民族文學(xué)研究論文：滿族薩滿神歌的程式化

民族文學(xué)研究論文：滿族薩滿神歌的程式化內(nèi)容提要：滿族的神本大致有三種形式，即滿語(yǔ)形式、滿漢合璧形式和滿音漢記形式，《滿族薩滿神歌譯注》把本為滿音漢記形式的神歌進(jìn)行滿漢對(duì)譯，對(duì)該文本進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)其中有大量的程式，大致歸納為八類，這些程式在薩滿創(chuàng)作、表演時(shí)起到了重要作用。關(guān)鍵詞：薩滿；神歌；程式；神本子薩滿舉行跳神儀式時(shí)，薩滿及助手為描述神靈特征，頌揚(yáng)其神通廣大以及表現(xiàn)祭祀者的虔誠(chéng)態(tài)度和請(qǐng)送神靈等為內(nèi)容，并伴有薩滿樂(lè)器和曲調(diào)所誦唱的歌詞，因?yàn)槭浅o神靈所聽，所以叫神歌。神歌又稱薩滿歌，是歷代薩滿祭祀表演的音聲文本，是集歌、舞、樂(lè)為一體的民間藝術(shù)形式。薩滿祭祀時(shí)，有一套程式化的儀式，為了娛神，薩滿和助手要邊唱邊跳，以達(dá)上聽。薩滿演唱記錄下來(lái)即為神歌;表演的動(dòng)作即為舞蹈，有模擬式、表演式和混合式;演唱的曲調(diào)、使用的樂(lè)器也各有不同，從而形成了別具特色的薩滿表演。在我國(guó)，多從宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)和表演藝術(shù)等角度研究神歌。以往的神歌研究在分析內(nèi)容和結(jié)構(gòu)時(shí)，多數(shù)依據(jù)漢譯文本，關(guān)注漢語(yǔ)的含義，而很少關(guān)注神歌的原始滿語(yǔ)文本，這恰恰是筆者要重點(diǎn)研究的。既然現(xiàn)在的薩滿已經(jīng)基本不懂滿語(yǔ)，卻仍然用滿語(yǔ)演唱，那么從滿語(yǔ)入手分析，我們會(huì)得到很多有用的信息。例如，滿語(yǔ)本身是否規(guī)則，是否押韻，在演唱時(shí)有什么特色，這些都需要從滿語(yǔ)入手分析，其結(jié)果也才會(huì)比較接近原貌。筆者所能見到的主要是滿族神歌、錫伯族神歌、漢軍旗神歌，還有刊布在《各民族原始宗教詞典》中的神歌。本文將選擇宋和平譯注的《滿族薩滿神歌譯注》中的30篇大神神歌和10篇家神神歌為樣本進(jìn)行分析。吉林省石姓薩滿祭祀的文本比較完整，包括大神祭祀、家神祭祀和請(qǐng)送神歌等。祭祀活動(dòng)的錄像也是我們理解薩滿儀式的重要材料，它對(duì)我們直觀地理解薩滿祭祀的場(chǎng)面，剖析其傳統(tǒng)文化因素，有很大參考價(jià)值。當(dāng)然，我們選擇這個(gè)文本的更主要原因，是這些神歌都有滿語(yǔ)原文的拉丁記音。程式是分析神歌非常重要的一個(gè)概念，因此，需要先了解一下口頭程式理論相關(guān)的背景知識(shí)。程式在詩(shī)歌樣式中，一向都有大量程式表達(dá)，而且，韻文程式化的程度與口頭性有著緊密的聯(lián)系，因而長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是判斷一首詩(shī)是否具有口頭來(lái)源的一個(gè)很重要的標(biāo)尺。我們?cè)跐M族薩滿神歌中也發(fā)現(xiàn)了大量程式。程式(formula)這個(gè)概念，從帕里和洛德的提出，再到弗里的進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)成為民俗學(xué)和民間文藝學(xué)學(xué)科的一個(gè)重要概念。近年來(lái)在中國(guó)學(xué)界也有不少介紹和借鑒。它對(duì)我們深入理解口頭藝術(shù)創(chuàng)作的基本原理，提供了一個(gè)可資利用的分析模型。弗里使用的概念大詞(largeword)是口頭程式理論晚近發(fā)展中一個(gè)較重要的貢獻(xiàn)。筆者覺得朝戈金提出的關(guān)于程式的定義比較符合中國(guó)的實(shí)際情況，它進(jìn)一步擴(kuò)大了程式的早期使用范圍。程式在文本中的復(fù)現(xiàn)不必是完全同一的，而是相對(duì)固定的，有缺失和省略的情況。程式具體應(yīng)用到神歌研究，從神歌的漢語(yǔ)翻譯中，我們很容易看到其間充斥著大量的反復(fù)出現(xiàn)的成分。它們或是詞組，或是句子，乃至是句子的組合。這些重復(fù)的成分，我們可以稱之為程式。