四川自貢歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀10篇（截至2024年）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編四川自貢議論文閱讀10篇目錄如何用一句話叫響一座城（2024年四川自貢） 2各美其美！立足文化根基，打造古鎮(zhèn)特色品牌（2023四川自貢） 4信息和情感不可混淆（2022四川自貢） 5網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（2020年） 7讓傳統(tǒng)文化成為日常課（2017年） 9感傷是一種情懷（2013年） 10生命的品格（2009年） 12我看舞蹈的美（2007年） 13文學(xué)的數(shù)學(xué)（2006年） 15虛懷若谷（2004年） 17

如何用一句話叫響一座城（2024年四川自貢）杜銘①巍峨的自然風(fēng)光、繁華的都市景觀、厚重的人文傳統(tǒng)等視頻畫面伴隨音樂依次展現(xiàn)，精致唯美。畫面定格處，旁白道出一句朗朗上口的城市廣告語：“大美青海”“好客山東”“七彩云南”……直擊觀眾心靈深處，讓人恨不能立即打點(diǎn)行裝，奔赴詩與遠(yuǎn)方?！炯住竣谌缃瘢鞯卦诓贿z余力地塑造城市形象的同時，都喜歡推出一句廣告語，作為宣傳展示、對外推廣的畫龍點(diǎn)睛之筆。有人總結(jié)為：“一句話叫響一座城?！雹邸肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！痹谔拼笤娙死畎椎那Ч琶洹皫ж洝敝?，兩個城市都成了網(wǎng)紅，至今魅力不減。這樣的“城市廣告語”，堪稱神來之筆。④明代著名旅行家徐霞客在《漫游黃山仙境》中寫道：“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山?！睆拇嗣耖g流傳“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的說法。作為“驢友”鼻祖，徐霞客大力推崇黃山，想必美景非同尋常，怎能不游？【乙】⑤當(dāng)然，古代文人墨客用一句詩文借景抒懷，更多是對名山大川等一些具體景物有感而發(fā)，沒有上升到今天城市形象宣傳的高度。但其文采斐然、匠心獨(dú)運(yùn)，值得今人借鑒。⑥現(xiàn)代意義上的城市廣告語，更多是為了城市形象宣傳推廣的需要而創(chuàng)作，目的性更強(qiáng)，不再局限于某一點(diǎn)，而是更加注重從整體高度去策劃。⑦2003年，著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的城市形象宣傳片《成都，一座來了就不想離開的城市》，拉開了城市營銷的序幕。這種用電視宣傳短片展示城市自然景觀、人文歷史、發(fā)展成就的手法，迅速為其他地方效仿借鑒，短片主題也成了人們耳熟能詳?shù)某啥紡V告語。⑧作為歷史文化名城，成都的文旅資源何其豐富：武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址等等景點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，三國歷史、美食文化、川劇藝術(shù)等精彩紛呈。若是將某一標(biāo)簽單獨(dú)拎出來，套用如今很多地方慣常采用的“某某故里”“某某之鄉(xiāng)”等模板，既難以全面反映成都的多姿多彩，也不免落了俗套，多少有些缺憾?！颈竣岙?dāng)下，很多城市都在焦慮，如何通過文旅產(chǎn)業(yè)的“破圈”效應(yīng)進(jìn)一步為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展賦能，實(shí)現(xiàn)對地方經(jīng)濟(jì)的帶動。一句令人回味無窮的廣告語，往往與這個城市的氣質(zhì)高度契合，產(chǎn)生的影響力也難以估量。⑩炎炎夏日，很多人都會被“爽爽的貴陽”誘惑，紛紛前來尋覓這難得的清涼?！暗?zé)o三尺平，天無三日晴”是貴州的真實(shí)寫照。近年來，貴州逐漸意識到，“天無三日晴”的涼爽氣候也是一種資源優(yōu)勢，“爽爽的貴陽”恰好抓住了游客渴望避暑的焦點(diǎn)，助力貴州文旅脫穎而出?！径　?“一句話叫響一座城”。你的家鄉(xiāng)，找到屬于自己的廣告語了嗎？9.下列對文章觀點(diǎn)的相關(guān)理解，不正確的一項是（）A.城市廣告語需搭配精致唯美的視頻畫面，以呈現(xiàn)美的城市風(fēng)景。B.古代文人的詩文文采斐然、匠心獨(dú)運(yùn)，可作城市廣告語的借鑒。C.城市廣告語應(yīng)該從城市整體的高度進(jìn)行策劃，以展現(xiàn)城市形象。D.城市廣告語需與這座城市的氣質(zhì)高度契合，從而發(fā)揮其影響力。10.通過列舉典型事例，能具體有力地論證作者觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。將下面的事例放回到文章相應(yīng)的位置，正確的一項是（）類似的還有“好客山東”。齊魯大地，既有岱宗之雄偉，又有大海之遼闊；與其強(qiáng)行“混搭”，不如一句“好客山東”以概之，如同豪爽的山東大漢真誠地發(fā)出邀約，敞開懷抱接納四方賓客。A.【甲】 B.【乙】 C.【丙】 D.【丁】11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.成都、貴陽等地為城市形象宣傳而創(chuàng)作的現(xiàn)代城市廣告語，具有較強(qiáng)的目的性。B.在塑造城市形象時，各地文旅都需要推出一句響亮的城市廣告語才能“破圈”。C.城市廣告語可以展示城市風(fēng)采、吸引外地游客，起到帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用。D.文章以問句結(jié)尾，引發(fā)讀者思考，激發(fā)讀者參與家鄉(xiāng)宣傳與推廣的主人翁意識?！緟⒖即鸢浮?.A10.D11.B【解析】【9題詳解】本題考查文章內(nèi)容的理解。A.根據(jù)第①段“巍峨的自然風(fēng)光、繁華的都市景觀、厚重的人文傳統(tǒng)等視頻畫面伴隨音樂依次展現(xiàn)，精致唯美。畫面定格處，旁白道出一句朗朗上口的城市廣告語：‘大美青海’“好客山東’“七彩云南”……直擊觀眾心靈深處，讓人恨不能立即打點(diǎn)行裝，奔赴詩與遠(yuǎn)方”可知，作者以城市廣告中的精致唯美畫面開篇，目的是為了引出論題——城市廣告語。文章重點(diǎn)論證的也是“如何用一句話叫響一座城”，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)城市廣告語對于城市宣傳的重要作用。選項中“城市廣告語需搭配精致唯美的視頻畫面”過分強(qiáng)調(diào)視頻畫面的作用，與文章主題并不相符；故選A。【10題詳解】本題考查論據(jù)的補(bǔ)充。閱讀材料可知，文段通過列舉“好客山東”這一城市廣告語的例子，具體分析“好客”二字與山東人民豪爽、敞開懷抱接納四方賓客的城市氣質(zhì)高度契合。據(jù)此分析即可。A.根據(jù)甲處前文“‘大美青?！每蜕綎|’‘七彩云南’……直擊觀眾心靈深處，讓人恨不能立即打點(diǎn)行裝，奔赴詩與遠(yuǎn)方”可知，此處主要在于借城市廣告語引出論題。如將材料補(bǔ)充此處，材料中“類似的還有‘好客山東’”會與前文構(gòu)成語義上的重復(fù)；B.