(shuō)不出的古怪情緒。D.躺在溪水盡頭平坦石頭上的小睡描寫(xiě)，既與前文午后的睡眠呼應(yīng)，又自然而引出對(duì)斯馬胡力的想象。7.文章以“寧?kù)o悠長(zhǎng)的下午時(shí)光”為題，作者是從哪些方面予以表現(xiàn)的?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）四、名著閱讀（共3分）8.下列各項(xiàng)中，對(duì)名著內(nèi)容或解讀的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“文字下鄉(xiāng)”這一節(jié)中，費(fèi)孝通認(rèn)為：鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下的孩子，在意義上是相同的。一個(gè)人的認(rèn)知與環(huán)境有關(guān)，鄉(xiāng)下人的智力未必比不上城里人。B.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“家族”這一節(jié)中，費(fèi)孝通提出了“小家族”這個(gè)名詞。他認(rèn)為：小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則、數(shù)量和大小上都是不同的；家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭，因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系。C.《邊城》中，翠翠天真善良、溫柔清純。大老天保豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)。二老儺送外表俊美，唱得一手好山歌。兄弟倆同時(shí)愛(ài)上了翠翠，分別用“走車(chē)路”和“走馬路”的方式向翠翠表達(dá)情意，而翠翠明顯更鐘情于二老儺送。D.《邊城》以湘西的自然風(fēng)光和人文風(fēng)貌為背景，描寫(xiě)了茶峒的青山綠水、古老的吊腳樓、神秘的白塔、清澈的溪流等景象，講述了翠翠與儺送之間純真而又讓人遺憾的愛(ài)情故事，表達(dá)了對(duì)湘西文化的贊美和對(duì)純美人性的向往。五、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（21分）閱讀下面的文言文，完成9~13題。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如壘石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻①有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。回視寺左右立石，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字日“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖故琨瑞之谷曰朗公谷而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯，其后頹廢至盡；而靈巖自宋以來(lái)，觀宇益興。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子潁：子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城。復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東簏，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。[注]①巖尻：山巖的末端。9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉/B.世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉/C.世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉/D.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或句子相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“余以乾隆四十年正月四日”中的“以”與《師說(shuō)》中的“作《師說(shuō)》以貽之”中的“以”意義不同。B.“地有尺寸平者”，此句為特殊句式，與《赤壁賦》中“凌萬(wàn)頃之茫然”的句式是一致的。C.“以居佛像”，居，放置，引申為供奉，與《登泰山記》中“半山居霧若帶然”中“居”意思不同。D.頹廢，情緒消沉，精神萎靡。文中“其后頹廢至盡”中的“頹廢”亦是此義。11.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文思路清晰，并不以游覽時(shí)間為序，而是以靈巖寺為中心，先寫(xiě)寺廟環(huán)境、景色等，再交代瀏覽經(jīng)過(guò)及寺院與朗公谷的關(guān)系，最后交代寫(xiě)信給朱子潁。B.本文通過(guò)“積雪”“初日”“寒光”等意象細(xì)致入微地寫(xiě)出了游人的特殊感受，意境清冷孤寂，與《登泰山記》泰山“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的雪景意境相似。C.本文語(yǔ)言極顯文雅和精煉。如“登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趣，帷張而軍行”，想象群山競(jìng)相奔馳如移動(dòng)的軍隊(duì)，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了靈巖的奇崛。D.本文注重學(xué)問(wèn)和考據(jù)。如文章二三段有對(duì)靈巖一帶的地理環(huán)境和歷史沿革予以考證，充實(shí)了文章的內(nèi)容，表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)。12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。（2）子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城。（3）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。13.作者此次游靈巖，字里行間透露出兩處遺憾。請(qǐng)依據(jù)內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（10分）14.閱讀下面的作品，完成（1）（2）小題。白菊許棠①所尚雪霜姿，非關(guān)落帽期②。香飄風(fēng)外別，影到月中疑。發(fā)在林凋后，繁當(dāng)露冷時(shí)。人間稀有此，自古乃無(wú)詩(shī)。[注]①許棠：唐咸通十二年（871年）進(jìn)士及第，曾為江寧丞，后辭官。②落帽期：九月九日重陽(yáng)。（1）請(qǐng)把“發(fā)在林凋后，繁當(dāng)露冷時(shí)”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（2）李清照在《聲聲慢》中也借“菊花”來(lái)表達(dá)情感，但跟本詩(shī)借菊傳達(dá)的情感不同，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）5.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺成分。（8分）（1），只是朱顏改。（李煜《虞美人》）（2）艱難苦恨繁霜鬢，。（杜甫《登高》）（3），善假于物也。（《荀子·勸學(xué)》）（4）春江花朝秋月夜，。（白居易《琵琶行》）（5），失向來(lái)之煙霞。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（6）聞道有先后，。（韓愈《師說(shuō)》）（7）《古文觀止》對(duì)蘇軾《赤壁賦》中的兩句做了這樣的點(diǎn)評(píng)：“知終無(wú)可奈何也，故借此意于悲風(fēng)之中?！睋?jù)此推斷，它點(diǎn)評(píng)的句子是“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）16.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）A.隨著中國(guó)和希臘聯(lián)合舉辦的首屆世界古典學(xué)大會(huì)的召開(kāi)，既有助于在公眾面前揭開(kāi)古典學(xué)的“神秘面紗”，也有助于各國(guó)古典學(xué)者走出“象牙塔”。B.2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新和繼承，也創(chuàng)造出了一個(gè)讓人耳目一新的視覺(jué)符號(hào)。C.記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分傳統(tǒng)車(chē)企4S門(mén)店關(guān)門(mén)停業(yè)，主要受到新能源車(chē)沖擊、價(jià)格戰(zhàn)以及經(jīng)營(yíng)效益不佳等多個(gè)因素的影響造成的。D.合肥儀表廠老舊小區(qū)改造項(xiàng)目，以其高品質(zhì)的建筑設(shè)施和舒適的人居環(huán)境，打破了人們對(duì)回遷安置房的傳統(tǒng)印象，成為安置房界的“網(wǎng)紅”。閱讀下面文字，完成17~19題。（11分）炊煙是房屋升起的云朵，是劈柴化成的幽魂。它們經(jīng)過(guò)了火光的歷練，又鉆過(guò)了一段漆黑的煙道后，（）從煙囪中脫穎而出，（）帶著股（）的氣質(zhì)、寧?kù)o、純潔、輕盈、飄渺。無(wú)云的天氣中，它們就是空中的云朵；而有云的日子，它們就是