家神歌中的呼神名、贊神威、備祭品、祈神佑等各單元，無(wú)論是在祭佛多媽媽，或者是背燈祭中，還是在祭天中，都是通用的。這種現(xiàn)象的緣由，當(dāng)是與其中儀式行為相同有關(guān)，如祭祖和祭天都要?dú)⒇i獻(xiàn)牲，其儀式雖有差異，但結(jié)構(gòu)上共享相同的程序。野祭也如此。如先說(shuō)誰(shuí)家為何事請(qǐng)神，其后接送神和祈神佑辭等，每個(gè)神歌都大體是這一套。神歌中有許多贊美神靈的詞語(yǔ)，有很多呼號(hào)、召喚、祈求、禱告的語(yǔ)言。這些固定的套話有幫助薩滿記住神歌的作用。這些程式有的很簡(jiǎn)單，有的就很復(fù)雜。而且神歌中一些看似固定的程式，其實(shí)它的一些詞可以替換，而不影響它的意義。程式誠(chéng)然是固定的、帶有特定含義的在演唱中不可拆分的一個(gè)單元，但在格律相同的情況下，某些詞語(yǔ)的替換并不影響其含義?？梢院侠淼赝茰y(cè)，薩滿在演唱過(guò)程中，肯定要納入一些變化。我們知道，神本子只是薩滿某次演唱時(shí)被記錄下來(lái)的文本，前輩們?cè)谡{(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，吉林石姓祭祀的演唱就是如此，而田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和各種證據(jù)都表明，神歌的每一次演唱之間都不是完全相同的。前輩們?cè)谡{(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，吉林石姓祭祀的演唱就是如此，演唱的內(nèi)容與神本子上只有一部分是相同的。神本子只是老薩滿為了新薩滿學(xué)習(xí)滿族祭祀的備忘錄，新手在演唱時(shí)可以即興地增添新內(nèi)容。滿族薩滿的傳承有一套獨(dú)特的制度，即學(xué)烏云，時(shí)間有長(zhǎng)有短，雖然薩滿也不懂滿語(yǔ)，但是有神本子，就通過(guò)口授耳習(xí)相傳授這種悠久而傳統(tǒng)的傳承方式。新薩滿要了解本家族的族史以及相關(guān)的神話傳說(shuō)，學(xué)習(xí)跳神儀式、舞蹈步伐、神歌，還要學(xué)習(xí)薩滿調(diào)式等，富育光指出薩滿多為只授韻調(diào)、歌詞要旨、主要歌詠要訣仍要靠后世薩滿憑自己天賦領(lǐng)略、創(chuàng)新與發(fā)揮。當(dāng)新薩滿掌握一套祭祀程序后，由于薩滿本身的能力大小不等，藝術(shù)技巧的繁復(fù)程度也不盡相同，加上各個(gè)薩滿的悟性和口語(yǔ)表達(dá)能力也不盡相同。故而我們看到的現(xiàn)象是，只有有經(jīng)驗(yàn)的薩滿有能力熟練掌握到處通用的程式部件，并根據(jù)他的靈感和才華，即興地結(jié)構(gòu)敘事?？梢哉f(shuō)，是靈感的力量和詩(shī)法的運(yùn)用能力決定了他的演唱水平。石姓神歌的程式簡(jiǎn)單分來(lái)有以下幾種，包括請(qǐng)神、祭祀原因、野神祭祀時(shí)間、家神祭祀時(shí)間、供品、贊揚(yáng)神靈、送神、虔誠(chéng)態(tài)度等程式以及其他程式等。下面筆者主要從語(yǔ)言的角度分析這些程式。一、請(qǐng)神的程式筆者從所見到的石姓神歌資料中，發(fā)現(xiàn)神歌的演唱主要以請(qǐng)神開始，而且請(qǐng)神也有一定的程式。請(qǐng)神地點(diǎn)因野神和家神祭祀而不同。野神的請(qǐng)神地點(diǎn)主要在七星斗前，根據(jù)滿族傳統(tǒng)，大神的請(qǐng)與送一般是在固定的地點(diǎn)。室外院心設(shè)立七星斗桌，稱升斗桌，薩滿與側(cè)立在升斗桌前請(qǐng)送神祗。七星斗桌，一種請(qǐng)送神祗的神壇。院心設(shè)一高桌，上置斗狀器皿，內(nèi)裝米谷插燃香。有人認(rèn)為七星斗是神靈來(lái)去的通道，或許這便是升斗桌名稱的含義。我們可以在滿族的傳統(tǒng)文化中去尋找七星斗的特殊意義。只要提到七星斗，就預(yù)示這是野祭，是在院子中進(jìn)行的祭祀。只有家神跳神神歌《順星》《淘米》例外，也在七星斗前祈禱。與之相對(duì)的是，野神也有進(jìn)到屋內(nèi)，在家神案子前跳舞的，如《母臥虎神》由正房門進(jìn)入，在門前跳動(dòng)舞蹈?！督鸹ɑ鹕瘛氛?qǐng)由正房門入室內(nèi)，納享供品?！督馃捇瘕埳瘛氛?qǐng)由各門進(jìn)入，正房門前移動(dòng)，通過(guò)粗梁下的房門入神壇。再如《多活絡(luò)瞞尼》請(qǐng)神靈來(lái)到庭院，進(jìn)入房中?！