語(yǔ)文（B卷）-浙江省溫州市2024學(xué)年高一第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一檢測(cè)

2024學(xué)年第一學(xué)期溫州市高一期末教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一檢測(cè)語(yǔ)文試題（B卷）2．考生答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？我絕不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。材料二：在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）材料三：費(fèi)孝通在“文字下鄉(xiāng)”一節(jié)中說(shuō)：有些人因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字而認(rèn)為他們愚蠢，而文字下鄉(xiāng)難是因?yàn)樵凇懊鎸?duì)面的社群”，在其工作生活中，不需要文字。陳心想反駁：費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們不想學(xué)習(xí)文字？鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人首先身份上就不一樣，在人眼里那是認(rèn)字的，有學(xué)問(wèn)的?！浯?，從實(shí)用的角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)字了，說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng)，“藝不壓身”。……關(guān)鍵在于兩個(gè)方面，阻礙了文字的下鄉(xiāng)：一個(gè)是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的東西?！诙€(gè)方面是缺乏教育文字的供給，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付的起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。陳說(shuō)：“費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解”，言重了。我一向反對(duì)當(dāng)事者自以為在認(rèn)識(shí)自身事物上比外來(lái)的研究者有優(yōu)勢(shì)。況且費(fèi)孝通此說(shuō)，是有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的。他在以調(diào)查為基礎(chǔ)的《江村經(jīng)濟(jì)》中說(shuō)：學(xué)校里注冊(cè)的學(xué)生有100多人，但有些學(xué)生告訴我，實(shí)際上聽(tīng)課的人數(shù)很少，除了督學(xué)前來(lái)視察的時(shí)間外，平時(shí)上學(xué)的人很少超過(guò)20人?！绻阍诖謇镒咭蛔?，就可以看見(jiàn)到處有三五成群割草的孩子，有些還不到10歲?！幕逃膬r(jià)值在人們眼里，還不如孩子們割草直接為家庭收入做出的貢獻(xiàn)大。費(fèi)的根據(jù)出自一個(gè)小時(shí)空，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》意在概括一個(gè)大時(shí)空的特征。書(shū)名即可證明。鄉(xiāng)土當(dāng)為中國(guó)空間之大半；作者未設(shè)定時(shí)限，就是說(shuō)他要概括漫長(zhǎng)歷史中延續(xù)、積淀成的鄉(xiāng)土社會(huì)特征。內(nèi)容更可證明：差序格局、禮治、無(wú)訟、長(zhǎng)老、名實(shí)分離，均為大時(shí)空的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征之概括。不幸，上世紀(jì)三十年代江村的那個(gè)小時(shí)空中文字與教育的衰微，未必反映大時(shí)空的特征。第2頁(yè)/共10頁(yè)年長(zhǎng)費(fèi)孝通35歲的齊如山1955年在臺(tái)灣撰寫(xiě)《中國(guó)的科名》時(shí)慨嘆：當(dāng)年科場(chǎng)內(nèi)外無(wú)人不知的一些行話，如今連研究者都搞不明白。說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)當(dāng)下的關(guān)切壓倒了對(duì)昨天的記憶，故有了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“文字下鄉(xiāng)難”的原因推斷。但另一方面，細(xì)節(jié)可以不知，歷史大線條怎能不曉。吳江屬于蘇州，蘇州是中國(guó)歷史上數(shù)一數(shù)二的科舉重鎮(zhèn)。講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實(shí)費(fèi)孝通赴英留學(xué)前寫(xiě)的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡(jiǎn)略地說(shuō)及開(kāi)弦弓村的私塾時(shí)期。但這段簡(jiǎn)述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟(jì)》，更不要說(shuō)將之?dāng)U展。其后的《鄉(xiāng)土中國(guó)》竟然以開(kāi)弦弓村一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無(wú)年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國(guó)。（摘編自鄭也夫《評(píng)〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與費(fèi)孝通》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.時(shí)空中人和人的接觸常存在阻礙，加上時(shí)地的圜局不同，導(dǎo)致文字無(wú)法完全傳情達(dá)意。B.文字這一工具本身并不完善，再加上電話、廣播的發(fā)展，我們以后很可能用不到文字。C.在中國(guó)社會(huì)，具有鄉(xiāng)土性的基層有語(yǔ)言無(wú)文字；早期文字是廟堂性的，不屬于鄉(xiāng)下人。D.陳心想認(rèn)為，鄉(xiāng)下人有識(shí)字意愿，無(wú)法實(shí)現(xiàn)是因?yàn)樨?cái)力的不足和教育文字供給的缺乏。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.口語(yǔ)有很多輔助表情來(lái)傳情達(dá)意，書(shū)面語(yǔ)需依著文法完整地表達(dá)，所以不明二者差異的外國(guó)人常鬧笑話。B.費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中具體描繪了江村這一小時(shí)空文化教育的處境，可見(jiàn)那個(gè)年代文字和教育的衰微。C.吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇和私塾繁榮的反差，說(shuō)明教育不一定能幫助生產(chǎn)生活，也可以是為了服侍科舉功名。D.鄭也夫并不是完全反對(duì)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，只是覺(jué)得他過(guò)于關(guān)注局部，忽略了時(shí)代大背景對(duì)文字下鄉(xiāng)的影響。3.下列選項(xiàng)不能作為“文字下鄉(xiāng)難”的例證的是()A.在農(nóng)村中，借錢(qián)不需要字據(jù)，干活不需要合同，只要雙方談好即可。B.在廣西瑤山的原始部落里，人們常常以銅錢(qián)為記，來(lái)相互傳遞消息。C.鄉(xiāng)下孩子反應(yīng)靈敏，捉蚱蜢一撲一得，城里人這方面反而顯得笨拙。D.在農(nóng)村，老人間口口相傳的給小孩治病的土方子，大部分都很有效。4.請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充思維導(dǎo)圖。5.2024年9月，為加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣力度，全國(guó)大學(xué)生赴偏遠(yuǎn)地區(qū)開(kāi)展各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，助力教育第3頁(yè)/共10頁(yè)強(qiáng)國(guó)。奉獻(xiàn)青春力量。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勥@些大學(xué)生志愿者和當(dāng)?shù)卣梢匀绾沃Α拔淖窒锣l(xiāng)”？閱讀下面的文字，完成下面小題。偷鵝記莫言20世紀(jì)70年代初期，我們村里的人開(kāi)始養(yǎng)鵝。我們那兒原本是沒(méi)有養(yǎng)鵝的習(xí)慣的，這事的起因得從“小頭嬸”那兒說(shuō)起?！靶☆^嬸”是鐵匠老蔡大叔從遙遠(yuǎn)的微山湖地區(qū)帶回的一個(gè)拖著“油瓶”的女人，這件事在我的村子里引起的轟動(dòng)是可想而知的。那“油瓶”是個(gè)男孩，歲數(shù)與我差不多大。我應(yīng)該是村子里第一個(gè)與他說(shuō)話的孩子，因此我們成了好朋友。