2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元中國古代的思想科技和文藝第33講宋明理學(xué)教師用書教案岳麓版

PAGE第33講宋明理學(xué)一、興起的背景1．魏晉南北朝時期，佛教、道教快速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機。2．唐宋時期，“三教合一”的潮流充滿到社會生活各個領(lǐng)域。3．為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者汲取和融合佛教、道教思想，豐富更新了儒學(xué)體系。佛教在西漢末年傳入中國，道教是由道家學(xué)派宗教化而來，于東漢末年在民間興起?！叭滩⑿小斌w現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學(xué)地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。二、理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思索，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，新興的儒學(xué)漸漸建立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。正確理解“理學(xué)”和“理”的含義(1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)記著儒學(xué)的成熟。(2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。三、代表人物及主見代表人物基本主見程朱理學(xué)“二程”(北宋)朱熹(南宋)天地萬物的始源：“理”；求理方法：“格物致知”；個人修養(yǎng)準(zhǔn)則：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵(南宋)核心主見：心是天地萬物的淵源；求理方法：“獨創(chuàng)本心”王守仁(明中期)思想核心：致良知；求理方法：克服私欲、回復(fù)良知陳榮捷《中國哲學(xué)文獻選編》：程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。材料反映了兩派思想家的觀點有哪些不同？二者在本質(zhì)上有何區(qū)分？提示：不同：“程朱”認(rèn)為理是萬物本原，王守仁認(rèn)為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王守仁強調(diào)內(nèi)心反省。區(qū)分：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。四、宋明理學(xué)的影響1．主動重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重。2．消極強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。儒學(xué)的復(fù)興1．背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2．時間：從北宋中期起。3．目標(biāo)：力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，特殊是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。4．口號：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。5．代表：理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響漸漸增大，其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。(1)“程朱理學(xué)”的內(nèi)容①理學(xué)比較留意抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、相識論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。②人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。(2)成就朱熹從早期儒家典籍《禮記》中抽出《高?！贰吨杏埂穬善恼?，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。1．宋明理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等，同時又把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向發(fā)展。高即把儒家倫理提高為天理；深是把道德良知深植于內(nèi)心；廣是把追求圣賢推廣到民眾?！獜堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊幕耪摗穂思維激活]宋明理學(xué)把孔孟儒學(xué)的道德觀推向思辨化、世俗化。2．理學(xué)的特點及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系……它的出現(xiàn)，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到了一個新的階段?！詶顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]宋明理學(xué)汲取了佛道思想，更加強調(diào)倫理道德為思想核心，實現(xiàn)了儒學(xué)的進一步思辨化，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到了一個新的階段。3．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品行朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分蹋哉恼\意作為治國平天下的根本，針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”。——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》[思維激活]史料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識、崇尚道德、務(wù)實精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進步。?探究1宋明理學(xué)的特點史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料二理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及，達幾百年。