吨熹洸m尼》來(lái)到庭院中，進(jìn)入房屋享祭?！逗谛苌瘛氛?qǐng)黑熊神降臨進(jìn)屋。請(qǐng)神最通常的程式為：《按巴瞞尼》、《巴圖魯瞞尼》、《胡牙乞瞞尼》、《瑪克雞瞞尼》、《尼貞不庫(kù)巴那額貞》、《梯梯庫(kù)瞞尼梯拉庫(kù)瞞尼》、《八尺蟒蛇神》、《雕神》、《白鳥神與蘇錄瞞尼》、《白水鳥神》、《金花火神》、《金煉火龍神》等都是采用這個(gè)最為簡(jiǎn)單的程式。稍有變化的是《按巴阿立瞞尼》中“屈身在七星斗前，叩頭祈禱?！薄逗惒m尼》“跪在七星斗前，叩頭祈禱?！薄兑捞m阿立瞞尼》中為“在七星斗前，學(xué)習(xí)誦唱祈禱?！睆闹形覀兛梢钥闯鰊adannaihūfonjirede(在七星斗前祈禱)是神歌中共同使用的程式，都是為了強(qiáng)調(diào)七星斗的重要作用。但《多活絡(luò)瞞尼》中略有不同，只是“神壇前祈吉祥，神主前求太平，保佑吉祥太平。”家神祭祀主要在室內(nèi)家神神壇前舉行?！斗鸲鄫寢尅贰霸诩疑裆駢?，(祈請(qǐng)佛多媽媽。)”(wecekumafajuktehe)《南炕》中“統(tǒng)請(qǐng)眾神壇諸位神靈，貝子隨降?！?gerenijuktenbegemuisolime，solihabedahame，solidewasirebaihabe，dahamebeisededebure);《求太平》“各神壇諸位神靈。”(gerenijuktenbegemudonzhi)我們從石姓神歌中發(fā)現(xiàn)，30篇大神神歌都是由“是什么原因，為誰(shuí)家之事，在此時(shí)請(qǐng)神?”這三句話引起的。通常情況下，神歌開頭語(yǔ)是:“為什么原因，為哪家的事來(lái)請(qǐng)神”?；卮鸬亩嗍恰耙蛟涎琅鱿卵涝S了愿”才在某某時(shí)舉行祭祀。這些話是在敲鼓之后說(shuō)的，意為通知神靈，這個(gè)家族要進(jìn)行祭祀了，請(qǐng)神靈下界納享供品。但有意思的是，這幾句在滿語(yǔ)中表達(dá)亦不完全一致。這種不一致大略是由姓氏不同，或滿語(yǔ)口語(yǔ)的隨意性和豐富性造成的。不同的薩滿水平不一，所以演唱出來(lái)的句子的繁簡(jiǎn)程度也不相同。可以說(shuō)，滿語(yǔ)中的大量相對(duì)固定的程式，給薩滿從事表演提供了很大的方便。但從另一方面說(shuō)，我們必須牢記，程式并非是逐字逐句高度同一的，而是在基本構(gòu)架中富于變化的。我們?cè)凇蹲g注》中發(fā)現(xiàn)大致有這個(gè)程式的七種變體，第一種最基本的程式出現(xiàn)在10篇家神神歌中，它們使用的滿語(yǔ)是完全相同的，即:第二種是像《按巴瞞尼》、《多活絡(luò)瞞尼》、《查憨布庫(kù)瞞尼》和《山眼木克嘎思哈恩都立(白水鳥神)》等計(jì)有四篇采用的程式。其中不同之處在于，第一句中的zhalin變?yōu)閠urgunde，第二句中的erin變成zhalin。第三種如《巴圖魯瞞尼》、《胡牙乞瞞尼》、《瑪克雞瞞尼》、《愛心克庫(kù)(金舌鳥神)蒙文克庫(kù)(銀舌鳥神)》、《按巴代朋代明嘎思哈(雕神)》、《按出蘭渾(鷹神)》、《代蘭嘎思哈英蘭嘎思哈(曠野鳥神)》、《山眼嘎思哈恩都立蘇祿瞞尼(白鳥神與蘇錄瞞尼)》和《木杜立恩杜立(金煉火神龍)》九篇使用的程式。與第一種的第一句相同，第二句的erin變?yōu)閠urgun。第四種和第五種只是劃線部分不同，aiisere變?yōu)閍iimene，weimene變?yōu)閣eisere，其他相同，屬于變化較小的程式。十一篇神歌《按巴阿立瞞尼》、《愛打渾、愛打干恩都立(野豬神)》、《札拉胡牛胡(豺狼神)》、《牙拉哈吉哈那(金錢豹神)》《德熱他思哈恩都立(飛虎神)》、《必棱他思哈(母臥虎神)》、《札坤打札破占梅合(八尺蟒蛇神)》、《尼貞不庫(kù)巴那額貞瞞尼》、《頭輩太爺》、《牙親婁付(黑熊神)》、《愛心布勒合恩杜立(火煉金神)》共享了該程式。第六種像《胡閻瞞尼》、《愛心喋哈恩都立(金花火神)》變化較多，表述如下:aiiweilezharifi，weiweilebaicaku。由第一種的mene變?yōu)閣eile，zhalin變?yōu)閦harifi(誦唱神詞祝禱)，erin置換為baicaku。第七種是《沙勒布庫(kù)瞞尼》、《依蘭阿立瞞尼》中所用的，基本與第一種相同，只是第二句的erin變?yōu)閠urgun。aiisere(mene)，weimene(sere)，aiiweile，weiweile，是最通常使用的程式，mene為副詞，“誠(chéng)然、果然、實(shí)在、確實(shí)”。