我與他說(shuō)的第一句話是“你叫什么名字”，他說(shuō)我叫“解放”。那年村子里有半數(shù)人家賒了小鵝。村子里那些已經(jīng)長(zhǎng)得半大不小的鵝，一天到晚泡在灣里，灣邊有濕地，濕地里有野草和蛤蜊、泥鰍之類(lèi)的，鵝就吃這些東西，確實(shí)不需要喂了。有的人家的鵝，黃昏時(shí)還知道回家去過(guò)夜，有的干脆不回家了，夜里就趴在草叢中或浮在灣面上。就像“千人千思想，萬(wàn)人萬(wàn)模樣”一樣，每只鵝也都有自己的樣貌，每家的婦女與孩子都認(rèn)識(shí)自家的鵝，鵝也都認(rèn)識(shí)自己的主人。這里有必要介紹一只外號(hào)叫“歪把子機(jī)槍”的公鵝。這只鵝是“小頭嬸”家六只鵝中的一只。這只鵝小時(shí)候脖子被黃鼠狼咬傷而留下殘疾，它的脖子基部歪向一側(cè)，頭頸平行著前伸而不是上揚(yáng)，所以這只鵝的姿態(tài)仿佛隨時(shí)都要發(fā)起進(jìn)攻似的，它的樣子的確像日本生產(chǎn)的歪把子機(jī)槍。這只殘疾鵝性格暴烈，進(jìn)攻性很強(qiáng)，在全村的數(shù)十只公鵝中它是最好斗且每斗必勝的，它進(jìn)攻的詭異角度，令那些健康的鵝防不勝防。轉(zhuǎn)眼進(jìn)入臘月，天寒地凍，灣子里結(jié)了厚厚的冰。我們晚飯后聚在六叔家打撲克。打到高音喇叭播放《國(guó)際歌》時(shí)，大家都知道九點(diǎn)了，廣播電臺(tái)的晚間節(jié)目結(jié)束了，該是回家睡覺(jué)的時(shí)候了。這時(shí)，一個(gè)人推門(mén)進(jìn)來(lái)了。他是生產(chǎn)隊(duì)里的保管員，外號(hào)叫“曹操”。曹操，在民間是一個(gè)比較負(fù)面的形象，盡管很多大人物寫(xiě)文章為他平反，但羅貫中在《三國(guó)演義》中塑造的形象深入人心，大家提起曹操，就會(huì)想到“奸詐狡猾”“詭計(jì)多端”這些貶義詞。后來(lái)為了稱(chēng)呼簡(jiǎn)便，村里人便把這個(gè)本不姓曹、外號(hào)“曹操”的人簡(jiǎn)稱(chēng)為“老曹”了。老曹進(jìn)門(mén)后就摘下帽子，抽打著身上的雪，我們這才知道下雪了，看他肩頭上積雪的厚度，知道雪下得很大。小個(gè)子方七對(duì)老曹說(shuō)：“你怎么才來(lái)，我們要散了。”老曹說(shuō)：“別散啊，好戲還沒(méi)開(kāi)場(chǎng)呢?！闭f(shuō)著，他就從腰里摸出了一個(gè)翠綠的酒瓶子，說(shuō)，“今天下午跟著老郭去膠河農(nóng)場(chǎng)喝酒，場(chǎng)部炊事員老王悄悄地遞給我的，景芝白干?！彼e起酒瓶，使勁搖晃了幾下，然后將酒瓶子放在燈光下，讓我們看瓶中那些紛揚(yáng)的泡沫，而濃烈的酒香，也從瓶蓋的縫隙里鉆出來(lái)。大家都貪婪地抽著鼻子，努力地嗅著酒香。“可惜沒(méi)有肴！”老曹說(shuō)。第4頁(yè)/共10頁(yè)六叔說(shuō)：“炒兩個(gè)蛋行嗎？”老曹道：“太行了，兩個(gè)鵝蛋，加上半棵大白菜?！痹诳唤撬妹悦院牧鶍鹫f(shuō)：“哪里有鵝蛋？是你下的？”方七道：“算了，明天再聚吧。老曹你先把酒放在這兒，明天晚上大家?guī)еZ蛋來(lái)，最少一個(gè)，多了不限，沒(méi)有鵝蛋，雞蛋也行，肉也行，魚(yú)也行。”“別算了呀，明天還有明天的局呢。這樣吧，”老曹眼睛里閃爍著狡猾的光芒說(shuō)，“小昌、解放，你們倆到大灣里抓兩只鵝來(lái)，殺了煮煮吃?！蔽铱纯唇夥?，解放看看我，心中都在猶豫。老曹道：“怕什么？半夜三更的，沒(méi)人知道。”我說(shuō)：“大家必須保證，誰(shuí)也不說(shuō)出去?！崩喜艿溃骸叭绻銈冋婺茏セ伫Z，大家吃了，誰(shuí)會(huì)說(shuō)？年輕人，干事果敢點(diǎn)兒，別前怕狼后怕虎的。”我和解放交流了一下眼神，便一起往外走。老曹說(shuō)：“麻利著點(diǎn)兒，大灣北頭那片葦?shù)乩?，有十幾只鵝，我剛才路過(guò)時(shí)看到了?！贝笱┘婏w的天氣似乎不大冷。積雪輝映著空間，不黑。我和解放沒(méi)有交談，但我的心情怪怪的，仿佛要去干一件被允許的壞事，又像去干一件不被允許的好事。我們分撥開(kāi)積雪的荊棘棵子，悄無(wú)聲息下到大灣冰雪上。冰上積雪格外平展，我們小心翼翼地往那片蘆葦靠近，腳下的冰面發(fā)出一聲脆響，嚇了我們一大跳，那響聲沿著冰面放射到很遠(yuǎn)的地方。鵝們似乎受到了驚嚇，我們聽(tīng)到蘆葦中傳來(lái)幾聲悠揚(yáng)的鵝叫。為了使襲擊具備突然性，我們趴在雪地上匍匐前進(jìn)。我們顧不上冰雪扎手，也不怕濡濕了棉襖，為了逮鵝，我們是真拼了。在距離團(tuán)簇在一堆睡覺(jué)的鵝群數(shù)米遠(yuǎn)時(shí)，我們不約而同地一躍而起，撲了上去。鵝群炸開(kāi)，群鵝鳴叫著奔跑、翻滾。我把一只鵝壓在身下，為了不讓它鳴叫，捏住了它的脖子。我看到解放也得手了。我們提著鵝回到六叔家時(shí)，墻上的掛鐘正好敲響了十二點(diǎn)。我放下手中的鵝，老曹驚呼道：“?。∵@是我家的鵝?。　崩喜芗业涅Z在屋子里亂竄著，嘎嘎地叫著。六叔道：“這是天意！”大家笑了幾聲，但看到老曹那惱怒的表情，便壓住了笑聲。這時(shí)，我們才看到抱在解放懷里的另外一只鵝，正是那只外號(hào)“歪把子機(jī)槍”的鵝霸。它的歪脖子一伸一縮地掙扎著，眼睛閃爍著黑色的光芒?！斑@不公道！”老曹說(shuō)，“酒是我出的，鵝也是我家的，太不公道了！”解放說(shuō)：“我們家的鵝，我下不了手，你們來(lái)吧?！绷宓溃骸耙恢痪蛪蛄耍@只歪脖子，肉也不會(huì)好吃，放了它吧。”“那不行！”老曹說(shuō)?！澳銈兊戎?。”解放把歪頭鵝抱到門(mén)外去，又將死鵝扔了進(jìn)來(lái)，然后踩著雪走了。第5頁(yè)/共10頁(yè)（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開(kāi)頭敘述了“我”與解放成為好友的過(guò)程，表現(xiàn)出孩童單純與善良的美好品質(zhì)。B.第三段中作者著意描寫(xiě)了“歪把子機(jī)槍”公鵝的好勇斗狠，暗示解放抓鵝時(shí)的艱辛。C.我們?cè)诤涞呐D月聚在六叔家打撲克這一場(chǎng)景，營(yíng)造了鄉(xiāng)鄰間溫馨融洽的相處氛圍。D.作者以孩童的視角回憶了一次偷鵝經(jīng)歷，暗含了對(duì)道德界限的探討，引發(fā)讀者深思。7.下列對(duì)文中人物的形象分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.本文通過(guò)大量的語(yǔ)言描寫(xiě)和肖像描寫(xiě)，使小頭嬸、六叔、方七等眾多人物各具特色。B.文中描寫(xiě)老曹帶酒邀請(qǐng)眾人留下共飲的場(chǎng)景，展現(xiàn)老曹熱情慷慨、善于交際的形象。C.文中通過(guò)豐富細(xì)膩的動(dòng)作，描寫(xiě)我和解放抓鵝時(shí)的情景，體現(xiàn)我和解放的冒險(xiǎn)精神。D.本文設(shè)置了被抓之鵝歸屬的巧合，在矛盾沖突與對(duì)比烘托中突顯老曹與解放的形象。8.如何理解“我”認(rèn)為偷鵝既是“被允許壞事”又是“不被允許的好事”？體現(xiàn)了“我”怎樣的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.鐵凝筆下臺(tái)兒溝的月色、朱自清筆下的荷塘、史鐵生筆下的地壇……文學(xué)作品中的景物描寫(xiě)往往能增添許多藝術(shù)色彩。請(qǐng)結(jié)合文本分析《偷鵝記》中雪景的藝術(shù)效果。閱讀下面材料一：文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第6頁(yè)/共10頁(yè).（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：學(xué)者師達(dá)而有材吾未知其不為圣人圣人之所在則天下理①焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾②學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！咀ⅰ竣倮恚褐?，指政治清明安定。②疾：努力，盡力。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。學(xué)者師A達(dá)B而有材C吾未知D其不為圣人E圣人之所F在G則H天下理焉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.學(xué)者，是“求學(xué)的人”的意思，與《師說(shuō)》中“古之學(xué)者”的“學(xué)者”意思相同。B.師，在材料一中是“從師學(xué)習(xí)”之意，與材料二“不尊師者”的“師”意思不同。C.巫醫(yī)，古時(shí)候巫和醫(yī)不分，因此并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D.材料二中“未之嘗有也”與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一中圣人從師學(xué)習(xí)，而一般人才智遠(yuǎn)不如圣人，卻不從師，因而賢愚差別更大B.材料一中那些教給孩子文字、幫助他學(xué)習(xí)句讀的人，就是傳道、授業(yè)、解惑的老師。C.材料二主張要尊重老師，指出安定天下的圣王并不計(jì)較老師的出身地位、貧富境況。D.材料二中圣人在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生，努力學(xué)習(xí)是成為才華超于眾人的賢者名人的前提。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。14.概述材料一、材料二從師思想的相同點(diǎn)。