諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課件

771BC，申國(guó)聯(lián)合犬戎攻破鎬京770BC，周平王東遷西周變東周兩周之變，整個(gè)周朝結(jié)束了嗎？東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段（公元前770—256年）周平王東遷，中國(guó)進(jìn)入東周3春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是爭(zhēng)霸。主要的霸主包括：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說(shuō)認(rèn)為春秋五霸是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）。各國(guó)以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。公元前770年—公元前476年，自周平王東遷洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》書(shū)中記載的時(shí)間跨度與構(gòu)成一個(gè)歷史階段的春秋時(shí)代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱(chēng)為春秋時(shí)期。公元前475年—公元前221年，這一時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休，故前人稱(chēng)之為戰(zhàn)國(guó)。把戰(zhàn)國(guó)作為時(shí)代名稱(chēng)，開(kāi)始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國(guó)策》。春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是兼并。主要的大國(guó)包括：齊楚秦燕趙魏韓七國(guó)。各國(guó)以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同前770平王東遷680齊桓霸業(yè)546弭兵之會(huì)510吳越爭(zhēng)霸476齊桓公宋襄公晉文公秦穆公楚莊王結(jié)合教材p9“周鄭交惡”的故事，指出春秋的政治特點(diǎn)。宋國(guó)約晉、楚兩國(guó)在宋國(guó)都城商丘開(kāi)會(huì)，調(diào)停兩國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)。會(huì)議約定各國(guó)間停止戰(zhàn)爭(zhēng)，奉晉、楚兩國(guó)為共同霸主，平分霸權(quán)?！岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”春秋五霸先后出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)七雄同時(shí)并存。1.春秋時(shí)期：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸（春秋五霸）“春秋五霸”《荀子·王霸》：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭[hélǘ]、越王勾踐《史記索隱》：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王諸侯代執(zhí)天子道前475422李悝變法221影響：①周朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序完全被破壞。社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)秩序混亂。經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。給人民帶來(lái)深重災(zāi)難。

②推動(dòng)了民族交融和華夏族的發(fā)展壯大。推動(dòng)了變法運(yùn)動(dòng)的興起。

促進(jìn)政治改革；有利于結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。403三家分晉379田氏代齊379吳起變法356商鞅變法各國(guó)稱(chēng)王318合縱攻秦256秦滅東周思考：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)紛爭(zhēng)有何影響？2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：大夫奪權(quán)，兼并頻繁（戰(zhàn)國(guó)七雄）“禮樂(lè)征伐自大夫出”春秋戰(zhàn)國(guó)主要形式戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)時(shí)代特點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果歸納：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)奴隸主掠奪爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模小、時(shí)間短、講究禮節(jié)程序、陣地戰(zhàn)為主奴隸制瓦解時(shí)期沖擊了奴隸制，使東周處于分裂局面地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模大、范圍廣、殘酷性強(qiáng)、不講禮儀規(guī)范、野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)為主。封建制度確立形成時(shí)期封建制逐漸處于社會(huì)主導(dǎo)地位，為統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。7華夏認(rèn)同的原因華夏說(shuō)的來(lái)源中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。3.華夏認(rèn)同與民族交融爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使民族間往來(lái)和聯(lián)系增多。中原先進(jìn)文化的吸引力、凝聚力。7華夏認(rèn)同的影響華夏認(rèn)同的方式內(nèi)遷融入華夏。被兼井融入華夏。主動(dòng)認(rèn)同華夏。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更廣泛。進(jìn)一步豐富了華夏文明，有利于中華民族共同心理和精神的形成。(博大的胸懷和兼容并包的精神)為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)。中原南蠻北狄西戎東夷春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱(chēng)“華夏”。華夏認(rèn)同民族大融合在頻繁交往和密切聯(lián)系中，戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

春秋時(shí)期四夷與華夏的區(qū)別主要在文化方面，他們的服飾、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣都與華夏明顯不同?！ㄟ^(guò)春秋時(shí)期的華夷之爭(zhēng)，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展◎考古出土春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊(1)農(nóng)業(yè)：

隨著私有觀念的深入人心和鐵農(nóng)具的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體耕作的生產(chǎn)方式向個(gè)體生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。鐵農(nóng)具的廣泛應(yīng)用，促使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地所有權(quán)發(fā)生變化，井田制遭到破壞，出現(xiàn)了自耕農(nóng)小土地所有制。——摘編自洪煜《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》①冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕也得到推廣。◎春秋戰(zhàn)國(guó)冶鐵場(chǎng)景構(gòu)想圖二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革

鐵制農(nóng)具

青銅牛尊公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿其力也?！秴问洗呵铩彿帧肪叫滤剿剿剿剿剿剿?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)進(jìn)步井田制瓦解新興地主自耕農(nóng)、佃農(nóng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)私田開(kāi)拓公田不治賦稅改革承認(rèn)土地私有②興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂等?！蚨冀呒捌涔こ淌疽鈭D◎李冰父子……于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海，旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)。故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府。