sere，serembi，是及物動(dòng)詞，意思是“知覺、察覺、感到，被發(fā)現(xiàn)，被泄漏?！眞eile為名詞，事情、事。zhalin，連詞，因?yàn)?，zharifi是誦唱神詞祝禱的意思，erin、turgun(原因)、turgunde(原因)、baicaku(查)。雖然有7種變體，但是一談到這里，涌現(xiàn)在薩滿腦海中的就是這個(gè)程式，這從另一個(gè)角度說(shuō)明，薩滿掌握的詞語(yǔ)是很豐富的。這些程式的基本結(jié)構(gòu)不變，但其中一些詞匯卻容許某些變化。從中我們可以看出，家神祭祀的程式化程度是最高的。大神祭祀則各有特色，比較這些程式來(lái)看，它的意思基本是固定的，句式也完全相同，只不過(guò)某些詞可以變化，且在不同的姓氏中有不同的特色。這些程式的核心意思相同，基本內(nèi)容不變，出現(xiàn)頻率比較高，就成為薩滿的必備的“片語(yǔ)”。二、祭祀緣由的程式每次祭祀，薩滿都要跟神靈說(shuō)明祭祀的緣由。在請(qǐng)神中問(wèn)及“是什么原因，為誰(shuí)人之事，在此時(shí)請(qǐng)神?”后，石姓神歌總是如此回答:“東家何屬相?眾扎里學(xué)習(xí)誦唱，東家曾上牙碰下牙，許了諾言，舉辦祭祀，今必須采納?！边@類套語(yǔ)受《滿洲祭神祭天典禮》中皇朝規(guī)范的影響，但更多的是來(lái)源于社會(huì)習(xí)慣。至今東北口語(yǔ)中仍有“你可是上牙碰下牙說(shuō)的話啊”之類的慣用法?！吧涎琅鱿卵馈?，暗示所說(shuō)話語(yǔ)的誠(chéng)信程度更深，強(qiáng)調(diào)所言說(shuō)的可靠。用于祭辭之中，它強(qiáng)化了人自身遵守的契約不可更改，內(nèi)含道德與責(zé)任寓義。滿語(yǔ)中最固定的程式就是如《按巴瞞尼》、《胡牙乞瞞尼》中使用的程式:其他的程式都是在此基礎(chǔ)上有所增減。如《巴圖魯瞞尼》，《愛心布勒合恩杜立(火煉金神)》中的程式，與上一個(gè)增加了“aniyanggakai”但并不影響它的意思?！赌径帕⒍鞫帕?金煉火神龍)》，雖然漢語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)與《巴圖魯瞞尼》一樣，但滿語(yǔ)中加入了“boigonocizhalinde”?！赌峡弧贰ⅰ段骺弧?、《佛多媽媽》和《奧都媽媽》使用的程式相同。這個(gè)程式就擴(kuò)展得比較豐富，因是家祭，開始強(qiáng)調(diào)女人的作用，不僅要男東家同意，還需征求女東家的意見。從祭祀情況來(lái)看，該程式出現(xiàn)的頻率比較高。以后的程式中都加進(jìn)了這類內(nèi)容，如下面的例子:如《淘米》中提到“男女東家何屬相?此時(shí)為我之事請(qǐng)神。為父母養(yǎng)育之恩，兄弟之情，小男小女們，曾親口許愿，必須采納。接連不斷許愿，再三再四采納?！薄俄樞恰分械纳裨~“男女東家何屬相?曾親口許愿，女亦同意?！薄都捞臁贰ⅰ肚筇健?、《除病災(zāi)》和《出兵》所用的程式完全相同:“男女東家何屬相?此時(shí)為東家之事請(qǐng)神。上牙碰下牙，親口許愿，合家欣然同意?！眔sohonhahaaianiya，anggagisunalzhaha，hehegisunganaha也是反復(fù)出現(xiàn)的程式。有的神歌中還要強(qiáng)調(diào)“接連不斷，再三再四”許下諾言，表現(xiàn)了滿族人祭祀的誠(chéng)信態(tài)度，在表達(dá)時(shí)選擇的滿語(yǔ)如siransiran接連不斷，dahūndahūn再三再四，滿語(yǔ)習(xí)慣上用疊詞來(lái)表示頻繁的動(dòng)作。我們可以看出，家祭的內(nèi)容相對(duì)豐富些，野祭較為簡(jiǎn)單。家祭中要強(qiáng)調(diào)男女東家都要同意祭祀，而且家里的人都積極參加，說(shuō)出的話也要再三再四強(qiáng)調(diào)，這跟人們?cè)诩壹乐兄饕菫榱俗陨砥桨?、家中無(wú)事，祈求的福都與自己切身利益有關(guān)，所以語(yǔ)氣就更為強(qiáng)烈，并要反復(fù)強(qiáng)調(diào)。無(wú)論怎么變異，它們其實(shí)都沒有變換最常見的格式，只是加入了一些內(nèi)容。從中我們可以看出這個(gè)固定程式的架構(gòu)作用。薩滿只要掌握了這個(gè)程式，就可以從容應(yīng)付了。三、供品的程式滿族薩滿祭祀時(shí)是非常虔誠(chéng)的，準(zhǔn)備的祭品也很豐富。祭品多半分為犧牲的和非犧牲的供品。