閱讀下面宋詞，完成下面小題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。第7頁(yè)/共10頁(yè)柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“纖云弄巧”，以巧妙的云圖襯托織女的風(fēng)華，與“飛星傳恨”的凄苦氛圍形成對(duì)比。B.“迢迢”寫(xiě)銀河遼闊突出相思之苦，“暗渡”既點(diǎn)“七夕”題意，又表達(dá)相會(huì)的艱難。C.“金風(fēng)玉露”化用于“由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)”的詩(shī)句，洋溢及時(shí)行樂(lè)之意。D.全詞每闋前三句寫(xiě)景抒情，后兩句議論。議論與抒情有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)效果。16.詞牌“鵲橋仙”表達(dá)的是“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，秦觀此詞卻獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合全詞，加17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中“，”用形象的比喻，表達(dá)了人生短暫、韶光易逝的感慨，令人警醒。（2）“智能向善”入選2024年十大流行語(yǔ)，體現(xiàn)了民眾希望“智能”這個(gè)寶藏能夠服務(wù)大眾、為民共享，暗合蘇軾《赤壁賦》中的“，”。（3）不同的表達(dá)可以傳遞相似的內(nèi)容，曾子的“吾日三省吾身”與荀子《勸學(xué)》的“，”都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性。（4）猿聲在詩(shī)歌中有著豐富的內(nèi)涵，詩(shī)人借助猿聲的悲鳴與高嘯，傳遞出復(fù)雜的情感，比如高一語(yǔ)文課本中的“，”。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一項(xiàng)基于四?。▍^(qū)）的手工藝調(diào)查顯示，有55.56%的傳統(tǒng)手工藝面臨著技藝失傳的危險(xiǎn)?？梢?jiàn)甲既可如白酒存放越久越香醇，①也可能會(huì)隨著時(shí)光流逝而走在“消逝”中。傳統(tǒng)手工藝如何跨越時(shí)間，玉器、木雕、絲綢等傳統(tǒng)手工技藝，貫穿中華民族的發(fā)展歷程，深深熔鑄于我們的文化譜系之中，承載著多重價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝凝結(jié)著中華工匠b的勞動(dòng)智慧。像是“好墨十萬(wàn)杵”的標(biāo)準(zhǔn)，捶搗出千年不褪色的徽墨；不僅僅陶器瓷器的出產(chǎn)，要經(jīng)過(guò)做胎子、晾干、燒制等多道工序的過(guò)程，而是它的工期不短。傳統(tǒng)手工藝（乙）。②“千里迢迢來(lái)杭州，半為西湖半為綢”，色彩繽紛、優(yōu)美華貴的絲綢讓世界對(duì)杭州心生向往。傳統(tǒng)手工藝大多依托當(dāng)?shù)刭Y源稟賦而生，c，成為當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)。如漢中藤編就是以當(dāng)?shù)厍嗵?、竹、木為原料，發(fā)展成為讓當(dāng)?shù)孛撠毴罕姵掷m(xù)增收的特色產(chǎn)業(yè)。材料二：我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實(shí)無(wú)特別處。③還不就是個(gè)鴨蛋！只是切開(kāi)之后，里面圓圓的兩個(gè)黃，令人d。我對(duì)異鄉(xiāng)人稱(chēng)道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過(guò)高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，④但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！高郵咸蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。高郵威蛋的黃是通紅的。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！（選自汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》，有刪改）18.請(qǐng)?jiān)诓牧弦焕ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 19.材料一畫(huà)波浪線的句子為病句，請(qǐng)作修改，并把修改過(guò)后的正確句寫(xiě)在橫線上。要求：語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.下列句子中的“像”與材料一中加點(diǎn)“像”字的用法，相同的一項(xiàng)是()A.新媳婦兒卻像什么也沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。B.姑娘們心跳著涌上前去，像看電影一樣，挨著窗口觀望。只有香雪躲在后邊，雙手緊緊捂著耳朵。C.還有學(xué)者認(rèn)為，像水稻這樣一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢(shì)必然制種困難，無(wú)法應(yīng)用于生產(chǎn)。D.薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。21.依次填入材料橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.歷久彌堅(jiān)B.歷久彌新C.歷久彌堅(jiān)D.歷久彌新薪火相傳生生不息生生不息薪火相傳因地制宜因地制宜就地取材就地取材驚奇不已嘆為觀止嘆為觀止驚奇不已22.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不僅有語(yǔ)法標(biāo)點(diǎn)的形式作用，還具有表情達(dá)意的作用，下列對(duì)材料中畫(huà)線句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的分析，正確的一項(xiàng)是()A.①句和②句的雙引號(hào)用法不同，③句和④句的感嘆號(hào)用法相同第9頁(yè)/共10頁(yè)B.①句和②句的雙引號(hào)用法相同，③句和④句的感嘆號(hào)用法不同C.①句和②句的雙引號(hào)用法不同，③句和④句的感嘆號(hào)用法不同D.①句和②句的雙引號(hào)用法相同，③句和④句的感嘆號(hào)用法相同23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。近日，國(guó)家鐵路局發(fā)布的新版《鐵路旅客車(chē)站設(shè)計(jì)規(guī)范》規(guī)定：“候車(chē)區(qū)（廳、室）內(nèi)男廁位（不含站位）與女廁位比例應(yīng)為1:2?！币?guī)定中“1:2”的明確提出，既響應(yīng)了社會(huì)需求的呼聲，又體現(xiàn)了公共設(shè)施建設(shè)主體的新作風(fēng)，還引發(fā)了社會(huì)對(duì)于男女公平以及社會(huì)資源配置最優(yōu)化等系列問(wèn)題的思考。請(qǐng)以“1:2變化的背后”為主題，聚焦一點(diǎn)，展開(kāi)論述?！咀⒁狻竣龠x好角度，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌；③不得少于800字；④不得套作、抄襲。2024學(xué)年第一學(xué)期溫州市高一期末教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一檢測(cè)語(yǔ)文試題（B卷）2．考生答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？我絕不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，第1頁(yè)/共20頁(yè)也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。材料二：在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）材料三：費(fèi)孝通在“文字下鄉(xiāng)”一節(jié)中說(shuō)：有些人因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字而認(rèn)為他們愚蠢，而文字下鄉(xiāng)難是因?yàn)樵凇懊鎸?duì)面的社群”，在其工作生活中，不需要文字。陳心想反駁：費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們不想學(xué)習(xí)文字？鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人首先身份上就不一樣，在人眼里那是認(rèn)字的，有學(xué)問(wèn)的。……其次，從實(shí)用的角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)字了，說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng)，“藝不壓身”?！P(guān)鍵在于兩個(gè)方面，阻礙了文字的下鄉(xiāng)：一個(gè)是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的東西?！