新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)比分析

新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)比分析當(dāng)今社會(huì)，人們都比較欣賞新川西民居的設(shè)計(jì)。新川西民居的設(shè)計(jì)和上個(gè)世紀(jì)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有異曲同工之妙。通過(guò)對(duì)新川西民居住宅設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行比較，我們可以從二者的產(chǎn)生背景，設(shè)計(jì)手法等方面進(jìn)行分析，從而探討傳統(tǒng)文化和民族精神怎樣才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)展。標(biāo)簽：川西民居；后現(xiàn)代；設(shè)計(jì)手法引言川西地區(qū)在地理位置上有很大的優(yōu)勢(shì)，這一區(qū)域?qū)儆趤啛釒貪?rùn)季風(fēng)氣候。所以，其地理環(huán)境比較復(fù)雜，山巒縱橫，水脈交錯(cuò)。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們?yōu)榱双@得理想的居住環(huán)境，通常采用最普通的方法建立適宜的居住建筑。民居作為地域文化的一個(gè)載體，它既強(qiáng)調(diào)了生活的特性，同時(shí)又追求心理效應(yīng)和審美意趣。川西民居建筑和后現(xiàn)代主義有許多共同之處，通過(guò)探討，我們可以知道怎樣才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中求得發(fā)展。1新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方出現(xiàn)了反現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思潮。因此，設(shè)計(jì)師們對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)原則提出了質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)就因這種思潮導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義風(fēng)格的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，但是他同時(shí)又是從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思維中逐漸演變出來(lái)。我們?cè)趯?duì)現(xiàn)代主義的反思當(dāng)中，后現(xiàn)代主義也逐漸走向了超越這一途徑。在后現(xiàn)代主義之前，國(guó)際主義風(fēng)格十分盛行，大范圍的玻璃幕墻，毫無(wú)點(diǎn)綴的室內(nèi)空間，這些美其名曰簡(jiǎn)潔，但卻使室內(nèi)外千篇一律。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)這種形式的建筑感到十分厭倦。因此，20世紀(jì)60年代，西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格便產(chǎn)生了，而且得到了人們的喜愛(ài)。民居濃縮了一個(gè)區(qū)域的地理和文化。川西民居和這方水土上的人們已經(jīng)形成了良好的關(guān)系。它在鋼筋水泥時(shí)代出現(xiàn)，非常容易讓人產(chǎn)生好感。成都川西民居建筑的歷史十分悠久。從建筑取材來(lái)看，川西民居基本上都是就地取材。他們都是采用土，木，石頭等作為原材料，因?yàn)榇钆涞牟煌?，從而產(chǎn)生了不同的結(jié)構(gòu)，主要有土木，磚木等。川西民居的庭院組合形式主要是“天井”，院落的組織都是圍繞天井來(lái)進(jìn)行的。天井有著通風(fēng)，采光，排水等功能。在平面組合上面，基本上都是充分利用地形地勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)造?？梢苑譃椤耙弧弊中?，“”字形，四合院等。我們必須承認(rèn)，川西民居有著深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)于一些落后的建造方式，它被淘汰，那是必然的。但是它在風(fēng)格上面的意蘊(yùn)，又是其他文化所不能取代的。在城市里面，傳統(tǒng)民居已經(jīng)失去了適宜的地域，但是近年來(lái)懷舊思想的出現(xiàn)，讓現(xiàn)代的建筑師們都開(kāi)始從一些舊的圖紙中翻一些傳統(tǒng)的東西來(lái)裝飾門(mén)面。也就是我們現(xiàn)在口中所說(shuō)的“復(fù)古”。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定的程度上讓建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)主導(dǎo)作用。民居的建筑風(fēng)格，成為了開(kāi)發(fā)商相互競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。