根據(jù)乙處前文“從此民間流傳‘五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳’的說法”，及第⑤段“但其文采斐然、匠心獨(dú)運(yùn)，值得今人借鑒”可知，乙處通過舉徐霞客的名言影響后世的故事，論述古代文人墨客的詩文可供今天城市廣告語借鑒的觀點(diǎn)。材料內(nèi)容與其不符；C.根據(jù)丙處前文“若是將某一標(biāo)簽單獨(dú)拎出來，套用如今很多地方慣常采用的‘某某故里’‘某某之鄉(xiāng)’等模板，既難以全面反映成都的多姿多彩，也不免落了俗套，多少有些缺憾”可知，此處應(yīng)列舉一部分反面城市標(biāo)簽，而材料中的“好客山東”是正面的，與此處內(nèi)容不符；D.根據(jù)丁處前文“‘爽爽的貴陽’恰好抓住了游客渴望避暑的焦點(diǎn)，助力貴州文旅脫穎而出”可知，此處通過列舉貴陽的城市宣傳語，說明“爽爽”二字與城市的避暑特色相契合，也抓住了游客的關(guān)注焦點(diǎn)。聯(lián)系第⑨段“一句令人回味無窮的廣告語，往往與這個城市的氣質(zhì)高度契合，產(chǎn)生的影響力也難以估量”可知，將材料中的“好客山東”放在丁處，能夠與“爽爽的貴陽”一同作為事實(shí)論據(jù)，論證城市宣傳語和城市氣質(zhì)相契合時的巨大影響力。所以，應(yīng)放在丁處；故選D?！?1題詳解】本題考查材料信息的篩選與辨析。B.根據(jù)材料第⑨段“很多城市都在焦慮，如何通過文旅產(chǎn)業(yè)的‘破圈’效應(yīng)進(jìn)一步為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展賦能”“一句令人回味無窮的廣告語，往往與這個城市的氣質(zhì)高度契合，產(chǎn)生的影響力也難以估量”可知，作者認(rèn)為很多城市因如何通過文旅產(chǎn)業(yè)“破圈”帶動城市轉(zhuǎn)型發(fā)展而焦慮，而一句響亮的城市廣告語，能夠契合城市氣質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。選項中“各地文旅都需要推出一句響亮的城市廣告語才能‘破圈’”過于絕對；故選B。（2024年四川自貢）各美其美！立足文化根基，打造古鎮(zhèn)特色品牌（2023四川自貢）孟繁哲①“五一”假期，文旅市場升溫，各地古鎮(zhèn)成為游客的熱門打卡地。放眼望去，處處是排起長龍的小吃攤位和“今日客滿”的民宿招牌。然而，面對旺盛的旅游需求，古鎮(zhèn)同質(zhì)化現(xiàn)象讓一些慕名而來的游客感到失望。大同小異的外觀設(shè)計，千篇一律的制式產(chǎn)品，連商業(yè)業(yè)態(tài)都有些雷同，烤肉、酒吧、網(wǎng)紅奶茶、手工銀飾……你有我有大家都有。如何立足文化根基打造特色品牌，讓游客走了之后還想再來，是不少古鎮(zhèn)共同面臨的重要課題。②部分古鎮(zhèn)越來越相似，并非歷史遺留或自然形成，而是不合理商業(yè)開發(fā)的結(jié)果。古鎮(zhèn)需要開發(fā)，才能更好滿足游客需求。但一些新開發(fā)的古鎮(zhèn)，未能處理好商業(yè)化和文化保護(hù)之間的關(guān)系，只是照搬照抄已有商業(yè)模式，不注重挖掘自身文化內(nèi)涵，導(dǎo)致景區(qū)里只能看到批量生產(chǎn)、脫離地域?qū)傩缘穆糜萎a(chǎn)品，看不到有活力、有特色的文化產(chǎn)品，讓游客失去新鮮感。③如今，許多游客到古鎮(zhèn)等文化景點(diǎn)旅游，已不滿足于走馬觀花、拍照留念，而是希望進(jìn)行文化體驗游、沉浸式旅游。人們想看到古鎮(zhèn)歷經(jīng)歲月洗禮留下的歷史記憶，體驗不同的風(fēng)土人情，欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)。從這個意義上講，避免古鎮(zhèn)同質(zhì)化發(fā)展，需要統(tǒng)籌處理好古鎮(zhèn)發(fā)展定位與文旅消費(fèi)升級之間的關(guān)系。④要把游客吸引來，留下好口碑，各地古鎮(zhèn)要在彰顯文化獨(dú)特性方面下更多功夫。古鎮(zhèn)居民是古鎮(zhèn)文化不可或缺的載體，讓古鎮(zhèn)有了獨(dú)特的生活氣息、持久的文化吸引力。比如，烏鎮(zhèn)之所以能長盛不衰，除了本身景致優(yōu)美之外，還在于當(dāng)?shù)匕烟赜械拿窬铀w、老宅深巷、船拳皮影和民間作坊當(dāng)作重要的財富精心呵護(hù)，并對當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深層次挖掘。一些古鎮(zhèn)為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)功能遷走當(dāng)?shù)鼐用?，反而失去了文化之根、?dú)特之美。把古鎮(zhèn)原來的居民留住，把傳統(tǒng)的生活方式留住，找到與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，商業(yè)開發(fā)才能在保護(hù)與開發(fā)之間形成良性循環(huán)。⑤人們總是希望在旅途中看到不一樣的風(fēng)景。對于有一定文化底蘊(yùn)和開發(fā)歷史的古鎮(zhèn)而言，要想避免讓游客陷入審美疲勞，除了找準(zhǔn)自身特色，還要結(jié)合已有文化屬性不斷推陳出新，為游客提供新的體驗。周莊是我國最早開發(fā)的古鎮(zhèn)之一。近年來，面對全國各地古鎮(zhèn)類景區(qū)的激烈競爭，周莊依托江南的夜文化，以光影科技、藝術(shù)設(shè)計點(diǎn)亮古鎮(zhèn)，打造夜游品牌，助力景區(qū)向休閑度假基地轉(zhuǎn)型。在當(dāng)前的文旅市場，復(fù)制他人的商業(yè)開發(fā)模式絕非長久之計，已經(jīng)在市場上獲得成功的古鎮(zhèn)，也要繼續(xù)創(chuàng)新，以此贏得更多回頭客。⑥古鎮(zhèn)是我國重要的文化旅游資源。用好這筆資源，既能為當(dāng)?shù)貛砺糜问杖耄材軡M足游客旅游度假的需求，還能為保護(hù)古鎮(zhèn)歷史文化提供資金支持，是多贏之舉。把握歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，凸顯地域文化特色，進(jìn)行良性商業(yè)開發(fā)，各美其美、美美與共，古鎮(zhèn)定能讓當(dāng)?shù)鼐用裨娨獾貤?，也能讓遠(yuǎn)道而來的人們體會到“詩與遠(yuǎn)方”的美好。9.關(guān)于古鎮(zhèn)發(fā)展問題，下列不屬于本文討論的一項是（）A.古鎮(zhèn)在當(dāng)前發(fā)展過程中的同質(zhì)化問題。B.古鎮(zhèn)發(fā)展過程中不合理商業(yè)開發(fā)問題。C.古鎮(zhèn)如何更好地滿足游客需求的問題。D.古鎮(zhèn)如何讓當(dāng)?shù)鼐用裨娨鈼拥膯栴}。10.下列對文章論證的分析，不正確的一項是（）A.開篇由“五一”假期古鎮(zhèn)旅游的現(xiàn)狀引出論題，能夠引發(fā)讀者的同感和思考。B.文章在分析了部分古鎮(zhèn)越來越相似的原因后，提出解決辦法，論證思路清晰。C.文章④⑤兩段提出觀點(diǎn)后，分別列舉烏鎮(zhèn)、周莊的事例，增強(qiáng)了論證說服力。D.文章最后一句從保護(hù)古鎮(zhèn)資源的角度，總結(jié)出本文中心論點(diǎn)，照應(yīng)文章標(biāo)題。11.