诙€(gè)方面是缺乏教育文字的供給，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付的起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。陳說(shuō)：“費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解”，言重了。我一向反對(duì)當(dāng)事者自以為在認(rèn)識(shí)自身事物上比外來(lái)的研究者有優(yōu)勢(shì)。況且費(fèi)孝通此說(shuō)，是有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的。他在以調(diào)查為基礎(chǔ)的《江村經(jīng)濟(jì)》中說(shuō)：學(xué)校里注冊(cè)的學(xué)生有100多人，但有些學(xué)生告訴我，實(shí)際上聽(tīng)課的人數(shù)很少，除了督學(xué)前來(lái)視察的時(shí)間外，平時(shí)上學(xué)的人很少超過(guò)20人。……如果你在村里走一走，就可以看見(jiàn)到處有三五成群割草的孩子，有些還不到10歲?！幕逃膬r(jià)值在人們眼里，還不如孩子們割草直接為家庭收入做出的貢獻(xiàn)大。費(fèi)的根據(jù)出自一個(gè)小時(shí)空，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》意在概括一個(gè)大時(shí)空的特征。書(shū)名即可證明。鄉(xiāng)土當(dāng)為中國(guó)空間之大半；作者未設(shè)定時(shí)限，就是說(shuō)他要概括漫長(zhǎng)歷史中延續(xù)、積淀成的鄉(xiāng)土社會(huì)特征。內(nèi)容更可證明：差序格局、禮治、無(wú)訟、長(zhǎng)老、名實(shí)分離，均為大時(shí)空的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征之概括。不幸，上世紀(jì)三十年代江村的那個(gè)小時(shí)空中文字與教育的衰微，未必反映大時(shí)空的特征。第2頁(yè)/共20頁(yè)年長(zhǎng)費(fèi)孝通35歲的齊如山1955年在臺(tái)灣撰寫(xiě)《中國(guó)的科名》時(shí)慨嘆：當(dāng)年科場(chǎng)內(nèi)外無(wú)人不知的一些行話，如今連研究者都搞不明白。說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)當(dāng)下的關(guān)切壓倒了對(duì)昨天的記憶，故有了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“文字下鄉(xiāng)難”的原因推斷。但另一方面，細(xì)節(jié)可以不知，歷史大線條怎能不曉。吳江屬于蘇州，蘇州是中國(guó)歷史上數(shù)一數(shù)二的科舉重鎮(zhèn)。講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實(shí)費(fèi)孝通赴英留學(xué)前寫(xiě)的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡(jiǎn)略地說(shuō)及開(kāi)弦弓村的私塾時(shí)期。但這段簡(jiǎn)述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟(jì)》，更不要說(shuō)將之?dāng)U展。其后的《鄉(xiāng)土中國(guó)》竟然以開(kāi)弦弓村一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無(wú)年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國(guó)。（摘編自鄭也夫《評(píng)〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與費(fèi)孝通》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.時(shí)空中人和人的接觸常存在阻礙，加上時(shí)地的圜局不同，導(dǎo)致文字無(wú)法完全傳情達(dá)意。B.文字這一工具本身并不完善，再加上電話、廣播的發(fā)展，我們以后很可能用不到文字。C.在中國(guó)社會(huì)，具有鄉(xiāng)土性的基層有語(yǔ)言無(wú)文字；早期文字是廟堂性的，不屬于鄉(xiāng)下人。D.陳心想認(rèn)為，鄉(xiāng)下人有識(shí)字意愿，無(wú)法實(shí)現(xiàn)是因?yàn)樨?cái)力的不足和教育文字供給的缺乏。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.口語(yǔ)有很多輔助表情來(lái)傳情達(dá)意，書(shū)面語(yǔ)需依著文法完整地表達(dá)，所以不明二者差異的外國(guó)人常鬧笑話。B.費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中具體描繪了江村這一小時(shí)空文化教育的處境，可見(jiàn)那個(gè)年代文字和教育的衰微。C.吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇和私塾繁榮的反差，說(shuō)明教育不一定能幫助生產(chǎn)生活，也可以是為了服侍科舉功名。D.鄭也夫并不是完全反對(duì)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，只是覺(jué)得他過(guò)于關(guān)注局部，忽略了時(shí)代大背景對(duì)文字下鄉(xiāng)的影響。3.下列選項(xiàng)不能作為“文字下鄉(xiāng)難”的例證的是()A.在農(nóng)村中，借錢(qián)不需要字據(jù)，干活不需要合同，只要雙方談好即可。B.在廣西瑤山的原始部落里，人們常常以銅錢(qián)為記，來(lái)相互傳遞消息。C.鄉(xiāng)下孩子反應(yīng)靈敏，捉蚱蜢一撲一得，城里人這方面反而顯得笨拙。D.在農(nóng)村，老人間口口相傳的給小孩治病的土方子，大部分都很有效。4.請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充思維導(dǎo)圖。5.2024年9月，為加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣力度，全國(guó)大學(xué)生赴偏遠(yuǎn)地區(qū)開(kāi)展各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，助力教育第3頁(yè)/共20頁(yè)強(qiáng)國(guó)。奉獻(xiàn)青春力量。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勥@些大學(xué)生志愿者和當(dāng)?shù)卣梢匀绾沃Α拔淖窒锣l(xiāng)”？【答案】1.B2.B3.C4.①鄉(xiāng)下人習(xí)慣面對(duì)面交流；②文字是不完善的工具5.（大學(xué)生）①降低文字難度，提高文字實(shí)用性。②結(jié)合當(dāng)?shù)匦枰?，適當(dāng)改變交流方式。③加強(qiáng)使打破封閉空間，引入外部文化刺激。（政府）④助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鼓勵(lì)加大文化教育投入；⑤夯實(shí)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，增加教育場(chǎng)地供給；⑥加大文字宣傳力度。舉辦豐富多彩的學(xué)習(xí)文字的活動(dòng)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)文字的氛圍。⑦推進(jìn)相關(guān)法制建設(shè)。將語(yǔ)言文字規(guī)范化要求納入相關(guān)法律法規(guī)。⑧強(qiáng)化結(jié)果評(píng)估監(jiān)測(cè)開(kāi)展國(guó)家通用語(yǔ)言文字使用情況調(diào)查，定期發(fā)布監(jiān)測(cè)結(jié)果?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)文字問(wèn)題的論述影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)因自身本質(zhì)，人們面對(duì)面接觸多，語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)足夠，故而文字需求低。陳心想對(duì)此提出反駁，鄭也夫則在二者基礎(chǔ)上，指出費(fèi)孝通研究時(shí)空局限等問(wèn)題。這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)探討的多元與深入，不同觀點(diǎn)碰撞促進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)知的深化?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。B.“再加上電話……用不到文字”錯(cuò)誤。原文“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的”，選項(xiàng)中關(guān)鍵條件缺失導(dǎo)致結(jié)論無(wú)法得出。