通史版2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復(fù)習第7講課題1儒學時代化-明清之際活躍的儒家思想學案含解析

PAGE課題1儒學時代化——明清之際活躍的儒家思想必備學問·自主排查學問點一李贄的離經(jīng)叛道1．背景(1)明朝后期，中國社會內(nèi)在沖突空前尖銳。(2)江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力，成為社會上不行忽視的力氣。(3)社會吏治腐敗，奸佞當?shù)馈５缹W家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀”的神圣。2．思想主見(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵擾的理論。(2)批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正值的私欲。學問點二黃宗羲對君主專制的抨擊1．思想主見(1)提出“天下為主，君為客”的民主思想。(2)主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。(3)提倡工商皆本。2．意義：對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了主動的推動作用。學問點三顧炎武提倡經(jīng)世致用1．思想主見(1)顧炎武重視對社會實際狀況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。(2)提倡“眾治”，反對“獨治”。(3)指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)分。2．影響：開一代樸實學風的先河。學問點四王夫之的唯物思想1．思想主見(1)認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。(2)在相識論方面，認為靜止是相對的，運動是肯定的，具有樸實的辯證法思想。2．意義：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。[漫畫解史]李贄的思想信息提取：李贄反對以孔子的是非為標準，被稱為“離經(jīng)叛道”。[構(gòu)圖解史]明清之際活躍的儒家思想信息提?。弘S著資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，君主專制制度空前強化和理學的僵化，明清之際的進步思想產(chǎn)生，他們批判君主專制，提倡經(jīng)世致用，提倡工商皆本，成為近代進步思想的先聲。[構(gòu)圖解史]儒學發(fā)展的歷程及特點信息提取：中國古代傳統(tǒng)儒學在兩千多年的發(fā)展歷程中，不斷汲取新的內(nèi)容，兼收并蓄，具有明顯的包涵性和開放性。關(guān)注新教材新觀點1．經(jīng)世致用(1)經(jīng)世致用的主旨是反對學術(shù)探討脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。(2)經(jīng)世致用把學術(shù)探討和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學風。(3)反對八股取士，主見為學應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)切國計民生，致力于社會變革。提出挽救時弊的主見。主見“工商皆本”。2．明清之際思想活躍但未實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的緣由(1)經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。(4)經(jīng)濟、政治、思想文化因素確定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學的范疇，確定了它在推動社會變革方面的作用是有限的，不能成為時代的主流思想。3．當前“國學熱”的緣由(1)自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”至清代，儒家思想始終都是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，它的發(fā)展使中華民族擁有了豐厚的文化底蘊，不僅潛移默化地影響著中國人的行為處事，更成為推動中華民族發(fā)展、復(fù)興的精神動力，是國學的重要組成部分。(2)當前“國學熱”的緣由：①國學自身所蘊含的魅力；②文化在綜合國力競爭中的地位和作用日趨重要；③社會問題突出，傳統(tǒng)文化找到了新的生長點；加強社會主義精神文明建設(shè)的須要；④構(gòu)建社會主義和諧社會的須要，全球化背景下多元文化的溝通溝通等。關(guān)鍵實力·素養(yǎng)提升探究點明末清初的思想活躍局面[學術(shù)前沿]1．明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的影響[史學新論]明朝科舉試卷僅從儒家的“四書五經(jīng)”中命題，不許士人發(fā)揮個人見解，嚴峻束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學校頒發(fā)臥碑，要求學生成為順民，并在中心國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強化對學生的思想限制。同時，嚴厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學習過程中主動思索辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會受到嚴懲。——楊寧一《歷史學習新視野新學問》[思維激活]明清文化高壓政策嚴峻抑制了中國社會的自由思想，窒息了近代的學術(shù)空氣，阻礙了社會轉(zhuǎn)型。2．宗法制度對明清之際民主思想的影響[史學新論]宗法制度嚴峻阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互沖突的，它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會組織也染上濃重的宗法色調(diào)，從而阻礙了商品與勞動力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無法持續(xù)成長的?！獥顚幰弧稓v史學習新視野新學問》[思維激活]宗法制度與宗法觀念嚴峻阻礙了資本主義的發(fā)展，在明清之際成為社會轉(zhuǎn)型的阻力，導致明末清初的新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學的范疇。[考題研析][2024·山東卷，5]黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達對社會現(xiàn)實的不滿B．論證變革經(jīng)濟政策的合理性C．宣揚經(jīng)世致用思想D．促進資本主義萌芽發(fā)展命題立意以黃宗羲“工商皆本”的思想主見切入，考查明清時期活躍的儒家思想時空定位明清之際的思想家主見“有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”關(guān)鍵點撥題干中黃宗羲認為“有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟政策的反對，旨在論證變革經(jīng)濟政策的合理性[答案][史料實證]史料一明清時期……面對理學的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對程朱理學提出了挑戰(zhàn)，接連出現(xiàn)了很多進步思想家，成為反理學的先驅(qū)。