古代詩人名人韓愈人物介紹課件

韓愈韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。詩人生平經(jīng)典作品詩詞特點相關(guān)資料目錄人物生平第一部分詩人生平早年經(jīng)歷大歷三年（768年）韓愈出生，為唐代河南河陽（今河南省孟州市，該說法存在爭議）人，其父仲卿，韓愈有兩個哥哥，韓會，韓介。三個叔父，即少卿，云卿，紳卿。家族世代為官，其兄長韓會與叔父云卿都曾在文壇活動一時。韓愈三歲喪父，被兄長撫養(yǎng)長大。大歷十二年（777年），兄長韓會被貶，10歲的韓愈隨兄嫂遠離中原去往韶州。建中元年（780年），韓會死于任上，韓愈隨寡嫂鄭氏，扶兄長靈柩返回老家河陽安葬。建中二年（781年），韓愈又隨嫂子鄭氏躲避戰(zhàn)亂去往江南宣州。詩人生平科舉出仕貞元三年至貞元五年（787年-789年）間，韓愈共三次參加科舉，均落第。韓愈初次落第、生計窘迫，偶然得以拜見北平王馬燧，得到他的接濟。后來韓愈與年長自己十八歲的孟郊結(jié)下深厚友誼，二人志趣相投，韓愈為其寫下《長安郊游者贈孟郊》詩。貞元八年（792年），韓愈與妻子盧氏完婚，同年二十五歲的韓愈進士及第。當時他聽說諫議大夫陽城不盡職責，撰寫《諍臣論》對陽城進行規(guī)勸。貞元九年至貞元十一年（793年-795年）間，韓愈三次參加吏部的博學宏詞科考試，均不中。貞元十一年（795年）韓愈離開長安，前往東都洛陽。詩人生平隨征淮西元和十二年(817年)八月，宰相裴度擔任淮西宣慰處置使、兼任彰義軍節(jié)度使，于是征召韓愈任行軍司馬，還賜他紫服佩金魚袋?；次?、蔡州平定以后，同年十二月韓愈隨裴度回朝，因平定之功被授官刑部侍郎，皇上還命他撰寫《平淮西碑》碑文，韓愈大篇幅敘述裴度的事跡，引起李愬不平，李愬的妻子向上反應(yīng)，圣上便下令磨掉韓愈所寫碑文，后憲宗皇帝命翰林學士段文昌重新撰寫刻石為碑。詩人生平晚年生活長慶三年（823年）六月，韓愈升任京兆尹兼御史大夫。六軍將士聽說韓愈就任京兆尹后，噤若寒蟬，韓愈欲燒佛骨之事，讓他們引以為戒，不敢犯法。任職不久后，由于沒有拜見上級，韓愈被御史中丞李紳彈劾。韓愈對此不服，說此事乃皇上恩準，于是李紳、韓愈二人你往我來，爭辯不止。宰相李逢吉趁此機會，上奏稱二人關(guān)系不合，同年十月，韓愈被改授為兵部侍郎，李紳也外放為江西道觀察使。不久后，兩人各自上疏敘述緣由，引起圣上憐惜，穆宗便授韓愈復任吏部侍郎，李紳出任戶部侍郎。經(jīng)典作品第二部分經(jīng)典作品《馬說》世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！經(jīng)典作品《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。經(jīng)典作品《早春呈水部張十八員外二首》天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。莫道官忙身老大，即無年少逐春心。憑君先到江頭看，柳色如今深未深。經(jīng)典作品《師說》古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。詩詞特點第三部分詩詞特點天命觀韓愈崇拜孔子和孟子，他的天命觀也會受到這方面的影響。