下列對文章內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.古鎮(zhèn)開發(fā)要做好其歷史遺留的保護(hù)工作，挖掘自身文化內(nèi)涵，形成自己的特色。B.今天的人們對古鎮(zhèn)旅游期望更高，他們只欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)。C.居民是古鎮(zhèn)文化不可或缺的部分，有了他們，古鎮(zhèn)就有了文化之根、獨(dú)特之美。D.古鎮(zhèn)是重要的文化旅游資源。用好這筆資源應(yīng)避免簡單復(fù)制他人的商業(yè)開發(fā)模式?！敬鸢浮?.D10.D11.B【解析】【9題詳解】本題考查信息的篩選與辨析。D.錯誤。由第⑥段“古鎮(zhèn)定能讓當(dāng)?shù)鼐用裨娨獾貤?，也能讓遠(yuǎn)道而來人們體會到‘詩和遠(yuǎn)方’的美好”可知，本文只是提到要讓當(dāng)?shù)鼐用裨娨獾貤?，但不涉及如何讓?dāng)?shù)鼐用裨娨鈼?；故選D。【10題詳解】本題考查信息的篩選與辨析。D.錯誤。第⑥段“古鎮(zhèn)是我國重要的文化旅游資源。用好這筆資源，既能為當(dāng)?shù)貛砺糜问杖耄材軡M足游客旅游度假的需求，還能為保護(hù)古鎮(zhèn)歷史文化提供資金支持，是多贏之舉”“把握歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，凸顯地域文化特色，進(jìn)行良性商業(yè)開發(fā)，各美其美、美美與共”可知，本段論述的是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，對古?zhèn)資源進(jìn)行良性商業(yè)開發(fā)，用好這筆資源，而非“從保護(hù)古鎮(zhèn)資源的角度”；故選D?！?1題詳解】本題考查信息的篩選與辨析。B.錯誤。由第③段“如今，許多游客到古鎮(zhèn)等文化景點(diǎn)旅游，已不滿足于走馬觀花、拍照留念，而是希望進(jìn)行文化體驗游、沉浸式旅游。人們想看到古鎮(zhèn)歷經(jīng)歲月洗禮留下的歷史記憶，體驗不同的風(fēng)土人情，欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)”可知，“他們只欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文精神和美學(xué)特質(zhì)”錯誤；故選B。（2023年四川自貢）信息和情感不可混淆（2022四川自貢）徐默凡①人類的語言具有兩大功能，可以用一個詞語來概括——表情達(dá)意：“表情”就是表達(dá)情感，“達(dá)意”就是傳遞信息。但在語言使用的過程中，我們往往會重視信息交流，而忽略了情感溝通，這和語言中情感表達(dá)的特殊性是有很大關(guān)系的。②情感表達(dá)最直接的手段就是情感形容詞和心理動詞，前者如高興、悲傷、哀愁，后者如羨慕、嫉妒、怨恨。這些表達(dá)雖直接明確，但其實(shí)主要用于事后對感情的外在描述，并不經(jīng)常用于感情的直接抒發(fā)——很少見到有人把這些詞語掛在嘴邊來表達(dá)自己的即時感情。③中國人受傳統(tǒng)文化習(xí)慣影響，表達(dá)情感更加隱晦，直抒胸臆的手段比較少見，往往把情感混雜在概念信息中來“曲徑通幽”。比如在概念意義之外加入褒義或者貶義的情感色彩，同樣是“協(xié)同合作”的意思，好人就是“團(tuán)結(jié)”，壞人則是“勾結(jié)”。稱呼別人時，尊敬的用法是“一位”和“您”，不尊敬則是“一個”和“你”。還有些詞語字面上不是情感詞，卻純粹用于情緒表達(dá)。比如詈罵語“垃圾”“人渣”，罵人者和被罵者都不會認(rèn)為人會變成“垃圾”或者“渣滓”，只是表達(dá)極端的蔑視情緒而已。而祝福語、祝賀語等禮貌表達(dá)則情感功能大于概念功能，“天天快樂”“永遠(yuǎn)幸福”在事實(shí)層面都是不太可能成立的，只是表達(dá)了一些美好的情感。④信息傳遞和情感表達(dá)的糾纏，就容易產(chǎn)生一個語言使用的誤區(qū)：混淆信息和情感，把情緒當(dāng)作信息來進(jìn)行交流，甚至用情感宣泄來代替理性思考。在公共社交網(wǎng)絡(luò)上，很多罵戰(zhàn)就是因為這種混淆而引發(fā)的。比如這樣一則評論：“現(xiàn)在還有人有這種脫離時代的想法，是沒腦子還是腦子里進(jìn)了水？”前半句是一個信息描述，后半句的“沒腦子還是腦子里進(jìn)了水”卻超出了信息推斷的限度，帶上了侮辱性的情感表達(dá)。由此帶來的后續(xù)回應(yīng)就不會是理性的討論，可能也是謾罵式的，如“你才是脫離時代的腦殘”，如此，交流雙方就會陷入一場毫無價值的情緒對抗中。⑤除了上述明顯的混滑，還有一些隱蔽的情況。有些語言用法混合了信息傳遞和情緒表達(dá)，即使信息傳遞沒有問題，因為情感表達(dá)不當(dāng)也容易引發(fā)爭論。突出的如語氣語調(diào)，在書面交流中表現(xiàn)為標(biāo)點(diǎn)符號。最常見的就是嘆號，一個陳述性的事實(shí)加上了嘆號，就附加了強(qiáng)烈的情緒。再如表現(xiàn)反問語氣的問號，反問句在語義上等于否定性的陳述句，但反問不僅是命題上的否定，還帶上了質(zhì)疑、批駁、諷刺等情感。因此，嘆號和反問句都不可濫用，否則情感就會凌駕于事實(shí)之上，語氣就會變得咄咄逼人，甚至觸目驚心。比如：“情況就是這樣了！特向大家報告！如有建議，請務(wù)必今晚反饋！”明明是請求建議，用了太多嘆號，居然帶上脅迫的口吻，令人相當(dāng)不快。網(wǎng)絡(luò)交流中，經(jīng)常見到濫用感嘆號和反問句的情形，這也是造成情緒對抗的重要原因。⑥讓信息的歸信息，情感的歸情感，人際交流會更有效。（有刪改）9.下列對文章觀點(diǎn)的相關(guān)理解，不正確的一項是（）A.語言表達(dá)需要區(qū)分“表情”和“達(dá)意”兩種不同功能。B.使用語言，既要重視信息交流，更要重視情感的溝通。C.信息傳遞和情感表達(dá)二者不能混淆，也不能相互替代。D.信息傳遞應(yīng)該處理好情感因素，避免不當(dāng)?shù)那榫w表達(dá)。10.下列對文章論證的分析，不正確的一項是（）A.文章從語言的功能角度入手，逐層深入展開論證，結(jié)尾自然得出結(jié)論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B.文章第三段論證中國人運(yùn)用語言表達(dá)情感的特點(diǎn)，從三個方面，具體進(jìn)行了論證。C.第四段舉一則網(wǎng)絡(luò)評論的例子，論證了侮辱性的表達(dá)不會帶來理性討論這一觀點(diǎn)。D.文章中“除了”“還有一些”等等詞語的使用，表述嚴(yán)謹(jǐn)，增添了論證的嚴(yán)密性。11.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.漢語中只有少部分詞語是直接用于抒發(fā)感情的，其余大部分詞語都是暗含感情。B.漢語詞語對情感的表達(dá)是多樣的，有的包含褒貶，有的情感功能大于概念功能。C.有效的人際交流需處理好信息傳遞與情感表達(dá)的關(guān)系，而這需要恰當(dāng)選擇語言。D.標(biāo)點(diǎn)符號在語言表達(dá)中具有特殊的情感功能，用好了增色，用不好會適得其反?！敬鸢浮?.B10.C11.A【解析】【9題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解。