——《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》(2)工商業(yè)：手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市;“工商食官”局面被打破，出現(xiàn)富有的工商業(yè)主?！蛄餍杏诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貨幣

臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》◎現(xiàn)藏于河北博物院的“錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案座”各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)富國(guó)強(qiáng)兵建立君主專(zhuān)制、中央集權(quán)制度和官僚制度在激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，各諸侯國(guó)如何才能脫穎而出，擺脫被兼并的命運(yùn)？2.變法運(yùn)動(dòng)奴隸制封建制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

概念：以個(gè)體為單位，以精耕細(xì)作、男耕女織為方式，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

特點(diǎn)：

1.以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，精耕細(xì)作。

2.農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合。

3.生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品用來(lái)自己消費(fèi)或繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

弊：

1.農(nóng)民經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，生產(chǎn)條件簡(jiǎn)陋，缺乏必要的積累和儲(chǔ)備能力。

2.自給自足，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式老套，老舊，技術(shù)難以革新。

3.抵御天災(zāi)人禍的能力薄弱。

利：

1.自給自足，因此生活穩(wěn)定，有較高的生產(chǎn)積極性。

2.基本上適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

13公元前594年魯國(guó)“初稅畝”公元前685年齊國(guó)“相地而衰征”公元前538年鄭國(guó)“作丘賦”公元前408年秦國(guó)“初租禾”公元前645年晉國(guó)“作爰田”公元前548年楚國(guó)“書(shū)土田”魯國(guó)齊國(guó)楚國(guó)秦國(guó)晉國(guó)鄭國(guó)

1.春秋稅制變動(dòng)2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要變法鄒忌改革李悝變法申不害變法商鞅變法吳起變法樂(lè)毅改革3、商鞅變法（1）時(shí)間：公元前356年（2）成功原因：1、變法順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，合乎秦國(guó)國(guó)情，符合新興地主階級(jí)的要求（根因）。2、變法得到了秦孝公的支持，變法措施執(zhí)行堅(jiān)決，改革措施全面徹底。3、法家思想的傳播，商鞅對(duì)守舊勢(shì)力的論戰(zhàn)，奠定了變法的思想理論基礎(chǔ)，掃除了變法的阻力。4、商鞅具有全盤(pán)計(jì)劃，充分的輿論宣傳，取信于民。5、有充裕的時(shí)間，令百姓能適應(yīng)及接受。6、厲行法治，賞罰分明，人民遵守。7、重農(nóng)抑商，令百姓溫飽，故獲人民擁護(hù)。集權(quán)內(nèi)容目的及作用經(jīng)濟(jì)以農(nóng)富國(guó)“開(kāi)阡陌封疆”"民得買(mǎi)賣(mài)”以法律形式廢除井田制度，確立封建土地私有制重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織發(fā)展農(nóng)耕，富國(guó)強(qiáng)兵統(tǒng)一度量衡方便稅收和交換，加強(qiáng)集權(quán)制度政治建立嚴(yán)密戶(hù)籍制度，制定連坐法打破世襲貴族的政治特權(quán)，發(fā)展官僚制度廢除分封制，推行縣制實(shí)行中央集權(quán)軍事以功強(qiáng)兵獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制；廢除“世卿世祿”制，鼓勵(lì)貴族建立軍功打破世襲貴族的軍事壟斷特權(quán)，秦國(guó)軍事實(shí)力迅速發(fā)展，為秦國(guó)統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的軍事基礎(chǔ)文化“燔“詩(shī)書(shū)明法令”加強(qiáng)思想控制社會(huì)風(fēng)俗方便稅收和交換，加強(qiáng)集權(quán)制度拆家為戶(hù)?！懊裼卸幸陨喜环之愓撸镀滟x”積極性：①商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。局限性：1.輕視教化，輕罪重罰，加重剝削和壓迫。2.未與舊制度、舊文化、舊習(xí)俗徹底劃清界限戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底。（3）特點(diǎn)：（4）影響：1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(1)核心觀念：仁——關(guān)愛(ài)他人樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。——《論語(yǔ)·顏淵》（一）老子和孔子(2)倫理觀：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》(3)政治思想：為政以德，恢復(fù)周禮。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政》(4)教育思想：有教無(wú)類(lèi)，推動(dòng)私學(xué)，整理“六經(jīng)”，《論語(yǔ)》哲學(xué)思想①天命觀：知天命、順天命、畏天命——尊重自然規(guī)律②鬼神觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”子不語(yǔ)，怪力亂神。（《論語(yǔ)·述而》）季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）未知生，焉知死？（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）樊遲問(wèn)知（智慧）。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）注重探討和解決人事和社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)了他的人本/文主義思想和務(wù)實(shí)精神。③中庸之道，“過(guò)猶不及”“恰如其分”“和而不同”思維拓展：孔子政治主張是否獲得統(tǒng)治者認(rèn)可？為什么？孔子政治主張?jiān)饫溆龅脑颍阂匀蕫?ài)、德治、教化為核心的儒家思想不適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代需要。