商周天命觀，強調(diào)了天命的作用；又在此基礎(chǔ)上加補了天命會考慮人民的愿望，來維護統(tǒng)治。而春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子，繼承了商周天命觀，都認為天命具有客觀必然性，提倡敬“天”。而韓愈在《與崔群書》里論述了現(xiàn)實社會賢者陷于困厄、短壽，而不賢者卻享受富貴、長壽的情況，表明了對傳統(tǒng)天命論的懷疑，認為天命是渺茫的，不能干涉人類社會的善惡。詩詞特點鬼神觀傳統(tǒng)鬼神觀的發(fā)展從認為鬼是有形體，到認為鬼是“不附實物”存在，是陰陽二氣。而韓愈認為鬼無神、無氣、無聲，傾向于無神論。但是他又認為人們?nèi)绻隽隋e誤的事，就會有鬼神降下災(zāi)禍?！墩摲鸸潜怼分许n愈對佛教宣揚的因果報應(yīng)說予以否定，這也是他鬼神觀的具體體現(xiàn)。詩詞特點文章韓愈慣用實用文寫作，他的文風自成一派，剛健清新而自然。韓愈的文章特點之一，就是“發(fā)言真率，無所畏避”。他敢于說真話，敢于揭發(fā)事實，例如《論御史臺上論天旱人饑狀》《論佛骨表》，韓愈直接揭發(fā)大旱年百姓的苦難，直接反對君王尚佛，就表現(xiàn)了他文章中敢說真話的特點。詩詞特點詩詞韓愈在詩歌的創(chuàng)作方法上，一個特點是“不平則鳴”，即具備現(xiàn)實主義特點。如貞元十九年(803年)他寫的《送孟東野序》，論述了自己幾經(jīng)為官卻被一貶再貶，滿心不平。這種反映社會現(xiàn)實的詩歌，正是韓愈內(nèi)心“不平則鳴”的寫照。他的詩歌第二個特點是“獨創(chuàng)生新，文從字順”。比如他在《薦士》詩里就稱贊友人孟郊的詩歌獨創(chuàng)生新，而在《贈崔立之》中批評崔立之的詩，語言缺乏鍛煉和獨特性。相關(guān)資料第四部分相關(guān)資料潮州驅(qū)鱷《舊唐書》有記載，韓愈到了潮陽上任以后，視察百姓疾苦，發(fā)現(xiàn)城西深潭有鱷魚，巨大無比，侵害當?shù)匕傩铡ｍn愈便燒烤豬羊各一只投入潭中，禱告鱷魚離開潮州，如若不然，便要命強壯之人與鱷魚決斗。禱告的當晚，潭中就生起暴風雷霆。幾天后，潭水干涸，鱷魚之禍就此而解，此后潮州人擺脫了鱷魚的危害。相關(guān)資料誤傳相貌據(jù)《夢溪筆談》記載，世人畫韓愈其實都畫成了南唐的韓熙載，當時有韓熙載像保存，因韓熙載謚號文靖，江南人稱之為韓文公，便被世人誤認為韓愈，實則二者形象完全不同。此后，韓愈配享孔廟，而各州縣孔廟所畫的畫像都是韓熙載。后世無法辨別，于是一直將韓熙載的畫像認作韓愈。相關(guān)資料性情中人韓愈性格豁達，不拘小節(jié)，與人交往從不看對方出身。他年輕時與孟郊、張籍來往，這二人名聲不大，韓愈也不避諱仍與之交好。后來韓愈發(fā)跡，照舊與他們一起宴飲，對于豪強卻不假辭色。韓愈善于勉勵后進生，大多都留在家中招待，即使耽誤自己吃早餐也不計較。相關(guān)資料后世紀念韓愈紀念館（潮州韓愈紀念館）坐落在潮州市橋東東興北路韓文公祠內(nèi)，這座紀念館占地面積134畝，總面積9368平方米，始建于北宋咸平二年（999年）。元褚五年（1090年），知州王滌遷該建筑至州南七里處，并改名“昌黎伯韓文公廟”，蘇軾為其撰碑記。潮州韓愈紀念館于1986年1月1日，全面對外開放