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“可見(jiàn)那個(gè)年代文字和教育的衰微”錯(cuò)誤。原文“上世紀(jì)三十年代江村的那個(gè)小時(shí)空中文字與教育的衰微，未必反映大時(shí)空的特征”，“此地當(dāng)年私塾的繁榮”說(shuō)明文字教育并不完全衰微。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。第4頁(yè)/共20頁(yè)C.城鄉(xiāng)人在捉蚱蜢方面的差異，說(shuō)明農(nóng)村人并不愚笨，反而在某些方面更聰明，不能作為文字下鄉(xiāng)難的例證。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。①材料一“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是‘愚’的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？”表明鄉(xiāng)下人習(xí)慣面對(duì)面交流，所以文字在鄉(xiāng)土社會(huì)需求低。故可填入：鄉(xiāng)下人習(xí)慣面對(duì)面交流。②材料一“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的……文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷”，說(shuō)明文字自身不完善，也是文字下鄉(xiāng)難的原因。故可填入：文字是不完善的工具?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。大學(xué)生方面：①材料一“文字所能傳的情……可能引起的反應(yīng)”。這表明文字本身存在缺陷，其表達(dá)容易受到時(shí)地等因素的影響。大學(xué)生志愿者可以針對(duì)這一特點(diǎn)，在推廣文字時(shí)，用簡(jiǎn)單易懂、貼合當(dāng)?shù)貙?shí)際生活的方式來(lái)呈現(xiàn)文字內(nèi)容，降低文字理解的難度，同時(shí)突出文字在日常生活、生產(chǎn)中的實(shí)用性。②材料一“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是‘愚’的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢”，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)人們習(xí)慣面對(duì)面交流，語(yǔ)言交流對(duì)于他們來(lái)說(shuō)更為完善和常用。大學(xué)生志愿者在助力文字下鄉(xiāng)時(shí)，應(yīng)充分考慮這一特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝藗兊慕涣髁?xí)慣和實(shí)際需求，采用合適的交流方式來(lái)推廣文字。③材料二“在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了……時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺”，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉，文化傳承主要依賴(lài)于世代間的口口相傳。大學(xué)生志愿者可以憑借自身的知識(shí)和經(jīng)歷，為鄉(xiāng)村引入外部的文化元素和信息，打破鄉(xiāng)村的封閉狀態(tài)。政府方面：④材料三中陳心想提到“關(guān)鍵在于兩個(gè)方面，阻礙了文字的下鄉(xiāng)：一個(gè)是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的東西”。政府可以通過(guò)制定相關(guān)政策、提供技術(shù)支持等方式，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高村民的收入水平。當(dāng)村民的經(jīng)濟(jì)狀況得到改善后，他們就有更多的資源和能力投入到文化教育中，從而為文字下鄉(xiāng)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。⑤材料三“第二個(gè)方面是缺乏教育文字的供給，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師”。政府應(yīng)加大對(duì)鄉(xiāng)村教育基礎(chǔ)設(shè)施的投入，建設(shè)更多的學(xué)校、圖書(shū)館等教育場(chǎng)所，同時(shí)通過(guò)提高鄉(xiāng)村教師的待第5頁(yè)/共20頁(yè)遇、提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)等方式，吸引和留住優(yōu)秀的教師，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，解決鄉(xiāng)村教育資源匱乏的問(wèn)題，為文字下鄉(xiāng)提供硬件和軟件保障。⑥政府可以利用各種宣傳渠道，如廣播、宣傳欄等，宣傳文字學(xué)習(xí)的重要性和好處。同時(shí)，舉辦書(shū)法比賽、讀書(shū)活動(dòng)等豐富多彩的文字學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)村民學(xué)習(xí)文字的興趣和熱情，在鄉(xiāng)村營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)文字的氛圍，讓村民在潛移默化中提高對(duì)文字的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)積極性。⑦通過(guò)制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，將語(yǔ)言文字規(guī)范化要求納入其中，明確鄉(xiāng)村地區(qū)在語(yǔ)言文字使用和教育方面的責(zé)任和義務(wù)，從制度層面保障文字下鄉(xiāng)工作的順利開(kāi)展，確保文字的正確使用和傳播。⑧政府可以組織專(zhuān)業(yè)人員開(kāi)展國(guó)家通用語(yǔ)言文字使用情況的調(diào)查，了解文字下鄉(xiāng)工作的進(jìn)展和成效，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題和不足。定期發(fā)布監(jiān)測(cè)結(jié)果，為后續(xù)的政策調(diào)整和工作改進(jìn)提供依據(jù)，確保文字下鄉(xiāng)工作能夠持續(xù)、有效地推進(jìn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。偷鵝記莫言20世紀(jì)70年代初期，我們村里的人開(kāi)始養(yǎng)鵝。我們那兒原本是沒(méi)有養(yǎng)鵝的習(xí)慣的，這事的起因得從“小頭嬸”那兒說(shuō)起?！靶☆^嬸”是鐵匠老蔡大叔從遙遠(yuǎn)的微山湖地區(qū)帶回的一個(gè)拖著“油瓶”的女人，這件事在我的村子里引起的轟動(dòng)是可想而知的。那“油瓶”是個(gè)男孩，歲數(shù)與我差不多大。我應(yīng)該是村子里第一個(gè)與他說(shuō)話的孩子，因此我們成了好朋友。我與他說(shuō)的第一句話是“你叫什么名字”，他說(shuō)我叫“解放”。那年村子里有半數(shù)人家賒了小鵝。村子里那些已經(jīng)長(zhǎng)得半大不小的鵝，一天到晚泡在灣里，灣邊有濕地，濕地里有野草和蛤蜊、泥鰍之類(lèi)的，鵝就吃這些東西，確實(shí)不需要喂了。有的人家的鵝，黃昏時(shí)還知道回家去過(guò)夜，有的干脆不回家了，夜里就趴在草叢中或浮在灣面上。就像“千人千思想，萬(wàn)人萬(wàn)模樣”一樣，每只鵝也都有自己的樣貌，每家的婦女與孩子都認(rèn)識(shí)自家的鵝，鵝也都認(rèn)識(shí)自己的主人。這里有必要介紹一只外號(hào)叫“歪把子機(jī)槍”的公鵝。這只鵝是“小頭嬸”家六只鵝中的一只。這只鵝小時(shí)候脖子被黃鼠狼咬傷而留下殘疾，它的脖子基部歪向一側(cè)，頭頸平行著前伸而不是上揚(yáng)，所以這只鵝的姿態(tài)仿佛隨時(shí)都要發(fā)起進(jìn)攻似的，它的樣子的確像日本生產(chǎn)的歪把子機(jī)槍。這只殘疾鵝性格暴烈，進(jìn)攻性很強(qiáng)，在全村的數(shù)十只公鵝中它是最好斗且每斗必勝的，它進(jìn)攻的詭異角度，令那些健康的鵝防不勝防。轉(zhuǎn)眼進(jìn)入臘月，天寒地凍，灣子里結(jié)了厚厚的冰。我們晚飯后聚在六叔家打撲克。打到高音喇叭播放《國(guó)際歌》時(shí)，大家都知道九點(diǎn)了，廣播電臺(tái)的晚間節(jié)目結(jié)束了，該是回家睡覺(jué)的時(shí)候了。這時(shí)，一個(gè)人推門(mén)進(jìn)來(lái)了。他是生產(chǎn)隊(duì)里的保管員，外號(hào)叫“曹操”。曹操，在民間是一個(gè)比較負(fù)面的形象，盡管很多大人物寫(xiě)文章為他平反，但羅貫中在《三國(guó)演義》中塑造的形象深入人心，大家提起曹操，就會(huì)想到“奸第6頁(yè)/共20頁(yè)詐狡猾”“詭計(jì)多端”這些貶義詞。后來(lái)為了稱(chēng)呼簡(jiǎn)便，村里人便把這個(gè)本不姓曹、外號(hào)“曹操”的人簡(jiǎn)稱(chēng)為“老曹”了。老曹進(jìn)門(mén)后就摘下帽子，抽打著身上的雪，我們這才知道下雪了，看他肩頭上積雪的厚度，知道雪下得很大。