B.理解不正確。根據(jù)第①段“但在語言使用的過程中，我們往往會重視信息交流，而忽略了情感溝通，這和語言中情感表達(dá)的特殊性是有很大關(guān)系的”和第⑥段“讓信息的歸信息，情感的歸情感，人際交流會更有效”可知，文章并沒有提要更重視信息交流還是更重視情感的溝通；故選B?！?0題詳解】本題考查對文章論證的分析。C.分析不正確。根據(jù)第④段分論點(diǎn)“信息傳遞和情感表達(dá)糾纏，就容易產(chǎn)生一個語言使用的誤區(qū)：混淆信息和情感，把情緒當(dāng)作信息來進(jìn)行交流，甚至用情感宣泄來代替理性思考”可知，舉網(wǎng)絡(luò)評論的例子，論證了“信息傳遞和情感表達(dá)的糾纏容易產(chǎn)生語言使用的誤區(qū)”這一觀點(diǎn)；故選C。【11題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解。A.理解不正確。根據(jù)第②段“情感表達(dá)最直接的手段就是情感形容詞和心理動詞，前者如高興、悲傷、哀愁，后者如羨慕、嫉妒、怨恨。這些表達(dá)雖直接明確，但其實(shí)主要用于事后對感情的外在描述，并不經(jīng)常用于感情的直接抒發(fā)——很少見到有人把這些詞語掛在嘴邊來表達(dá)自己的即時感情”可知，“漢語中只有少部分詞語是直接用于抒發(fā)感情的，其余大部分詞語都是暗含感情”說法錯誤；故選A。（2022年四川自貢）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（2020年）①最近一段時間，《龍嶺迷窟》《我是余歡水》《清平樂》《傳聞中的陳芊芊》等幾部口碑上佳的電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇閃耀大小屏幕，好不熱鬧。這幾部劇集有一個共同點(diǎn)，即皆由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編而成。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為近年來影視改編的富礦和重要創(chuàng)意來源，而這正得益于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大的體量和強(qiáng)大的內(nèi)容生產(chǎn)能力。②經(jīng)過20余年高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新興的、極具創(chuàng)造力的文學(xué)樣式，日益成為新中國文學(xué)重要組成部分。最新數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)量已達(dá)4.55億，網(wǎng)民使用率達(dá)53.2%，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者達(dá)1755萬，累計作品2442萬部。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全新生產(chǎn)機(jī)制的出現(xiàn)，讓許多人心中埋藏的文學(xué)種子得以生根發(fā)芽，寫作不再是遙不可及、高高在上的夢想，而成為有章可循、每個人都可一試身手的具體實(shí)踐。這極大地釋放了文學(xué)生產(chǎn)力。受益于讀者和作者的深層互動，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材類型更加豐富，內(nèi)容多元化表現(xiàn)顯著，已經(jīng)形成都市、歷史、玄幻等20余個大類型、200多種小分類，滿足不同讀者群體多樣化的閱讀需求。③尤其是近幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體穩(wěn)健升級，顯示出強(qiáng)韌的內(nèi)生發(fā)展力。一方面，現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作成為主流風(fēng)向標(biāo)。這既得益于國家和社會的倡導(dǎo)、市場和讀者的期待，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身發(fā)展與變革的必然要求。越來越多的網(wǎng)絡(luò)作家走向現(xiàn)實(shí)題材的廣闊天地，以新的時代生活經(jīng)驗激發(fā)類型寫作活力，創(chuàng)作出一批現(xiàn)實(shí)題材“爆款”，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體藝術(shù)水準(zhǔn)明顯提升、思想內(nèi)涵進(jìn)一步深化。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型寫作不斷進(jìn)化。一批作家在既有類型傳統(tǒng)基礎(chǔ)上持續(xù)精耕細(xì)作，創(chuàng)作風(fēng)格日臻成熟，向著精品化方向努力。此外，越來越多90后、95后新銳作家脫穎而出，不僅為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新增體育、科幻等題材類型，也以其輕松幽默的文風(fēng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入活力。新生創(chuàng)作力量源源不斷的加入，將不斷夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的“金字塔”塔基，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)保持旺盛而持久的生命力。④憑借強(qiáng)大的內(nèi)容優(yōu)勢和龐大的市場容量，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為文化產(chǎn)業(yè)重要引擎。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視、動漫、游戲、有聲讀物、衍生品開發(fā)等領(lǐng)域廣泛聯(lián)動，形成文化全產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國文化海外傳播中扮演著日益重要的角色。近年來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外“圈粉”無數(shù)，中國網(wǎng)文“出海熱”成為全球性文化現(xiàn)象。短短幾年間，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播方式不斷升級，完成從內(nèi)容到模式、從區(qū)域到全球、從輸出到聯(lián)動的進(jìn)化，在傳播中華文化、展示中國形象、推進(jìn)文明互鑒等方面邁出堅實(shí)有力的步伐。⑤當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品率尚低與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大閱讀需求、產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求不匹配的矛盾依然突出?？