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國(guó)之熱血，也有自己的政治見(jiàn)解，但14年周游列國(guó)的政治游說(shuō)中，東奔西走，屢次碰壁，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。哲學(xué)思想：①客觀唯心主義（世界觀）：認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本源，是永恒不變的②人生觀：順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，知足寡欲；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗天道自然無(wú)為2.老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人其觀點(diǎn)見(jiàn)于《老子》一書(shū)。（又稱(chēng)《道德經(jīng)》）有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨禍兮福之所倚，福兮禍之所伏③樸素的辯證法：事物皆有兩面，相互對(duì)立、相互依存，并不斷轉(zhuǎn)化

使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！闭嗡枷耄簾o(wú)為而治、小國(guó)寡民治大國(guó)，若烹小鮮1.“百家爭(zhēng)鳴”的概念“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子各家之間所展開(kāi)的互相駁難、論辯，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、吸收的學(xué)術(shù)局面?！爸T子百家”：①“諸子”是指各種不同學(xué)術(shù)流派的代表人物及其著作。②“百家”是個(gè)泛稱(chēng)，言諸子之多。按照諸子學(xué)說(shuō)的主要傾向可以劃分為儒、道、法、墨、名、農(nóng)、兵、雜、縱橫、陰陽(yáng)家等。（二）“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)合教材與之前所學(xué)思考百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的社會(huì)背景？物質(zhì)基礎(chǔ)寬松環(huán)境社會(huì)存在一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物社會(huì)意識(shí)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田崩潰，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；政治：王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，新制醞釀；

各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸的需要，禮賢下士，爭(zhēng)先招攬人才；階級(jí)：新興地主階級(jí)，士階層興起并活躍；文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府—學(xué)在民間；252.表現(xiàn)孟子核心：“仁政”思想民本思想：“民貴君輕”民為貴，社稷次之，君為輕。義利觀：先義后利富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。人性論：人性本善惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也……01020304百家爭(zhēng)鳴儒家261.政治上：隆禮重法2.施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”3.“君舟民水”的觀點(diǎn)4.天命觀：“天行有?！?/p>

“制天命而用之”5.性惡論：禮樂(lè)規(guī)范，使人向善，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育荀子百家爭(zhēng)鳴儒家28莊子“齊物”，即萬(wàn)物齊一，任何事物在本質(zhì)上相同“逍遙”的人生態(tài)度，旁觀、超然、無(wú)所恃天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然百家爭(zhēng)鳴道家鄒衍鄒衍：(約前305—前240)亦稱(chēng)騶衍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。稍晚于孟子。為陰陽(yáng)家代表人物、五行創(chuàng)始人。主要觀點(diǎn)：①五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。②提出五德轉(zhuǎn)移說(shuō),認(rèn)為歷史按照土、木、金、火、水五行相克的順序而循環(huán)。百家爭(zhēng)鳴陰陽(yáng)家墨子墨子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)(一說(shuō)宋國(guó))人,名翟。墨家創(chuàng)始者。曾為宋國(guó)大夫。初“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,后“以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而病民,久服傷生而害事”《淮南子·要略訓(xùn)》),乃另立新說(shuō),聚徒講學(xué),徒屬滿(mǎn)天下,形成墨家學(xué)派。與儒家對(duì)立,并稱(chēng)“儒墨顯學(xué)”。主要觀點(diǎn)：①尚儉：反對(duì)浪費(fèi)，主張“非樂(lè)”、“非葬”，“去無(wú)用之費(fèi)”。②兼愛(ài)：認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。主張人與人之間應(yīng)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。若此則饑者得食,寒者得衣,亂者得治”③非攻：即反對(duì)不義的攻伐,并斥之為“天下之巨害”。④尚賢：“不黨父兄，不偏富貴,不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”。百家爭(zhēng)鳴墨家韓非子韓非：原稱(chēng)韓子，后人為與唐韓愈區(qū)別，改稱(chēng)韓非子。戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)人。法家主要代表人物。師事荀子。曾數(shù)次上書(shū)韓王安修明法度,不見(jiàn)用。著作傳入秦國(guó),得秦王政賞識(shí)。后出使秦國(guó),得見(jiàn)秦王。不久遭李斯、姚賈讒害,自殺于獲中。提出法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法治思想。集先秦法家思想之大成，為封建專(zhuān)制主義奠定理論基礎(chǔ)。百家爭(zhēng)鳴法家①變革觀：厚今薄古，