今日中國民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點，同時從哲學(xué)角度論述宋朝儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。(2)史料二體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對中國古代理學(xué)缺陷的論述及對中國社會影響的相識。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋朝儒學(xué)的特點。(2)依據(jù)史料二，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？并依據(jù)史料歸納理學(xué)對后世的影響。[提示](1)以倫理道德為核心；汲取了佛教、道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過程。(2)特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。宋明理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化是指汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)思想，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2宋明理學(xué)的影響史料一下面是依據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。史料二新哲學(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系，以宇宙論說明宇宙的誕生，以倫理學(xué)探討整個人類問題以及確立人生行事的價值，以學(xué)問論確定實然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)?！獜埦齽辍缎氯寮宜枷胧贰?1)對于數(shù)據(jù)類圖示的解讀，要依據(jù)圖中數(shù)據(jù)的變更把握其發(fā)展趨勢，并留意變更最大的時期，聯(lián)系時代背景分析即可。(2)史料二從宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系來說明宋明理學(xué)的內(nèi)容。(1)宋代以來，節(jié)婦烈女人數(shù)增加的緣由是什么？(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問，回答史料二中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問論”上的理論分別是什么？分析理學(xué)對中國歷史的影響。[提示](1)緣由：宋朝以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強調(diào)“三綱五?！焙兔值燃壷贫龋瑝阂?、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。(2)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；學(xué)問論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中心集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。宋明理學(xué)的影響(1)主動影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有肯定的進步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后的不務(wù)實際之風(fēng)。立足家國情懷感悟宋明理學(xué)的現(xiàn)實意義閱讀材料，完成下列要求。材料程朱理學(xué)產(chǎn)生后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)——摘編自金觀濤、劉青峰《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史學(xué)問，從圖中提取有效信息，自擬論題，并予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))[解析]依據(jù)題中圖示并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可提取有效信息，自擬論題，如：宋代以后儒家思想對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的影響?！瓣U述”可結(jié)合所學(xué)學(xué)問從皇權(quán)至上、基層單元、鄉(xiāng)約推廣、家族制度完備，程朱理學(xué)、基層社會管理等方面進行。[答案]示例：論題：宋代以后儒家思想對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。闡述：皇權(quán)是大一統(tǒng)官僚系統(tǒng)中一切權(quán)力的來源，處于基層的“家”是實現(xiàn)儒家倫理的最基本單元，處于中層的是具有儒家信仰的讀書人階層，他們在漢代主要指豪強地主，在魏晉南北朝時期則指門閥士族。隋唐以來，世家大族衰落，科舉制推行，大量信仰儒家思想的學(xué)問分子躋身封建統(tǒng)治階層，從而使宋代以后中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)走向成熟。程朱理學(xué)產(chǎn)生前后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)差別表現(xiàn)在：第一，家國同構(gòu)體中的中層領(lǐng)導(dǎo)力氣不再是以豪強或士族為主，而是以儒家學(xué)問分子為主。南宋時，信奉理學(xué)的儒生成為主導(dǎo)中層的群體，儒生通過科舉考試獲得社會地位，有了廣袤的政治、經(jīng)濟和文化的活動空間，儒生與政府合作擔(dān)當(dāng)?shù)胤浇ㄔO(shè)和教化的組織者，他們延長了政府的行政管理功能，實現(xiàn)了縣以下的自治。其次，在儒家學(xué)問分子修身教化的價值取向引導(dǎo)下，鄉(xiāng)約得到推廣，家族制度更加完備，程朱理學(xué)興起后，一般百姓日益重視族譜和祠堂，這就大大便利了中層對基層社會的管理，這也表明程朱理學(xué)產(chǎn)生后中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)體的成熟。中國家國同構(gòu)體的成熟對于鞏固多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要意義。