小個(gè)子方七對(duì)老曹說(shuō)：“你怎么才來(lái)，我們要散了?！崩喜苷f(shuō)：“別散啊，好戲還沒(méi)開(kāi)場(chǎng)呢?！闭f(shuō)著，他就從腰里摸出了一個(gè)翠綠的酒瓶子，說(shuō)，“今天下午跟著老郭去膠河農(nóng)場(chǎng)喝酒，場(chǎng)部炊事員老王悄悄地遞給我的，景芝白干?！彼e起酒瓶，使勁搖晃了幾下，然后將酒瓶子放在燈光下，讓我們看瓶中那些紛揚(yáng)的泡沫，而濃烈的酒香，也從瓶蓋的縫隙里鉆出來(lái)。大家都貪婪地抽著鼻子，努力地嗅著酒香?！翱上](méi)有肴！”老曹說(shuō)。六叔說(shuō)：“炒兩個(gè)蛋行嗎？”老曹道：“太行了，兩個(gè)鵝蛋，加上半棵大白菜。”在炕角睡得迷迷糊糊的六嬸說(shuō)：“哪里有鵝蛋？是你下的？”方七道：“算了，明天再聚吧。老曹你先把酒放在這兒，明天晚上大家?guī)еZ蛋來(lái)，最少一個(gè)，多了不限，沒(méi)有鵝蛋，雞蛋也行，肉也行，魚(yú)也行?！薄皠e算了呀，明天還有明天的局呢。這樣吧，”老曹眼睛里閃爍著狡猾的光芒說(shuō)，“小昌、解放，你們倆到大灣里抓兩只鵝來(lái)，殺了煮煮吃?！蔽铱纯唇夥?，解放看看我，心中都在猶豫。老曹道：“怕什么？半夜三更的，沒(méi)人知道?！蔽艺f(shuō)：“大家必須保證，誰(shuí)也不說(shuō)出去?！崩喜艿溃骸叭绻銈冋婺茏セ伫Z，大家吃了，誰(shuí)會(huì)說(shuō)？年輕人，干事果敢點(diǎn)兒，別前怕狼后怕虎的?！蔽液徒夥沤涣髁艘幌卵凵?，便一起往外走。老曹說(shuō)：“麻利著點(diǎn)兒，大灣北頭那片葦?shù)乩?，有十幾只鵝，我剛才路過(guò)時(shí)看到了?！贝笱┘婏w的天氣似乎不大冷。積雪輝映著空間，不黑。我和解放沒(méi)有交談，但我的心情怪怪的，仿佛要去干一件被允許的壞事，又像去干一件不被允許的好事。我們分撥開(kāi)積雪的荊棘棵子，悄無(wú)聲息下到大灣冰雪上。冰上積雪格外平展，我們小心翼翼地往那片蘆葦靠近，腳下的冰面發(fā)出一聲脆響，嚇了我們一大跳，那響聲沿著冰面放射到很遠(yuǎn)的地方。鵝們似乎受到了驚嚇，我們聽(tīng)到蘆葦中傳來(lái)幾聲悠揚(yáng)的鵝叫。為了使襲擊具備突然性，我們趴在雪地上匍匐前進(jìn)。我們顧不上冰雪扎手，也不怕濡濕了棉襖，為了逮鵝，我們是真拼了。在距離團(tuán)簇在一堆睡覺(jué)的鵝群數(shù)米遠(yuǎn)時(shí)，我們不約而同地一躍而起，撲了上去。鵝群炸開(kāi)，群鵝鳴叫著奔跑、翻滾。我把一只鵝壓在身下，為了不讓它鳴叫，捏住了它的脖子。我看到解放也得手了。我們提著鵝回到六叔家時(shí)，墻上的掛鐘正好敲響了十二點(diǎn)。第7頁(yè)/共20頁(yè)我放下手中的鵝，老曹驚呼道：“啊！這是我家的鵝啊！”老曹家的鵝在屋子里亂竄著，嘎嘎地叫著。六叔道：“這是天意！”大家笑了幾聲，但看到老曹那惱怒的表情，便壓住了笑聲。這時(shí)，我們才看到抱在解放懷里的另外一只鵝，正是那只外號(hào)“歪把子機(jī)槍”的鵝霸。它的歪脖子一伸一縮地掙扎著，眼睛閃爍著黑色的光芒?！斑@不公道！”老曹說(shuō)，“酒是我出的，鵝也是我家的，太不公道了！”解放說(shuō)：“我們家的鵝，我下不了手，你們來(lái)吧?！绷宓溃骸耙恢痪蛪蛄?，這只歪脖子，肉也不會(huì)好吃，放了它吧?！薄澳遣恍校　崩喜苷f(shuō)?！澳銈兊戎！苯夥虐淹犷^鵝抱到門(mén)外去，又將死鵝扔了進(jìn)來(lái)，然后踩著雪走了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭敘述了“我”與解放成為好友的過(guò)程，表現(xiàn)出孩童單純與善良的美好品質(zhì)。B.第三段中作者著意描寫(xiě)了“歪把子機(jī)槍”公鵝的好勇斗狠，暗示解放抓鵝時(shí)的艱辛。C.我們?cè)诤涞呐D月聚在六叔家打撲克這一場(chǎng)景，營(yíng)造了鄉(xiāng)鄰間溫馨融洽的相處氛圍。D.作者以孩童的視角回憶了一次偷鵝經(jīng)歷，暗含了對(duì)道德界限的探討，引發(fā)讀者深思。7.下列對(duì)文中人物的形象分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.本文通過(guò)大量的語(yǔ)言描寫(xiě)和肖像描寫(xiě)，使小頭嬸、六叔、方七等眾多人物各具特色。B.文中描寫(xiě)老曹帶酒邀請(qǐng)眾人留下共飲的場(chǎng)景，展現(xiàn)老曹熱情慷慨、善于交際的形象。C.文中通過(guò)豐富細(xì)膩的動(dòng)作，描寫(xiě)我和解放抓鵝時(shí)的情景，體現(xiàn)我和解放的冒險(xiǎn)精神。D.本文設(shè)置了被抓之鵝歸屬的巧合，在矛盾沖突與對(duì)比烘托中突顯老曹與解放的形象。8.如何理解“我”認(rèn)為偷鵝既是“被允許的壞事”又是“不被允許的好事”？體現(xiàn)了“我”怎樣的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.鐵凝筆下臺(tái)兒溝的月色、朱自清筆下的荷塘、史鐵生筆下的地壇……文學(xué)作品中的景物描寫(xiě)往往能增添許多藝術(shù)色彩。請(qǐng)結(jié)合文本分析《偷鵝記》中雪景的藝術(shù)效果。【答案】6.B7.A8.①“被允許的壞事”指偷鵝是一件經(jīng)過(guò)周?chē)四S，但并不符合社會(huì)道德的事。②“不被允許的好事”指偷鵝不被道德允許，但滿(mǎn)足了大家對(duì)美食的共同欲望。③體現(xiàn)了我在行動(dòng)時(shí)既興奮又不安的矛盾心理，反映了我內(nèi)心的道德沖突和情感糾結(jié)。9.①環(huán)境效果：為故事創(chuàng)設(shè)了一個(gè)嚴(yán)寒冰冷的自然環(huán)境，渲染了偷鵝時(shí)緊張的氛圍。②人物效果：烘托了我們偷鵝時(shí)緊張的心理，展現(xiàn)出我和解放的勇敢與冒險(xiǎn)精神。第8頁(yè)/共20頁(yè)③結(jié)構(gòu)效果：雪景描寫(xiě)多次出現(xiàn)，將人物和故事巧妙串聯(lián)。比如老曹出場(chǎng)、“我”和解放抓鵝等主要情節(jié)都在雪景中展開(kāi)。④主旨表達(dá)：雪頗具象征意義，雪的潔白象征著解放內(nèi)心的純粹，他將自家鵝摔死后踩著雪離開(kāi)，解決了兩難的窘境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】莫言的《偷鵝記》充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息，以質(zhì)樸文字勾勒鄉(xiāng)村生活。養(yǎng)鵝的背景介紹，讓故事扎根于生活土壤。偷鵝情節(jié)是高潮，老曹的慫恿、“我”和解放的糾結(jié)，刻畫(huà)細(xì)膩。“歪把子機(jī)槍”這只獨(dú)特的鵝增添趣味，結(jié)尾老曹與解放的沖突，展現(xiàn)人性復(fù)雜，在平實(shí)敘述中，盡顯鄉(xiāng)村煙火氣與人性的微妙。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“暗示解放抓鵝時(shí)的艱辛”錯(cuò)誤。“歪把子機(jī)槍”公鵝是解放自家的鵝，原文第2段表明“每家的婦女與孩子都認(rèn)識(shí)自家的鵝，鵝也都認(rèn)識(shí)自己的主人”，說(shuō)明即使“歪把子機(jī)槍”攻擊性強(qiáng)，但解放去抓并不艱辛。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“大量的語(yǔ)言描寫(xiě)和肖像描寫(xiě)”錯(cuò)誤。文中對(duì)小頭嬸、六叔、方七等人物有語(yǔ)言描寫(xiě)，如六叔說(shuō)“炒兩個(gè)蛋行嗎？”，方七說(shuō)“算了，明天再聚吧”等，但幾乎沒(méi)有肖像描寫(xiě)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析人物心理的能力。①“被允許的壞事”：由原文“老曹道：‘怕什么？半夜三更的，沒(méi)人知道。’”可知周?chē)藳](méi)有明確反對(duì)，算是一種默許，但偷鵝這種行為本身是違背道德規(guī)范的，所以是“被允許的壞事”。②“不被允許的好事”：從道德層面，偷鵝肯定不被允許，但由原文“濃烈的酒香，也從瓶蓋的縫隙里鉆出來(lái)。大家都貪婪地抽著鼻子，努力地嗅著酒香”“別算了呀，明天還有明天的局呢……殺了煮煮吃”可知，抓鵝能滿(mǎn)足大家對(duì)美食的渴望，所以是“不被允許的好事”。③“我和解放交流了一下眼神，便一起往外走”“我的心情怪怪的”，體現(xiàn)出“我”行動(dòng)時(shí)既因即將有美食而興奮，又因偷鵝違背道德而不安的矛盾心理，反映內(nèi)心的道德沖突和情感糾結(jié)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。第9頁(yè)/共20頁(yè)①環(huán)境效果：“看他肩頭上積雪的厚度，知道雪下得很大”“大雪紛飛的天氣似乎不大冷”，描繪出天寒地凍、大雪紛飛的環(huán)境，為偷鵝故事創(chuàng)設(shè)了冰冷的自然環(huán)境，“我們小心翼翼地往那片蘆葦靠近，腳下的冰面發(fā)出一聲脆響”，渲染了偷鵝時(shí)緊張的氛圍。②人物效果：“我們趴在雪地上匍匐前進(jìn)。我們顧不上冰雪扎手，也不怕濡濕了棉襖”，雪景烘托出“我”和解放偷鵝時(shí)緊張的心理，同時(shí)也展現(xiàn)出我們?yōu)榱俗Z不顧寒冷、勇敢冒險(xiǎn)的精神。③結(jié)構(gòu)效果：老曹出場(chǎng)時(shí)“老曹進(jìn)門(mén)后就摘下帽子，抽打著身上的雪”，“我”和解放抓鵝時(shí)“大雪紛飛的天氣似乎不大冷……我們分撥開(kāi)積雪的荊棘棵子”，雪景描寫(xiě)多次出現(xiàn)，將人物出場(chǎng)、抓鵝等主要情節(jié)巧妙串聯(lián)起來(lái)。