傮w上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)良莠不齊、泥沙俱下的問題還較為突出，在質(zhì)量、品位、價值觀和導(dǎo)向等方面還有很大改進(jìn)空間，平庸之作較多，歷史虛無主義、倫理道德、兇殺暴力、過度色情描寫等問題依然存在，甚至還出現(xiàn)歷史觀、民族觀、邊疆觀、史學(xué)觀錯誤。老百姓特別是廣大青少年家長迫切要求加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)管理，進(jìn)一步改變網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。⑥新時代新使命，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處在提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級的重要關(guān)口。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)在提高創(chuàng)作質(zhì)量上持續(xù)發(fā)力，著力凸顯價值引領(lǐng)，把更多正能量、高質(zhì)量同時又充滿想象力的故事奉獻(xiàn)給廣大讀者。為此，各方當(dāng)共同推動形成有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康繁榮發(fā)展的環(huán)境。主管部門當(dāng)規(guī)范管理與扶持引導(dǎo)并舉，切實(shí)加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，依法規(guī)范市場秩序，加大政策扶持力度。各地作協(xié)當(dāng)積極倡導(dǎo)正確創(chuàng)作導(dǎo)向，推動實(shí)施精品工程，開展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論引導(dǎo)，加快人才培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)當(dāng)加強(qiáng)行業(yè)自律，把社會效益放在首位，堅持培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，以創(chuàng)新精神引領(lǐng)創(chuàng)作生產(chǎn)，堅決抵制侵權(quán)盜版和低俗內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)作家當(dāng)銘記文學(xué)創(chuàng)作價值與使命，進(jìn)一步提升作品精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，以更多叫得響、傳得開的精品力作回應(yīng)時代關(guān)切和讀者期許。（作者：張珊珊，發(fā)表于《人民日報》，有刪改）7.下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是（）CA.隨著《龍嶺迷窟》《我是余歡水》等電視劇的熱播，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了近年影視改編的富礦和重要創(chuàng)意來源。B.豐富的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材類型，顯著的內(nèi)容多元化，讓讀者和作者在互動中受益，滿足了多樣化的閱讀需求。C.現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流風(fēng)向標(biāo)，既有國家和社會的倡導(dǎo)、市場和讀者的期待，也有其自身發(fā)展變革的要求。D.網(wǎng)絡(luò)企業(yè)要加強(qiáng)行業(yè)自律，規(guī)范市場秩序，銘記文學(xué)創(chuàng)作價值，堅持培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）DA.第②段通過對大量數(shù)據(jù)的分析，論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體量的巨大和其內(nèi)容生產(chǎn)能力的強(qiáng)大。B.第③段比較了“一批作家”與“新銳作家”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型寫作中的不同題材與風(fēng)格。C.最后兩段先分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的問題，然后為新時代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展提出更高的要求。D.文章主要運(yùn)用了道理論證、舉例論證等論證方法，緊緊圍繞“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”展開論述。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）DA.一批作家在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型寫作上不斷進(jìn)化。他們精耕細(xì)作，創(chuàng)作風(fēng)格更加成熟，不斷向精品化方向努力。B.近年來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外受到廣泛關(guān)注，已在中華文化傳播、中國形象展示等方面邁出了堅實(shí)步伐。C.目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體量巨大，但精品率低，還需在質(zhì)量、品位、價值觀等方面加以改善，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。D.主管部門只要依法規(guī)范管理，采取政策扶持等有效措施，就能推動形成有助于網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的環(huán)境。（2020四川自貢）讓傳統(tǒng)文化成為日常課（2017年）①新學(xué)期伊始，“開學(xué)第一課”又成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。有媒體報道，最近上海一些中小學(xué)校將吟誦經(jīng)典、學(xué)民俗、猜燈謎等傳統(tǒng)活動與社團(tuán)活動相結(jié)合，以此作為“開學(xué)第一課”的主要內(nèi)容。②中華文化源遠(yuǎn)流長，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在“開學(xué)第一課”中開宗明義地擺明它的重要性，讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是必要的。③但問題并不止于此。中小學(xué)生傳統(tǒng)文化這一課，關(guān)鍵還在于應(yīng)該學(xué)什么，怎么學(xué)。近年來，國家大力推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承。