作為薩滿教犧牲的供品很多，凡是人類能食用的飛禽走獸等都能作為犧牲供品。滿族薩滿犧牲供品是以豬為主，其次是雞、鴨、魚、鹿、牛、羊。具體到石姓所用犧牲，則多是豬和鴨子。在滿族薩滿文化發(fā)展中，這些犧牲供品都形成了固定而規(guī)范的儀式。這一點(diǎn)在神歌中有很好的體現(xiàn)。非犧牲供品主要是米糕和小米飯。在準(zhǔn)備這些供品的過(guò)程中，要唱“淘米神歌”、“跳餑餑神”，燃燒的供香和其他神器也屬非犧牲的供品。滿族薩滿祭祀主要使用漢香、達(dá)子香(也叫粉末香)。石姓神歌中出現(xiàn)了三種漢香、四種粉末香。其他神器包括彩旗、桌子等。至于桌子，一種是高桌，一種是飯桌。楊姓祭祀時(shí)中關(guān)于供品的神詞非常詳細(xì)，幾乎把儀式中的每一步驟、過(guò)程都描述出來(lái)。相比較而言，石姓神歌就簡(jiǎn)略得多，我們先具體分析有關(guān)犧牲供品的程式。《按巴瞞尼》中的關(guān)于犧牲供品神豬的介紹是:《南炕》、《西炕》中所用程式都相同:“慎重買好神豬，精心圈養(yǎng)在家中。神豬肥壯標(biāo)致，全身純黑。今將神豬按節(jié)行刀，神豬即刻喪命，一切情形甚善。遵照傳統(tǒng)禮儀，供獻(xiàn)于神壇前?！薄栋蛨D魯瞞尼》中增加了作米糕的情節(jié)“碾米除糠做米糕，制作了阿木孫肉。遵照傳統(tǒng)禮儀供獻(xiàn)，一切情形甚善?！薄栋顺唑呱瘛分薪榻B了所需供品:“推米除糠，做供糕。制作了大阿木孫肉，逐一引燃了阿眼香，點(diǎn)燃了朱錄香。一切情形甚善，遵照傳統(tǒng)禮儀供獻(xiàn)”?！栋窗筒m尼》“點(diǎn)燃了一把把漢香，雙手高舉過(guò)頭供獻(xiàn)在高桌上，敬插于七星斗中。”還有“淘凈了供米，潑了泔水。制作了供糕，點(diǎn)燃了阿眼香，引燃了年祈香?！眃orosededobofi(遵照傳統(tǒng)禮儀)，boodeiujihe(精心圈養(yǎng)在家中)是出現(xiàn)在關(guān)于犧牲供品中的最頻繁的程式，其他的內(nèi)容都是圍繞著這幾個(gè)程式完成的。在擺腱過(guò)程中，不僅要按要求解剖神豬，并像活豬爬臥的樣子擺起來(lái)，而且還需要將豬內(nèi)臟連結(jié)起來(lái)，重新放入豬腔中，以示全豬獻(xiàn)牲敬神?！抖嗷罱j(luò)瞞尼》中提到“將犧牲肝膽肺連結(jié)，放入豬腔之中?！蔽覀?cè)賮?lái)看非犧牲供品的程式，主要是米糕和小米飯、燃燒的供香和其他神器。《南炕》就有關(guān)于香甜米酒和純燒酒的供奉:《南炕》中還有制作餑餑供品，準(zhǔn)備阿木孫肉的過(guò)程——“推米除糠，尊禮潑泔水。制作了餑餑供品，準(zhǔn)備了阿木孫肉。”《順星》中的供品介紹比較全面，供品的數(shù)量、形式都有規(guī)定“點(diǎn)燃了把子香，敬做了阿木孫肉。擺供三摞，燒香一打?！标P(guān)于供香，《巴圖魯瞞尼》中只是提到“點(diǎn)燃了漢香。”《胡牙乞瞞尼》中有所增加:“點(diǎn)燃了香火，高桌上供獻(xiàn)?！薄吨熹洸m尼》中也很簡(jiǎn)單，即“點(diǎn)燃了朱錄香，宴請(qǐng)諸位神靈隨降?！薄渡忱詹紟?kù)瞞尼》、《雕神》、《曠野鳥神》、《白鳥神與蘇錄瞞尼》、《金舌鳥神銀舌鳥神》和《金煉火龍神》都是“點(diǎn)燃了一把把漢香，薩滿在七星斗前祈禱，請(qǐng)附薩滿之身?！薄兑捞m阿立瞞尼》“引燒了阿眼香，點(diǎn)著了年祈香，看見點(diǎn)燃的把子香?！薄逗谛苌瘛放c《野豬神》相同，都是“點(diǎn)燃了香火，東家又宴請(qǐng)?！薄恫蚶巧瘛泛汀督疱X豹神》一樣——“今日晚上，點(diǎn)燃了把子香?！薄栋顺唑?、蛇神》為“今日夜晚，點(diǎn)燃了漢香。”《飛虎神》中為“點(diǎn)燃了把子香三柱，端端正正的供獻(xiàn)于神靈?！薄栋姿B神》為“今日夜晚，和順吉祥，石姓子孫來(lái)乞求，將香火敬獻(xiàn)，在七星斗下祈禱。薩滿屬什么?東家又宴請(qǐng)了。”我們可以從中看到兩種漢香——把子香baksanhiyan、漢香nikanhiyan;三種粉末香——朱錄香juruhiyan、阿眼香ayanhiyan、年祈香niyancihiyan;有時(shí)直接稱為香火hiyan?！冬斂穗u瞞尼》、《尼貞不庫(kù)巴那額真》和《梯梯庫(kù)瞞尼梯拉庫(kù)瞞尼》中卻沒有與供香相關(guān)的內(nèi)容。其他神器包括彩旗、桌子等。一種是高桌，一種是飯桌。這一點(diǎn)在神歌中的體現(xiàn)就是“高桌上供獻(xiàn)，木盤桌上排列?！被蛴性鰟h。