一些時(shí)尚文化也從中產(chǎn)生，商業(yè)上面的成功也在一定方面促進(jìn)了新川西民居設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷發(fā)展。從上面的分析我們可以看到，新川西民居和后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景是十分相似的。長(zhǎng)期以來(lái)，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)地位，會(huì)使得我們的心理產(chǎn)生審美疲勞，從而逐漸對(duì)這種設(shè)計(jì)失去興趣，需要其他元素來(lái)刺激我們的視覺(jué)器官。最簡(jiǎn)單的方法就是讓古典，歷史的風(fēng)格重新出現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中。但是這些風(fēng)格的出現(xiàn)也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是有韻律的改變，有著時(shí)代的影響。2新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的表現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，追求的是一種文化的傳播，在時(shí)間的流逝中尋求歷史的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)復(fù)雜和矛盾的空間特性，反對(duì)簡(jiǎn)單的模式化；講求文化歷史底蘊(yùn)，從地域的歷史出發(fā)，和地區(qū)傳統(tǒng)文化出發(fā)，追求人情味，從而創(chuàng)造出讓人有依從感的環(huán)境，這種歷史主體和現(xiàn)代的融合真正體現(xiàn)了大眾風(fēng)格。后現(xiàn)代主義主要推崇隱喻和象征，尤其是室內(nèi)家具的擺設(shè)，還有陳列的藝術(shù)品，這些都要突出隱含的寓意；要以“多層空間”拓展視角；這種仿古不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是采用古典主義思想，仿古技術(shù)，尋找新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，大膽采用裝飾色彩，追求人們喜歡的古典精神；在造型設(shè)計(jì)中逐漸吸收其他的文化藝術(shù)和自然概念，比如變形，夸張等；也可以采用非傳統(tǒng)的手法來(lái)駕馭傳統(tǒng)，可以創(chuàng)造一些矛盾，比如錯(cuò)位，扭曲等，我們把傳統(tǒng)的構(gòu)建穿插在新的情景當(dāng)中，可以讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，這樣是為了創(chuàng)造更加具有意義的環(huán)境。君子鎮(zhèn)的雷家大院是麒麟街西邊的一個(gè)庭院，距今已有150多年的歷史。院子雖然破舊，但是至今仍算得上是保存得好的建筑之一。作為典型的川西院落，雷家大院有著川西民居的種種元素。雖然北京的四合院氣勢(shì)恢宏，但是雷家大院不失氣勢(shì)，總體上要放縱一些。雖然雷家大院有著封閉保守的作用，但是與北方庭院的高墻不一樣，雷家大院更體現(xiàn)出一種隨意感，正是這種隨意，使得整個(gè)院落十分吸引人。當(dāng)下的新川西民居在外觀設(shè)計(jì)方面吸收和借鑒了傳統(tǒng)的川西民居的造型，將傳統(tǒng)的造型形式運(yùn)用了現(xiàn)代主義的手法和材料，并且對(duì)此做出了新的詮釋。“重拾川西建筑風(fēng)格”是現(xiàn)在新川西民居建筑立面設(shè)計(jì)的一個(gè)中心思想，比如說(shuō)新川西民居風(fēng)格的中山路，建筑采用不同質(zhì)感的光面，還有不同的材質(zhì)，采用虛實(shí)結(jié)合等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了建筑簡(jiǎn)約的風(fēng)格，同時(shí)也突出了傳統(tǒng)川西民居大屋檐等建筑特色。在屋頂和山墻設(shè)計(jì)上面采用退臺(tái)式設(shè)計(jì)，平臺(tái)上面簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)和女兒墻的側(cè)坡屋檐相互結(jié)合，突出虛實(shí)對(duì)比，錯(cuò)落有致，提煉出了典型的川西民居建筑語(yǔ)言。受川西民居影響的還有多采用穿斗結(jié)構(gòu)體系的川東民居。穿斗結(jié)構(gòu)體系一直是川東地區(qū)普遍采用的結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@樣的建筑結(jié)構(gòu)有著很大的優(yōu)勢(shì)，它的布局比較靈活，可以順應(yīng)地形的變化。雖然說(shuō)穿斗結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性比較差，但在長(zhǎng)期的演變下，川西地區(qū)還有這樣的做法，采用“天樓”，也就是把建筑內(nèi)部空間分成兩層甚至更多層，通過(guò)“地枕”，主要起到聯(lián)系和固定的作用，可以加強(qiáng)建筑的整體穩(wěn)定性，更加容易做到房子不塌。除此之外，穿斗結(jié)構(gòu)的用材比較經(jīng)濟(jì)，