然而，大潮之中，泥沙俱下，一方面，傳統(tǒng)文化固然是寶庫，但其中也不乏糟粕；另一方面是推廣者、教育者在具體操作中的偏誤。④比如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中，固然有教導(dǎo)人嚴(yán)于律己、敬親尊師的一面，但也有強(qiáng)調(diào)絕對服從、愚忠愚孝的一面。古詩詞數(shù)量龐大，不知凡幾，情懷高蹈、意境開闊的佳作當(dāng)然不少，但無病呻吟、閨閣艷情的作品就不適合孩子學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民俗中，有很多老祖宗留下來的講究，但也有很多已與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)。更有一些“學(xué)習(xí)”，流于嘩眾取寵和形式主義，一說傳統(tǒng)文化，就是穿漢服、行跪禮、拜孔子，重表而不重里，重儀式而輕內(nèi)涵，有追逐熱點(diǎn)之心，無真誠教導(dǎo)之意，并沒有多少真正有價值的東西。⑤傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，很容易形成風(fēng)潮，但風(fēng)潮，終有退去的時候。英語成了熱門，大家都拼命學(xué)英語；詩詞火了，不少人又開始背誦詩詞；更有甚者，國學(xué)熱中，有人將國學(xué)與升學(xué)掛起鉤來，使它變成了學(xué)生們不得不完成的任務(wù)……這些都是對傳統(tǒng)文化的誤解，是功利而短視的。⑥傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并非照搬照套，它是一個揚(yáng)棄的過程，需要“擇其善者而從之，其不善者而改之”，深刻了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，認(rèn)真加以鑒別，在發(fā)展中繼承創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不是一場“運(yùn)動”，更不是檢驗學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孩子們需要的是良好的文化氛圍，是潤物無聲的熏陶和浸潤，這樣才能潛移默化，久久為功。⑦唯其如此，才可能真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美，讓它成為自己精神世界的有機(jī)組成部分。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也才能煥發(fā)出新的生命力，在民族文化血脈中繼續(xù)滔滔奔流。⑧中小學(xué)的“開學(xué)第一課”已經(jīng)下課，但傳統(tǒng)文化的大課堂還在進(jìn)行。希望它不僅是“第一課”，也是日常課；不僅是“泛讀課”，也是“精品課”；不僅是“課內(nèi)課”，也是“生活課”。它其實(shí)也是社會、學(xué)校和家長一門共同的課程。（選自《光明日報》。作者：宋詹詹）9．下列說法，不符合原文意思的一項是（

）A．中小學(xué)教育加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，讓孩子們從小熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化是有必要的。B．傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入中小學(xué)教育的關(guān)鍵，是解決學(xué)什么和怎么學(xué)的問題。C．傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要良好的文化氛圍，需要潤物無聲的熏陶和浸潤。D．傳統(tǒng)文化已經(jīng)煥發(fā)出新的生命力，正滔滔奔流在民族文化的血脈之中?！敬鸢浮緿

10．下列不屬于在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容存在的問題的一項是A．一些學(xué)校將傳統(tǒng)活動作為“開學(xué)第一課”的內(nèi)容。B．沒有區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕。C．具體操作流于形式、嘩眾取寵，重表不重里。D．對傳統(tǒng)文化的學(xué)校容易出現(xiàn)跟風(fēng)現(xiàn)象。【答案】A11．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．一、二兩段引出論題：在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化教育。B．第三段提出分論點(diǎn)：傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承大潮中，泥沙俱下。C．第六、七段指出了在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中應(yīng)該采取的正確方法。D．最后一段發(fā)出呼吁，提出了讓傳統(tǒng)文化成為日常課等主張?！敬鸢浮緾（2017四川自貢）感傷是一種情懷（2013年）按說，秋天是個比較愜意的季節(jié)，氣候宜人，也象征著收獲。但隨著年齡的增長，我對秋天有一種莫名其妙的恐慌：一感覺到秋天的涼意，就好像提前感覺到一年終結(jié)似的，感覺到一段生命將無法重來，所發(fā)生的一切都將成為過往。就有一種無盡的感傷襲上心頭，免不了一番感慨。小時候讀柳宗元的《江雪》，讀不出什么名堂現(xiàn)在才覺得那是一種怎樣的感傷啊!你看啊，千山鳥飛絕，所有的小路上都沒有了人的蹤影。只剩下一個披著蓑衣、戴著斗笠的老頭，在白茫茫的雪中垂釣……那是怎樣的一種孤獨(dú)啊!又是怎么的一種感傷啊!如果我們遇到這種環(huán)境，只能用感傷得痛不欲生、欲哭無淚來形容了。柳宗元就是高明，把這種感傷的情懷，用那么形象的四句表達(dá)出來了如果感傷僅僅局限于自我的憂傷，那是很沒出息的，只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品味。我們許多先人，都是擅長用自己的感傷來傳染別人的，杜甫“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，這是自己遇到感傷的事，如果你對人就叫苦不迭地說：“我的茅草又被秋風(fēng)吹破了”估計別人最多安慰你幾句。當(dāng)你看到風(fēng)吹破了自己的房子，想到天下沒有房子住的人是很多的，并幻想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。這就不僅僅是自己的感傷了，而是天下所有寒士的感傷，大家就會和你一起落淚。天啊，誰能有這樣的胸襟呢？小肚雞腸的人，只會沉浸在自己的悲傷中，哪里還操得了這么多的心？所以，天下沒有房住的人千千萬萬，只有杜甫讓普天下的人記住了。感傷往往成就了人類的文化藝術(shù)。不論是唐詩，還是宋詞，出現(xiàn)頻率最多的是“愁”“離別”“空恨”“斷腸”“那堪”“憔悴”這些字眼。南唐后主李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！辈痪鸵馕吨鵁o窮無盡的悲愁嗎？