如《巴圖魯瞞尼》、《多活絡(luò)瞞尼》、《沙勒布庫(kù)瞞尼》、《依蘭阿立瞞尼》、《南炕》、《西炕》、《淘米》、《佛多媽媽》、《奧都媽媽》、《順星》、《除病災(zāi)》、《出兵》、《排神》等都是“高桌上供獻(xiàn)，木盤桌上排列。”或如《胡牙乞瞞尼》中的簡(jiǎn)化為“高桌上供獻(xiàn)”。關(guān)于供品的程式是非常豐富的，變化也是很大的。犧牲供品，主要是神豬，關(guān)于神豬的相關(guān)儀式也沒有特別大的分歧。祭祀神靈不同，所用的供香也有所不同，但是也有一定的規(guī)律。四、祭祀時(shí)間的程式祭祀時(shí)間有常規(guī)和非常規(guī)兩類。薩滿舉行祭祀，除了年節(jié)、許愿等是擇吉日而舉行外，每年一次的常規(guī)祭祀，一般都是秋收以后，即新谷子打下來(lái)后。祭祀時(shí)間有長(zhǎng)有短，除了在白天祭祀神靈外，有的神靈必須在背燈條件下祭祀，石姓神歌除《順星》外，還有《奧都媽媽》、《金錢豹神》、《金花火神》等都是需要在背燈的環(huán)境下表演的神靈。《金錢豹神》“今日夜晚，乞請(qǐng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的金錢豹神，點(diǎn)燃了把子香，敲響了大鼓，高聲誦唱，逐一祈請(qǐng)?！薄督鸹ɑ鹕瘛贰敖鸹ɑ鹕癜?雙手執(zhí)著點(diǎn)燃的漢香，揮舞著表演著，金花飛濺，五彩繽紛。今天夜晚，石姓子孫七星斗祈禱。”在晚上表演的神靈會(huì)強(qiáng)調(diào)時(shí)間“今天夜晚”(enenggiyemjide)，但并不是在夜晚祭祀的神靈都屬于背燈祭?！俄樞恰飞窀柚嘘P(guān)于祭祀時(shí)間的程式是最具有特點(diǎn)的。典型的傳統(tǒng)背燈祭辭包括:關(guān)于布置祭場(chǎng)的行為習(xí)慣的描述段，如關(guān)住門窗，壓住爐火等;關(guān)于祭祀時(shí)間的同義辭疊加復(fù)唱段24，這種程式涉及人壽、生衍、農(nóng)作、家畜、鄰里家庭和睦、疾病、災(zāi)邪等各個(gè)方面。我們?cè)賮?lái)看另外一個(gè)比較常見的程式，這是關(guān)于季節(jié)時(shí)間的程式。“今已是度過(guò)了綠春，迎來(lái)豐秋之際。送走了舊月，迎來(lái)新月之時(shí)。在潔凈的祥月里。淘凈了供米，潑了泔水。制作了供糕，點(diǎn)燃了阿眼香，引燒了年祈香。”薩滿跳神的時(shí)間，多在一年秋收以后舉行。此時(shí)，人們不僅借此機(jī)會(huì)歡樂(lè)一場(chǎng)，更主要是感謝神靈一年來(lái)的佑護(hù)取得了豐收，所以秋天是舉行薩滿跳神的好季節(jié)。在薩滿神本里，幾乎每篇神歌都強(qiáng)調(diào)了這一良好季節(jié)。在祭祀時(shí)必定有以下幾個(gè)固定的程式。這個(gè)程式還有一些變化形式:“在秋天的季節(jié)里，迎來(lái)富秋?！睆闹锌梢钥闯鰸M語(yǔ)的豐富性:迎接要用不同的詞匯，如“aliyafi，它的動(dòng)詞原形是aliyambi，意思`受到，蒙受';或okdome，動(dòng)詞原形為okdombi，`迎接，迎迓'之意?！边€有與它伴隨出現(xiàn)的另一個(gè)程式:另外一種表述似乎與此非常相似，只是“fei”與“fei”的不同，分開寫與合著寫意思沒什么區(qū)別，be也是可加可不加的。在滿語(yǔ)規(guī)則中是完全允許的。還有只出現(xiàn)在家神祭祀中的程式:“在新的吉日里，在潔凈的祥月里?！庇秩纭栋蛨D魯瞞尼》直接提到“今日吉順良辰?！?enenggiociicanggaseme)所以要祭祀。這些都是在祭祀時(shí)間的程式。而且關(guān)于季節(jié)的時(shí)間與具體的日子在家祭時(shí)通常是聯(lián)系在一起的，由此共同形成了一個(gè)大的程式。五、神靈的程式關(guān)于神靈的程式較多，仔細(xì)分來(lái)，大致包括神靈特性、神靈修煉和神靈功能的程式，歌頌神靈的程式也應(yīng)當(dāng)包括在這里面。宋和平向石姓大薩滿調(diào)查薩滿文化時(shí)，薩滿們說(shuō)有100多位瞞尼神，而且都有神偶，多數(shù)已不知道名稱了，所以在他們的神本中僅有35位瞞尼，都有具體名稱;其中有13位瞞尼神有專門的神歌。神靈的個(gè)性展現(xiàn)，主要依賴于神靈附體后薩滿的裝飾佩物、歌曲、手執(zhí)的神器、薩滿和側(cè)立的舞蹈、薩滿表現(xiàn)的技藝等。神靈特征，也是神靈的個(gè)性。