……他們倡揚民族氣節(jié)，批判君主專制，反對空談性理，向封建制度和宋明理學發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。——齊濤《中國通史教程·古代卷》史料二16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍圖?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》[解讀](1)史料一指出了新思想出現(xiàn)的緣由及其性質(zhì)。(2)史料二中明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的制度構(gòu)想，因此也沒有促進明清社會的轉(zhuǎn)型。[探究](1)據(jù)史料一并結(jié)合所學學問，指出明清之際思想家提出了哪些具有時代特色的進步思想。eq\x([試答])(2)據(jù)史料二并結(jié)合所學學問，分析明清之際的進步思想為什么沒有從根本上推動社會的轉(zhuǎn)型？eq\x([試答])[歷史說明]明末清初進步思想家對孔孟儒學的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和“三綱”——同等限制君主專制——民主人欲自然合理——特性解放經(jīng)濟文化經(jīng)世致用——務(wù)實否定權(quán)威，獨立思索[唯物史觀]辯證看待明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反封建專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定影響提倡經(jīng)世致用明清之際的進步思想家主見為學應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見課題隨堂演練1．黃宗羲認為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子，而自宰相以下無不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之。他旨在強調(diào)()A．嫡長子繼承制的弊端及落后性B．擴大相權(quán)以防止專制的必要性C．專制下官僚政治存在的合理性D．晚清復(fù)原宰相制度的進步意義2．明清時期的龍游商人積累了財寶之后，樂善好施，如紙商傅元龍，“生平于地方事業(yè)頗能盡力，建鳳梧書院，修通駟橋，明倫堂，雞鳴塔，諸役咸與焉”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明()A．儒學具有廣泛的社會影響B(tài)．商人地位和士人漸趨同等C．禮樂制仍舊有著重大影響D．商人的自身修養(yǎng)普遍提高3．[2024·永州市模擬]王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?)A．明確提出了主權(quán)在民學說B．主見君主應(yīng)當由民眾理性選擇C．闡釋了樸實唯物主義思想D．否定了董仲舒的“君權(quán)神授”理論4．有學者認為，明清之際，一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。材料所說的“異質(zhì)”()A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想范疇C．是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物D．對當時中國社會轉(zhuǎn)型影響巨大5．[2024·江西贛州模擬]黃宗羲海昌講學時，常常舉薦弟子讀《幾何原本》，聞名思想家李二曲也常要求其學生習《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際()A．中學未能突破傳統(tǒng)窠臼B．中西方文化的全面融合C．西方科技受到士大夫普遍認可D．經(jīng)世致用思潮有利于西學東漸6．[2024·濟寧市模擬]明朝地方日歷中曾提到：正月頭八天，分別主管雞、犬、豬、羊、牛、馬、人、谷的運勢。假如第一天晴，雞就會生長發(fā)育良好；假如是陰天，則會有病災(zāi)。以此類推，第七、八兩天的天氣確定了一年人和莊稼的好壞。材料反映了()A．傳統(tǒng)農(nóng)學與天文學結(jié)合B．傳統(tǒng)歷法蘊含人文主義C．天文學發(fā)展陷入了停滯D．天人合一思想影響深遠課題1關(guān)鍵實力·素養(yǎng)提升探究點[考題研析]B[史料實證][提示](1)思想：反對程朱理學；批判君主專制，倡揚民族氣節(jié)，反對空談性理，提倡經(jīng)世致用。(2)緣由：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)思想文化的束縛；專制主義中心集權(quán)制度的壓制。課題隨堂演練1．解析：材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒有涉及嫡長子繼承制，故A項錯誤；擴大相權(quán)是輔佐天子而非防止專制，與材料中“可賴宰相傳賢以補之”不符，故B項錯誤；宰相的“相”是協(xié)助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之”相符，故C項正確；晚清復(fù)原宰相制度與史實不符，故D項錯誤。答案：C2．解析：商人積累財寶之后的樂善好施，明顯是深受傳統(tǒng)儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的影響，這也從側(cè)面體現(xiàn)出儒學廣泛的社會影響，故A項正確；材料中并沒有有關(guān)商人與士人身份地位的相關(guān)比較，故B項錯誤；商人的樂善好施并不屬于禮樂制度，這屬于偷換概念，C項錯誤；僅僅依據(jù)紙商傅元龍并不能推斷商人群體素養(yǎng)和修養(yǎng)的普遍提高，這屬于程度失當，故D項錯誤。答案：A3．解析：王夫之的思想仍舊屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”，體現(xiàn)了他主見君主應(yīng)當由民眾理性選擇，注意君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒“君權(quán)神授”理論的否定，故D項錯誤。答案：B4．解析：依據(jù)所學學問可知，明清時期，產(chǎn)生了以李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主見為代表的反傳統(tǒng)的儒學思想，這是商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層壯大的結(jié)果，A項符合題意。B、D兩項說法與史實不符。C項與材料信息“儒學內(nèi)部”不符。答案：A5．解析：據(jù)材料“黃宗羲海昌講學時，常常舉薦弟子讀《幾何原本》，聞名思想家李二曲也常要求其學生習《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一”可知，明清之際思想家注意經(jīng)世致用，有利于《幾何原本》《泰西水法》等書籍的傳入，故選D項；中學突破傳統(tǒng)發(fā)生在近代，解除A項；學習西方書籍無法說明中西文化全面融合，解除B項；材料中提到的思想家代表不了整個士大夫階層，解除C項。答案：D6．解析：依據(jù)“正月頭八