愁思如春水般汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，常流不斷，無窮無盡。女詞人李清照的“物是人非事事休，欲語淚先流。”那又是多少人內(nèi)心的寫照呢？恐怕無以計數(shù)。這些作品中，正是這種淡淡的感傷，讓你心酸，讓你惆悵．讓你欲哭無淚，欲說無言。感傷是一種經(jīng)常與深沉、品味相伴的藝術(shù)營養(yǎng)。西方畫家梵高，無疑是一個孤獨(dú)的人。他在貧困潦倒中，向自然和太陽挑戰(zhàn)，卻不被理解，最終飲彈自盡……每當(dāng)看到他的畫作，我們仿佛能聽到他筆下那個身軀干枯的棄婦的抽泣。我曾閱讀了日本作家川端康成的一些小說。川端在他的代表作《雪國》中，所描寫的人物的種種悲哀，通過這種悲哀的余情化，來探討人生的感傷。日本文學(xué)有一種描寫感傷之美的傳統(tǒng)，川端康成就是以描寫感傷之美成就文壇輝煌的。高明的文學(xué)藝術(shù)家，往往把悲憫感傷的情懷傾注在作品中，以達(dá)到煽情的目的。上學(xué)的時候，我把“杞人憂天”中的杞人當(dāng)做傻瓜?，F(xiàn)在看來，這人真是憂得有品位，有檔次。中國人時常有這樣一句口頭禪：“天塌下來有高個頂著”，那意思就是天塌了也不用憂。你也不憂，我也不憂，或許真的有一天，天塌了，大家都完蛋了。這個杞人，能憂別人所不能憂，是一種博大無邊的感傷。這種感傷，好像是所有“先天下之憂”的人所共有的素質(zhì)?？上У氖?，這樣的人太少了？如果人人都有這種感傷的情懷，人人都悲天憫人，社會早就和諧起來了，大同之道早就實(shí)現(xiàn)了。于是，我發(fā)現(xiàn)自己是缺乏感傷情愫的。因為像我這樣的凡人只能悲傷著自己的悲傷，幸福著自己的幸福。多的是對生活的抱怨，少的是對人生深邃的思考；多的是小情緒小哀愁，少的是大悲憫大苦悶；多的是凄婉惆悵、顧影自憐，少的是推已及人、由此及彼的胸襟。當(dāng)我看到秋天的來臨，感慨的只有自己命運(yùn)的無奈，除此之外，再沒有更多的余韻。正因為如此，我深深地認(rèn)識到，感傷并非弱不禁風(fēng)的感慨，感傷是一種有品位的情懷，是人類偉大的情感？（文章有刪改）10．文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出這一論點(diǎn)的？分析不正確的一項是（A）A．文章的中心論點(diǎn)是：如果感傷僅僅局限于自我的憂傷，那是很沒出息的。B．文章的中心論點(diǎn)是：只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品味，才偉大。C．作者自己面對秋天的感傷是提出文章中心論點(diǎn)的情感基礎(chǔ)。D．《江雪》中表現(xiàn)的感傷情懷進(jìn)一步觸動感傷秋天的作者，產(chǎn)生出文章的中心論點(diǎn)。11．作者怎樣看待杜甫的感傷？對“杞人”的“憂”作者有什么獨(dú)特的理解？分析不正確的一項是（D）A．杜甫的感傷是一種擁有博大胸襟、心懷天下寒士的感傷。B．杜甫不是小肚雞腸的人，不只沉浸在自己的悲傷中，他的感傷還傳染了別人。C．杞人的“憂”有品位，有檔次，是一種博大無邊的感傷。D．沒有杞人的“憂”，社會就不會和諧，大同之道就不能實(shí)現(xiàn)。12．文章第四、五自然段列舉了詩詞、繪畫、小說等作品中描寫的感傷，這樣寫的作用是什么？分析準(zhǔn)確的一項是（C）A．論述“感傷往往成就了人類的文化藝術(shù)”這一觀點(diǎn)。B．論述“感傷是一種經(jīng)常與深沉、品味相伴的藝術(shù)營養(yǎng)”這一觀點(diǎn)。C．論述作者把悲憫感傷的情懷傾注在作品中，是為了感染讀者，使他們心酸、憫悵，以達(dá)到煽情的目的。D．論述作者展示許多人內(nèi)心的寫照，以此來探討人生的感傷。13．為什么說“感傷并非弱不禁風(fēng)的感慨，感傷是一種有品位的情懷，是人類偉大的情感”？下列回答不正確的一項是（A）A．把悲憫感傷的情懷傾注在作品中。B．有對人生深邃的思考。C．是一種大悲憫大苦悶。D．是一種推己及人、由此及彼的胸襟。（2013四川自貢）生命的品格（2009年）國風(fēng)生命是有限的，從一定意義上說，我們無法把生命延長到我們理想的程度，那我們所能做的就只有如何提高這有限生命的質(zhì)量，使這有限的人生旅途更有意義。要懂得珍惜。珍惜每一寸光陰。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。甲要把有限的時間花在有意義的事情上?；ㄔ趯W(xué)習(xí)上，多讀一點(diǎn)書，多學(xué)一點(diǎn)東西，多了解一點(diǎn)世界。少壯不努力，老大徒傷悲?；ㄔ诠ぷ魃?，多做一些有益于社會的事情。當(dāng)我們離開這個世界時，真正做到不因虛度年華而悔恨。要珍惜一粒米，一寸布，一張紙，一支鉛筆?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”我們享受的每一份服務(wù)，我們使用的每一件物品，都凝聚著多少人辛勤勞動的汗水。我們吃飯時只看到雪白的大米，卻看不到農(nóng)民在烈日的暴曬下赤腳在泥水里耕種；我們用精美的鉛筆學(xué)習(xí)寫字，卻不知道制造一根鉛筆從伐木制作到包裝送到文具店，要經(jīng)過多少人的勞動。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之間的友誼。人海茫茫，能回首相聚是緣分。要珍惜別人對自己的每一份關(guān)愛，哪怕是一個招呼，一個微笑，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報，更不能以怨報德。懂得尊重別人，感受別人，體恤別人。要有悲憫情懷。人生在世，要心存感激，有一顆感恩的心。我們生長在世上，靠大地養(yǎng)育，只有我們欠她的，沒有她欠我們的。小時侯，我們離不開別人的養(yǎng)育，吃著母親的奶水長大；長大了，也離不開別人的幫助，吃著別人生產(chǎn)的糧食，穿著別人縫制的衣服，住著別人建造的房子；生病了，還要別人照顧，也是別人教我們讀書寫字。我們的每一步，都離不開別人。所以，要尊重別人，包容別人。常懷一顆慈悲的心去幫助別人。要把關(guān)懷別人，救助別人當(dāng)作自己的天職，變成自己的天性。幫助了別人，自己的心靈也會得到慰藉，境界也會得到升華，正所謂：“與人玫瑰，手留余香?！币忻鎸щy的意志和勇氣。人一生下來的啼哭就預(yù)示著人生就要經(jīng)歷種種磨難。關(guān)鍵是要有敢于直面苦難的信心和勇氣。乙把為了別人而承受苦難看作是自己的榮耀和責(zé)任。只有這樣，一個人在真正忍受磨難的時候，才會忘記磨難；只有當(dāng)他從不計較受到了磨難，忍受磨難就不是一種懲罰，而是一件快樂的事。人世間的好多重要的事情，正是通過忍受磨難才能感悟，所謂“大其心則能體天下之物”。有時候，通過忍受磨難，才能表達(dá)真理和愛，才能喚醒人性中的良知。一個人只有敢于并勇于承受磨難，才能不斷鍛煉無所不克的意志，才能不斷增長道德勇氣，以至可以無畏地直面死亡。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”說的也是這個意思。［］在人世間，我們每個人都是匆匆過客，都是一個行者，沿途的風(fēng)景再好，你只能盡情地看，但不能帶走；路上的客店再舒適，但你只是一個過客，不是屬于你的。弱水三千，你只能取一瓢飲。人赤條條來到世間，也赤條條離開世間，生時沒有帶來任何東西，死時也帶不走任何東西，無論你是君主還是囚徒，是富豪還是乞丐，概莫能外。這是造物主給人的定數(shù)，是任何人也改變不了的法則?！都t樓夢》中的“好了歌”說得更好，更透徹。