野神歌中從瞞尼神和動(dòng)物神的外貌、動(dòng)作等，從不同的角度、側(cè)面表現(xiàn)野神特征。其描寫生動(dòng)、詳細(xì)、真實(shí)、豐富、惟妙惟肖。各個(gè)神靈特性的程式以及大神的特性皆不相同，每一位野神也都是各具特色，這里只介紹漢語(yǔ)的翻譯，就不一一詳細(xì)給出滿語(yǔ)原文了。各位瞞尼神、祖先神、動(dòng)植物神的具體描述都可在后文“野祭儀式中薩滿舞蹈形式與神歌的關(guān)系”中見到，就不在這里特別說(shuō)明了。在滿族的原始文化中，白山黑水的文化內(nèi)容具有突出地位，尤其是白山文化更為顯著。長(zhǎng)白山歷來(lái)是滿族的圣山，是他們的發(fā)祥地。他們的神靈都在長(zhǎng)白山的不同高處進(jìn)行修煉，當(dāng)然也有在天界修煉者。長(zhǎng)白山更是他們生存、興旺、發(fā)達(dá)之處，所以滿族薩滿神歌中的神靈多“住于此山”，而且在神歌中表現(xiàn)較多的是具體江河、山谷、峰巒。在野神歌中不僅有各位神靈詳細(xì)住地，而且有的還記述了各位野神降臨時(shí)的具體路線。石姓的神靈住地有著明顯高低之分，有較強(qiáng)的等級(jí)觀念。神靈居住的地點(diǎn)是“居住在長(zhǎng)白山”或“白山上”的山、山峰、山陽(yáng)處或山崗，還有山谷，表示居住地點(diǎn)的程式有以下12種。關(guān)于神靈居住地的程式基本上就是這些，程式中的一些詞語(yǔ)是固定的，如動(dòng)詞有tehe(居住)，tehengge(居住)，alirame(沿山上走);名詞有alin(山上);antu(山陽(yáng)處);ala(平崗)，hada(山峰)，sanyan(白山)，golminsanyan(長(zhǎng)白山)，soojungsanyan(杓中白山)。薩滿在了解神靈的特點(diǎn)后，演唱時(shí)根據(jù)具體情況選擇了不同的動(dòng)詞和名詞。在頭層山峰上的有“尼真不庫(kù)巴那額貞”和“鷹神”，使用的程式有:居住在第三層山峰的有“查憨布庫(kù)瞞尼”和“沙勒布庫(kù)瞞尼”，其程式為:居住在第五層山峰的神靈很多，有“朱錄瞞尼”，“金煉火龍神”，“金舌鳥神銀舌鳥神”神靈等:或使用以下程式：第九層的較多，“白鳥神”，“曠野鳥神”，“八尺蟒神九尺蛇神”，“依蘭阿立瞞尼”，“胡牙乞瞞尼”，“白水鳥神”，“瑪克雞瞞尼”，“巴圖魯瞞尼”，“火煉金神”等。談及具體的地點(diǎn)時(shí)會(huì)加入一些其他內(nèi)容，如“山峰上的金樓銅閣，銀閣，金樓的第二個(gè)山峰，銀閣的第三層山峰，鐵樓峰頂三層。”這幾個(gè)關(guān)于神靈住處和行進(jìn)路線的程式，在石姓“排神”神歌中有充分的體現(xiàn)，可以說(shuō)，只要記住了排神神歌中的關(guān)于某一具體神靈的程式就可以輕松地在其“記憶庫(kù)”中提取相關(guān)的內(nèi)容。一旦提到神靈的神力，總是運(yùn)用同樣的詞匯:“經(jīng)過(guò)千年修煉，萬(wàn)年得道的神靈啊!”例如“黑熊神”、“朱錄瞞尼”、“鷹神”等，人們相信他們都是在長(zhǎng)白山上修煉的，相信他們都能長(zhǎng)生不老，而且還會(huì)回到氏族中管理本族事務(wù)?！逗惒m尼》中提到神靈時(shí)總是說(shuō):tumenaniyadorobahafi(萬(wàn)年得道)，minggananiyaarinara(千年修煉)，minggantanggūgiyanbe(千百道把)是頻繁出現(xiàn)的程式，但凡提到神靈都是如此描述的，復(fù)現(xiàn)率極高。依蘭阿立瞞尼經(jīng)過(guò)“千年修煉，萬(wàn)年得道，百年為師?！敝熹洸m尼“在白山眾山尖上，在群峰峻嶺中，千百年修煉，萬(wàn)年得道。”黑熊神是“在山陰之處，生長(zhǎng)著茂密蘆葦?shù)膱@園深潭中，經(jīng)過(guò)了千年、萬(wàn)年的辛苦修煉，得道成神的黑熊神啊!”雖從漢語(yǔ)上看不出太多差別，但是完全一樣的滿語(yǔ)原文卻沒有，其中有的簡(jiǎn)單，有的繁復(fù)。歌頌神靈的程式，比較有特點(diǎn)是“鳥神”、“白山主”等。如關(guān)于“金舌鳥神銀舌鳥神”的描述:“金銀舌鳥神”的描述“全身火花色，深紅的雙唇，雪白的肚腹?！薄敖疸y舌鳥”很可能是布谷鳥，滿族人對(duì)這種鳥觀察得非常細(xì)致。