(言之有理即可)宋明理學(xué)的當(dāng)代價值(1)宋明理學(xué)蘊含的道德思想及人文精神，反映了宋明時期不斷追求、不斷進取的精神。(2)宋明理學(xué)的當(dāng)代價值①宋明理學(xué)在人格塑造上，教化人們知書達理。在陶冶情操上，強調(diào)致良知達到志向的人格建樹。在民族精神上，留意強化中華民族的氣節(jié)和情操；呼吁以天下為己任，強調(diào)人的社會責(zé)任與歷史使命。②宋明理學(xué)強調(diào)“天人合一”“物我一體”的觀念，這對于人類與自然和諧相處、愛護生態(tài)環(huán)境和人與人和諧相處、構(gòu)建和諧社會具有現(xiàn)實意義。③宋明理學(xué)的“格物致知”的思想蘊含著引導(dǎo)人們重視讀書的精神，對于形成良好的讀書風(fēng)氣具有借鑒意義?！究挤ㄊ纠窟\用生活情境，隱性考查宗譜纂修的影響(2024·全國Ⅰ卷·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)知情境：本題創(chuàng)設(shè)了宗譜纂修的生活情境，要求精確相識清代宗譜纂修的社會影響。明立意：以清代宗譜的纂修為切入點，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：對血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等宗譜內(nèi)容的理解最重要。理思路：本題從表面上看考查的是清代的內(nèi)容，但是細(xì)致思索后就會發(fā)覺，這跟我們所學(xué)的有關(guān)清代的學(xué)問似乎沒有關(guān)系，所以就必需從宗譜的內(nèi)容入手來解決這一問題。在解答時，抓住“持家立業(yè)、報效國家”等關(guān)鍵詞，就很簡單想到“修身、齊家、治國、平天下”這一具有高度責(zé)任感的處世理念，這說明清代的家譜很明顯是受到宋明理學(xué)的影響。這樣分析就能找到正確答案(B項)了?！菊骖}體驗】1．程顥理學(xué)(2024·全國Ⅱ卷·26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法 D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是閑暇的時候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致，人們對四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故選B項。]2．宋明理學(xué)的人性觀(2014·全國Ⅰ卷·26)人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋明理學(xué)主見的“天理”指的是善，是人的仁愛之心；“人欲”指的是惡，是人的自私之情?！按嫣炖恚瑴缛擞本褪侵溉诵栽瓉砼c天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，因此他們認(rèn)為人性本善習(xí)遠(yuǎn)，故D項正確；“性本善”“性本惡”“非善非惡”均不能同時概括宋明理學(xué)家主見的“存天理，滅人欲”，故A、B、C三項均與題意不符，解除。]1．(2024·濰坊模擬)程顥提出“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是……只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當(dāng)處使認(rèn)取，更不行外求”。從中可以看出程顥()A．提倡格物致知 B．提出知行合一C．奠定心學(xué)基礎(chǔ) D．主見經(jīng)世致用C[依據(jù)材料“只心便是天……更不行外求”可知，程顥主見求道不必外求，回顧本心即可，因為心中包含天、道，而陸王心學(xué)主見心即理也，因此程顥主見為心學(xué)供應(yīng)了基礎(chǔ)，故選C項；“格物致知”強調(diào)接觸世間萬物才能明理，這與題干信息相左，解除A項；王陽明提出“知行合一”的主見，解除B項；顧炎武主見經(jīng)世致用，解除D項。]2．(2024·烏魯木齊一模)北宋聞名思想家張載(因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為“橫渠先生”)說：“(人應(yīng)當(dāng))為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句名言始終為人們傳頌，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說明()A．人應(yīng)有責(zé)任感和使命感 B．心學(xué)的內(nèi)容和地位作用C．圣賢對社會進步的貢獻 D．讀書求學(xué)應(yīng)當(dāng)虛心謹(jǐn)慎A[材料“立心”“立命”“繼絕學(xué)”“開太平”反映出人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，故選A項；心學(xué)興起于南宋時期，與題干時間不符，解除B項；材料“橫渠四句”強調(diào)讀書人的社會責(zé)任，并非只是對圣賢的道德要求，解除C項；材料旨在說明讀書求學(xué)的目的，而不是應(yīng)當(dāng)堅持的看法，解除D項。]3．(2024·唐山模擬)中國陶瓷歷史的長河中，龍泉青瓷以它獨特的風(fēng)格，獨樹一幟。宋代龍泉青瓷的造型與裝飾繪畫風(fēng)格簡潔、生動，與文人畫所示的疏淡簡遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想是一樣的。由此可知，宋代龍泉青瓷()A．帶有商品生產(chǎn)性質(zhì) B．制作工藝特別超群C．深受理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢C[依據(jù)所學(xué)宋明理學(xué)的學(xué)問可知，“文人畫所示的疏淡簡遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想”與理學(xué)追求的意境一樣，“與文人畫……是一樣的”說明龍泉青瓷深受理學(xué)思潮的影響，故選C項；材料不能說明宋代龍泉青瓷獨特的造型與裝飾是為了增加市場競爭力，因此無法體現(xiàn)其帶有商品生產(chǎn)性質(zhì)，解除A項；材料強調(diào)的是宋代龍泉青瓷獨特的風(fēng)格，而非制作工藝，解除B項；依據(jù)材料“與文人畫……是一樣的”可知，宋代龍泉青瓷并不具有世俗化的特點，解除D項。]4．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位D[朱熹改革儒家煩瑣的禮節(jié)，是因為從三國到五代，儒家的社會影響總體來說不及佛教和道教。朱熹等強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服