④主旨表達(dá)：解放最后“把歪頭鵝抱到門(mén)外去，又將死鵝扔了進(jìn)來(lái)，然后踩著雪走了”，雪的潔白象征著解放內(nèi)心的純粹，他用這種方式解決了自家鵝被抓的兩難窘境，使文章主旨得以升華。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！材料二：學(xué)者師達(dá)而有材吾未知其不為圣人圣人之所在則天下理①焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾②學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。第10頁(yè)/共20頁(yè)【注】①理：治，指政治清明安定。②疾：努力，盡力。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。學(xué)者師A達(dá)B而有材C吾未知D其不為圣人E圣人之所F在G則H天下理焉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.學(xué)者，是“求學(xué)的人”的意思，與《師說(shuō)》中“古之學(xué)者”的“學(xué)者”意思相同。B.師，在材料一中是“從師學(xué)習(xí)”之意，與材料二“不尊師者”的“師”意思不同。C.巫醫(yī)，古時(shí)候巫和醫(yī)不分，因此并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D.材料二中“未之嘗有也”與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一中圣人從師學(xué)習(xí)，而一般人才智遠(yuǎn)不如圣人，卻不從師，因而賢愚差別更大。B.材料一中那些教給孩子文字、幫助他學(xué)習(xí)句讀的人，就是傳道、授業(yè)、解惑的老師。C.材料二主張要尊重老師，指出安定天下的圣王并不計(jì)較老師的出身地位、貧富境況。D.材料二中圣人在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生，努力學(xué)習(xí)是成為才華超于眾人的賢者名人的前提。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。14.概述材料一、材料二從師思想的相同點(diǎn)?！敬鸢浮?0.CEG（1）圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)緣故吧？（2）不了解句子的停頓，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。①均強(qiáng)調(diào)尊師，主張從師學(xué)習(xí)。②均不計(jì)較老師出身是否貴賤。③均提及“道”與師的相關(guān)性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自韓愈的《師說(shuō)》片段及《呂氏春秋·勸學(xué)》。材料一強(qiáng)調(diào)古代重視師道，以師者傳道、解惑為核心理念，批判現(xiàn)代人恥于從師導(dǎo)致愚昧。材料二倡導(dǎo)尊師重道，將圣人與賢達(dá)歸功于尊師學(xué)第11頁(yè)/共20頁(yè)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)成才的重要性。兩者共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性，傳遞尊重師道、重視教育的思想，對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度有深刻影響?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：求學(xué)的人（如果）他的老師通達(dá)而自己又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。有圣人所在的地方，天下就太平安定了?！皫熯_(dá)而有材”是“學(xué)者”的謂語(yǔ)，其后停頓；“吾”為下句主語(yǔ)，其前停頓，故C處斷開(kāi)；“吾未知其不為圣人”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，故E處斷開(kāi)；“圣人之所在”意思為“圣人所存在的地方”，是“則天下理焉”的條件，為了強(qiáng)調(diào)，單獨(dú)成句，兩個(gè)句子之間G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。句意：求學(xué)的人（如果）他的老師通達(dá)而自己又有才能。/古代求學(xué)的人必定有老師。B.正確。從師學(xué)習(xí)/老師。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/不尊重老師的。C.正確。D.錯(cuò)誤。句式不同，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔磭L有之也”/定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”。句意：未曾有這種情況。/蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“那些教給孩子文字、幫助他學(xué)習(xí)句讀的人，就是傳道、授業(yè)、解惑的老師”錯(cuò)誤。與原文“授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”語(yǔ)意相違背。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x”“不解惑”：“或”，有的、有的人；“師”，名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；“不”，通“否”?！?4題詳解】.第12頁(yè)/共20頁(yè)本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。.①均強(qiáng)調(diào)尊師，主張從師學(xué)習(xí)。韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了師的重要性“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確指出求學(xué)的人必須有老師，老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。同時(shí)批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，從反面論證了從師學(xué)習(xí)的必要性，從而體現(xiàn)了對(duì)師的尊重和重視。材料二直接表明“古之圣王未有不尊師者也”，強(qiáng)調(diào)古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的，將尊師作為一種重要的理念提出，從正面強(qiáng)調(diào)了尊師的重要性以及要廣泛地選擇老師，并向其學(xué)習(xí)，這樣才能得圣人之道，成就所求所欲。②均不計(jì)較老師出身是否貴賤。材料一提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，只要有道，就可以為師，體現(xiàn)了不看重老師出身貴賤的思想。材料二“尊師則不論其貴賤貧富矣”，直接表明了尊重老師就不應(yīng)該去計(jì)較老師是高貴還是低賤，是貧窮還是富有，與材料一觀點(diǎn)一致，都打破了以身份地位等因素來(lái)衡量老師的觀念，強(qiáng)調(diào)了從師的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)知識(shí)和道理。③均提及“道”與師的相關(guān)性。材料一將“傳道”放在老師職責(zé)的首位，突出了老師與“道”的緊密聯(lián)系，認(rèn)為老師的重要作用就是傳授儒家之道等，并且“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”也強(qiáng)調(diào)了人們從師是為了學(xué)習(xí)“道”。材料二提到“故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道”，強(qiáng)調(diào)了老師教學(xué)的重點(diǎn)在于“道”，學(xué)生從師的目的也是為了學(xué)習(xí)“道”，學(xué)生如果能夠接受道義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜，也體現(xiàn)了“道”與師的不可分割的關(guān)系。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教他；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些童子的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一第13頁(yè)/共20頁(yè)起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這難道值得奇怪嗎！材料二：求學(xué)的人，如果他的老師通達(dá)而自己又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。有圣人所在的地方，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰顯了。