從另一個(gè)方面說(shuō)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)寒深冬和冰天雪地里，當(dāng)?shù)厝藗円坏┞牭竭@種鳥的叫聲，就知道春回大地、萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)刻馬上就要到了，也就是幾乎每篇神歌都誦唱的“富春”之際了，所以他們由衷地歡欣快樂(lè)，歌頌這種鳥并將它崇拜為神靈。其它鳥神都有自己獨(dú)特的稱呼，雕神就有“代民嘎思哈恩都立”譯為“雕鳥神”:“代民姑你恩都立”，即“能思考的雕神”，“朱錄代敏恩都立”是“雙雕神”;“達(dá)拉哈代敏”為“首雕”。形容“雕神”、“鷹神”、“曠野鳥神”、“白鳥神與蘇錄瞞尼”、“白水鳥神”時(shí)都用同一個(gè)模式:“石頭腦袋、金嘴、銀鼻子，那銅脖子啊!仿佛鐵車輪一般，皂青花色羽毛，時(shí)而抖動(dòng)，展翅遮天蓋地，翹尾觸動(dòng)星星月亮，可謂神奇靈通的鳥神?！鄙窀柚刑岬健凹t臉白山瑪法總兵”也會(huì)伴隨一個(gè)固定的程式，形成復(fù)合的程式。例如在《排神》里是這么表述的:這是比較詳細(xì)的超和占爺?shù)男蜗?，而其他神本子中就?jiǎn)略得多了，直接為下文的表述。“四十名騎士護(hù)衛(wèi)，二十名強(qiáng)漢隨行。”或是“二十名強(qiáng)漢隨行，四十名騎士護(hù)衛(wèi)?！薄凹t臉白山瑪發(fā)總兵”是形容他的外貌特點(diǎn)，這類人物并不確指特定人物，而是滿族民間的一種“集合”形象，也是民間通常的做法，其目的是贊揚(yáng)滿族歷史上的兵丁將領(lǐng)。神歌既有一定的規(guī)范化內(nèi)容和固定程式，又有靈活機(jī)動(dòng)的即興手法，內(nèi)容可增可減，多寡懸殊不一，這是薩滿文化隨滿族歷史發(fā)展及各宗族文化背景和社會(huì)進(jìn)度不同所致。六、送神的程式一般送神也是在七星斗前進(jìn)行的，送神可以說(shuō)是薩滿祭祀時(shí)最后一個(gè)儀式。在送神時(shí)最經(jīng)常出現(xiàn)的程式是“三角清查，四角查看”。如《按巴瞞尼》中的程式:括號(hào)中是可以替換的詞，《多活洛瞞尼》、《朱錄瞞尼》、《沙勒布庫(kù)瞞尼》、《依蘭阿立瞞尼》、《豺狼神》、《金錢豹神》、《頭輩太爺》、《黑熊神》、《野豬神》，都可用這個(gè)程式?！督鹕帏B神銀舌鳥神》和《飛虎神》中雖然都用“三角清查，四角查看?！钡遣榭磌arame(查看)，falangaime(從院內(nèi)拿出)，而《雕神》中的程式最簡(jiǎn)單，只有“三角清查?！痹谒妥呱裰螅欢ㄒ叭乔宀?，四角查看”，尤其是在家神祭祀儀式結(jié)束后必須徹查，以防神靈留在家里，禍害家中的人。這個(gè)程式倒也說(shuō)明人們對(duì)神靈的既敬重又懼怕的心理。在石姓的錄像資料中，大薩滿“按巴瞞尼”降臨時(shí)就是手執(zhí)兩個(gè)大托立，三角照射，四角搜查，為石姓氏族驅(qū)除一切邪難。送神詞內(nèi)容簡(jiǎn)單，可神歌仍采用不同詞語(yǔ)反復(fù)述說(shuō):“各位瞞尼飛速回去吧。從我們這里回去吧。請(qǐng)回到各自的山林?；氐礁髯赃b遠(yuǎn)的山峰。一伙伙地回去吧，回到各自的樓閣?！薄渡忱詹紟?kù)瞞尼》中比較簡(jiǎn)單，與之相似的有《黑熊神》“走吧!回到各自各自的山峰吧!一伙一伙的回去吧!”《野豬神》“回到各自各自的山峰吧!回去吧!各自各自的回去吧!”《豺狼神》“回到群山峰上，回到群山林中，回去吧!”menimenialinbedereki回到各自各自的山峰吧!baksanbaksanbedereki一伙伙的回去吧!menimenihadagenefi回到各自的山峰?！兑捞m阿立瞞尼》和《八尺蟒蛇神》使用的程式比較繁復(fù)，分別記錄如下:最完整的請(qǐng)送程式當(dāng)歸《請(qǐng)神靈歸山神歌》、《七星斗前送神神歌》中的記述，具體到每篇神歌中，則增減互見。每篇神歌中都要表示各家祭祀要達(dá)到的目的，就是要“百年無(wú)戒，六十年無(wú)病?！笔褂玫臐M語(yǔ)也完全相同。我們以《依蘭阿立瞞尼》為例:“辭舊歲迎新月”，“發(fā)白齒黃”是滿族人的吉祥話，意指長(zhǎng)壽，“百年無(wú)戒”是說(shuō):“百年無(wú)病，闔家康寧”，“良辰吉日”、“牛羊滿圈”、“子孫滿堂”等，都是民間常道的“吉利話”。這些都是來(lái)自傳統(tǒng)的語(yǔ)言，以它的鮮明寓義，收納入祭祀用語(yǔ)。七、虔誠(chéng)態(tài)度的程式選擇祭祀時(shí)間、供品以及擦洗祭器等活動(dòng)，都體現(xiàn)了祭祀者的虔敬心態(tài)，神本子中也有此類程式句法，如石姓在祭祀神靈時(shí)都要“屈身在塵地，跪地磕頭?！薄兑捞m阿立