功名利祿都是身外之物，就連你的身體，也是吃著大地五谷，飲著自然的水露生長的，最終也得歸還給大地，化為糞土重歸自然。所以，要有一個明白頭腦，把人生想透徹。在滾滾紅塵中，要學(xué)會“愛惜自己的羽毛”。丙只有進(jìn)入無我之境，才能超然物欲之誘，“本來無一物，何處染塵埃。”從而自始至終干干凈凈地做人，走完人生的旅程，這就是生命的品格。（選自《文匯報》，有刪改）7．下面的句子是從文中甲乙丙處抽出來的，把它們還原進(jìn)去，正確的一項是A①孔夫子感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！雹谕蹶柮髡f：“人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已?！雹鄣夭仄兴_說過：“我不下地獄，誰下地獄。”A．甲處①句乙處③句丙處②句B．甲處①句乙處②句丙處③句C．甲處③句乙處②句丙處①句D．甲處②句乙處①句丙處③句8．參照文中第二、三、四段中心句的句式特點(diǎn)，在第五段的方框處補(bǔ)寫一個中心句，準(zhǔn)確的一項是DA．我們每個人都是人世間的過客。B．功名利祿都是身外之物。C．要有一個明白頭腦，把人生想透徹。D．要有無我的心境。9．下面說法中，不正確的一項是DA．“生命的品格”是這篇文章的論題。B．第二段從要珍惜時間、珍惜勞動成果、珍惜友誼三個方面論述了本段的分論點(diǎn)。C．第四段中說：“一個人只有敢于并勇于承受磨難，才能不斷鍛煉無所不克的意志，才能不斷增長道德勇氣，以至可以無畏地直面死亡?！睉K遭宮刑后忍辱完成《史記》的司馬遷就是一個這樣的人。D．“從而自始至終干干凈凈地做人，走完人生的旅程，這就是生命的品格?！本渲械摹斑@”指代的是“走完人生的旅程”。（2009四川自貢）我看舞蹈的美（2007年）①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級的美感。我國第一個提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個體，所以為美中之至美。②當(dāng)然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露殊，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過幽靜的山風(fēng)。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是*自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場、流動飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(dāng)《康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，……這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧美；自然科學(xué)的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理美。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的美。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、愁憂，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，成一團(tuán)美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力無邊的美神。她翻起人們的回憶，惹動人們的情思，牽動整個美的世界。這時平日里在你心中儲存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀鳴，都會突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間美的信息開始了奇妙的交流。⑤本來，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬，就橫槊賦詩，酹酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺的動作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂和之，釀成一股酒香，反過來蕩搖人的感情。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識，美的素養(yǎng)。因為，無論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級生命。舞蹈的美；實(shí)在是特別的。(有刪改)13．作者在第①段中說，舞蹈的美“首先是—種自然的美”，這是因為_________。(2分)14．第②段中畫線的句子形象地表明了（）(2分)A．舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系B．舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系C．舞姿與形象的關(guān)系D．舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系15．第②段中有多組對比，判斷下列概括，是對比的在括號內(nèi)打“√”，不是對比的在括號內(nèi)打“×”。(4分)A．舞臺上的舞蹈演員與畫室里的模特兒（）B．舊戲、話劇中的衣飾與舞蹈中的衣飾（）C．西方藝術(shù)的小天使與敦煌石窟的飛天（）D．國畫中的形神關(guān)系與舞蹈中的形神關(guān)系（）16.仿照下列句子的形式，另寫一個句子。(3分)例句：樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。仿句：。17．第③段結(jié)尾說“以神寫形”，從舞者的角度是指把內(nèi)在的情感表現(xiàn)為從觀眾的角度是指通過與舞者的情感交流見到一個(答題不能超過規(guī)定的字?jǐn)?shù))（2分）18．第④段中最能體現(xiàn)該段大意的句子是________。(1分)19．本文的標(biāo)題是“我看舞蹈的美”。從全文看，作者認(rèn)為舞蹈的美表現(xiàn)在哪兩方面?請按要求填空。(2分)舞蹈的美表現(xiàn)為：（1）美；（2）美?！緟⒖即鸢浮?3．因為舞蹈所假之物是自然存在的人14．B15．A√B√C√D×16．意思正確，句式相同，修辭手法一樣即可得分。17．美的舞姿，更美的形象。18．(而)舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。19．（1）外形；（2）內(nèi)蘊(yùn)（內(nèi)涵）。（07四川自貢）文學(xué)的數(shù)學(xué)（2006年）①人從事某一職業(yè)，一是為了糊口，二是為了愛好。某件事若是很賺錢，干的人就多。這一行里就混了許多憑此換飯吃的人。這事如果不賺錢，就像個篩子，將為了糊口的人濾了去，只孤零零剩下愛好這塊卵石。②愛好是最好的老師。天底下有愛騎馬的，有愛打槍的，有愛搜集破爛的，有愛鉆牛角尖的，有愛發(fā)財?shù)?，有愛玩?quán)術(shù)的……也有愛寫作的，泛稱為愛文學(xué)。③這個比例能有多少?在寫作日益貧困化的今天，真不好意思說得太高。就斗膽算作百分之一吧。④按中國有