所以，老師施行教誨的時(shí)候，不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受道義。他們?nèi)绻軌蚪邮艿懒x，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的全都能得到，所希望的全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況只有在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻成為才華出眾的名人，未曾有這閱讀下面宋詞，完成下面小題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.“纖云弄巧”，以巧妙的云圖襯托織女的風(fēng)華，與“飛星傳恨”的凄苦氛圍形成對(duì)比。B.“迢迢”寫(xiě)銀河遼闊突出相思之苦，“暗渡”既點(diǎn)“七夕”題意，又表達(dá)相會(huì)的艱難。C.“金風(fēng)玉露”化用于“由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)”的詩(shī)句，洋溢及時(shí)行樂(lè)之意。D.全詞每闋前三句寫(xiě)景抒情，后兩句議論。議論與抒情有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)效果。16.詞牌“鵲橋仙”表達(dá)的是“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，秦觀此詞卻獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合全詞，加【答案】15.C16.①突破了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)相會(huì)的幸福，淡化相思的苦楚。②抒寫(xiě)時(shí)空的阻隔，歌詠忠貞不渝（純潔永恒）的愛(ài)情，表現(xiàn)其曠達(dá)的思想境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】秦觀這首《鵲橋仙》以超凡的筆觸，將牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)升華出新意。上闋開(kāi)篇“纖云弄巧，飛星傳恨”，營(yíng)造出唯美又哀愁的氛圍，“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，歌頌了愛(ài)情的純粹與珍貴。.第14頁(yè)/共20頁(yè)下闋“柔情似水，佳期如夢(mèng)”細(xì)膩描繪出相聚的甜蜜與夢(mèng)幻，結(jié)尾“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”振聾發(fā)聵，打破俗套，賦予愛(ài)情堅(jiān)貞的靈魂，令人回味無(wú)窮。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“洋溢及時(shí)行樂(lè)之意”錯(cuò)誤?！敖痫L(fēng)玉露”化用詩(shī)句，但并未洋溢“及時(shí)行樂(lè)”之意，而是強(qiáng)調(diào)牛郎織女相會(huì)的珍貴與美好。故選C。16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①傳統(tǒng)寫(xiě)愛(ài)情多強(qiáng)調(diào)歡娛短暫、相思漫長(zhǎng)的痛苦，而此詞“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，突出了牛郎織女相會(huì)時(shí)的幸福與美好，淡化了長(zhǎng)久分離的相思之苦，不再一味沉浸于離別的哀愁，而是著重展現(xiàn)相聚的珍貴與意義。②“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，這兩句詞直抒胸臆，面對(duì)牛郎織女被銀河阻隔、聚少離多的困境，詞人表達(dá)出只要兩人感情長(zhǎng)久堅(jiān)定，就不在乎是否日夜相伴的觀點(diǎn)，通過(guò)“銀漢迢迢暗度”“忍顧鵲橋歸路”體現(xiàn)出的時(shí)空阻隔，更襯托出這份愛(ài)情的堅(jiān)貞，展現(xiàn)出一種超脫世俗、曠達(dá)的思想境界。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中“，”用形象的比喻，表達(dá)了人生短暫、韶光易逝的感慨，令人警醒。（2）“智能向善”入選2024年十大流行語(yǔ)，體現(xiàn)了民眾希望“智能”這個(gè)寶藏能夠服務(wù)大眾、為民共享，暗合蘇軾《赤壁賦》中的“，”。（3）不同的表達(dá)可以傳遞相似的內(nèi)容，曾子的“吾日三省吾身”與荀子《勸學(xué)》的“，”都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性。（4）猿聲在詩(shī)歌中有著豐富內(nèi)涵，詩(shī)人借助猿聲的悲鳴與高嘯，傳遞出復(fù)雜的情感，比如高一語(yǔ)文課本中的“，”?！敬鸢浮竣?譬如朝露②.去日苦多③.是造物者之無(wú)盡藏也④.而吾與子之所共適⑤.君子博學(xué)而日參省乎己⑥.則知明而行無(wú)過(guò)矣⑦.風(fēng)急天高猿嘯哀⑧.渚清沙白鳥(niǎo)飛回（謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼/其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。第15頁(yè)/共20頁(yè)易錯(cuò)字：譬、藏、知、嘯、渚、淥、鵑。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一項(xiàng)基于四?。▍^(qū)）的手工藝調(diào)查顯示，有55.56%的傳統(tǒng)手工藝面臨著技藝失傳的危險(xiǎn)?？梢?jiàn)甲既可如白酒存放越久越香醇，①也可能會(huì)隨著時(shí)光流逝而走在“消逝”中。傳統(tǒng)手工藝如何跨越時(shí)間，玉器、木雕、絲綢等傳統(tǒng)手工技藝，貫穿中華民族的發(fā)展歷程，深深熔鑄于我們的文化譜系之中，承載著多重價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝凝結(jié)著中華工匠b的勞動(dòng)智慧。像是“好墨十萬(wàn)杵”的標(biāo)準(zhǔn)，捶搗出千年不褪色的徽墨；不僅僅陶器瓷器的出產(chǎn)，要經(jīng)過(guò)做胎子、晾干、燒制等多道工序的過(guò)程，而是它的工期不短。傳統(tǒng)手工藝（乙）。②“千里迢迢來(lái)杭州，半為西湖半為綢”，色彩繽紛、優(yōu)美華貴的絲綢讓世界對(duì)杭州心生向往。傳統(tǒng)手工藝大多依托當(dāng)?shù)刭Y源稟賦而生，c，成為當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)。如漢中藤編就是以當(dāng)?shù)厍嗵?、竹、木為原料，發(fā)展成為讓當(dāng)?shù)孛撠毴罕姵掷m(xù)增收的特色產(chǎn)業(yè)。材料二：我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實(shí)無(wú)特別處。③還不就是個(gè)鴨蛋！只是切開(kāi)之后，里面圓圓的兩個(gè)黃，令人d。我對(duì)異鄉(xiāng)人稱(chēng)道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過(guò)高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，④但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！高郵咸蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。高郵威蛋的黃是通紅的。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢?。ㄟx自汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》，有刪改）18.請(qǐng)?jiān)诓牧弦焕ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 19.材料一畫(huà)波浪線的句子為病句，請(qǐng)作修改，并把修改過(guò)后的正確句寫(xiě)在橫線上。要求：語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.下列句子中的“像”與材料一中加點(diǎn)“像”字的用法，相同的一項(xiàng)是().第16頁(yè)/共20頁(yè)A.新媳婦兒卻像什么也沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。B.姑娘們心跳著涌上前去，像看電影一樣，挨著窗口觀望。只有香雪躲在后邊，雙手緊緊捂著耳朵。C.還有學(xué)者認(rèn)為，像水稻這樣一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢(shì)必然制種困難，無(wú)法應(yīng)用于生產(chǎn)。D.薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。21.依次填入材料橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.歷久彌堅(jiān)B.歷久彌新C.歷久彌堅(jiān)D.歷久彌新薪火相傳生生不息生生