馬克思主義哲學名著導讀 課件 第十四章 唯物主義歷史觀的系統(tǒng)闡述

第十四章

唯物主義歷史觀的系統(tǒng)闡述——《唯物主義歷史觀》寫作背景一馬克思、恩格斯逝世之后,對于唯物主義歷史觀,無論是在德國社會民主黨的內(nèi)部,還是在德國社會民主黨的外部,都存在著不同的態(tài)度:有的拋棄了唯物主義歷史觀;有的在理論上承認唯物主義歷史觀,但在實踐上卻與之背道而馳;有的只注重應用唯物主義歷史觀去研究具體問題,而忽視唯物主義歷史觀的理論問題;有的力圖將唯物主義歷史觀與唯心主義哲學調(diào)和起來;有的以“經(jīng)濟唯物主義”指稱唯物主義歷史觀,并將之教條化、抽象化。針對這種種現(xiàn)象,為了正本清源,系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀的基本理論,同時充分吸收當時的研究成果,堅持和發(fā)展唯物主義歷史觀,考茨基(KarlKautsky,1854—1938)于1919—1927年寫下了《唯物主義歷史觀》,力圖以通俗的形式使人們充分理解唯物主義歷史觀。1927年,《唯物主義歷史觀》由迪茨出版社在德國柏林出版。篇章結(jié)構(gòu)二《唯物主義歷史觀》由兩部五卷(六冊)構(gòu)成:第一部“自然界和社會”,由第一卷“精神和世界”、第二卷“人性”、第三卷“人類社會”組成,主要探討自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的統(tǒng)一性;第二部“國家和人類發(fā)展”,由第四卷“階級和國家”(上、下冊)、第五卷“歷史的意義”組成,主要從世界發(fā)展的普遍性中指出人類社會發(fā)展的特殊性。觀點提示三第一,歷史唯物主義是應用到歷史領(lǐng)域的唯物主義。唯物主義歷史觀是從馬克思、恩格斯的唯物主義世界觀中產(chǎn)生出來的。這種唯物主義世界觀,并不認可用物質(zhì)的機械作用說明世界的一切現(xiàn)象,也不認可用物質(zhì)利益來說明社會歷史。馬克思、恩格斯從辯證的唯物主義方法出發(fā),通過研究歷史和經(jīng)濟,特別是通過研究法國革命和工人狀況,創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。第二,唯物主義歷史觀的主要內(nèi)容是由揭示社會基本結(jié)構(gòu)的社會靜力學和揭示社會發(fā)展規(guī)律的社會動力學構(gòu)成的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系的總和)決定上層建筑,這是唯物主義歷史觀的靜力學;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動著社會的發(fā)展,這是唯物主義歷史觀的動力學。當生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力的發(fā)展時,社會革命時代就到來了,這是唯物主義歷史觀的精髓。同時,探索每一歷史時期的特殊規(guī)律是唯物主義歷史觀的“本質(zhì)性的特征”之一。唯物主義歷史觀的重大價值,就在于揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,但這一基本規(guī)律的適用條件卻是具體的、歷史的,因此,必須關(guān)注具體國家的具體歷史和具體條件,并探索每一個歷史時期的特殊規(guī)律。唯物主義歷史觀的歷史基礎(chǔ)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會,并適用于以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會主義社會。第三,經(jīng)濟是歷史發(fā)展的“原動力”。唯物主義歷史觀確實把經(jīng)濟看成歷史發(fā)展的“原動力”,但這并不是說唯物主義歷史觀是從經(jīng)濟動機和物質(zhì)利益出發(fā)的,而是指經(jīng)濟利益的沖突是以一定的“經(jīng)濟條件”為轉(zhuǎn)移的,馬克思、恩格斯都是從“經(jīng)濟條件”出發(fā)來理解資本主義社會和論證社會主義革命的。因此,唯物主義歷史觀并不是要說明人何以有思想、欲望,而是研究這些不同的思想和欲望在不同的時代何以大不相同。只有從特定時代的經(jīng)濟條件出發(fā),才能真正地認識和把握社會發(fā)展的規(guī)律。因此,只有在“歸根到底”的意義上,經(jīng)濟才是歷史發(fā)展的“原動力”。經(jīng)濟決定論與經(jīng)濟唯物主義都是對唯物主義歷史觀的誤解。第四,最重要的生產(chǎn)力是人本身。不能認為只有一定的材料和工具才是生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力的構(gòu)成中,人是最重要的因素,只有人才能把其他的生產(chǎn)力因素釋放出來,并有目的地加以使用。作為人認識自身和環(huán)境的自然科學,也是生產(chǎn)力。從人的視角出發(fā),生產(chǎn)過程有其物質(zhì)方面,也有其社會方面,機器、設(shè)備、技術(shù)等構(gòu)成了生產(chǎn)的物質(zhì)方面;勞動生產(chǎn)中的組織、管理、紀律、制度以及人的心理等,構(gòu)成了生產(chǎn)的社會方面。第五,歷史是所有的人創(chuàng)造的。歷史并不是個別偉大人物創(chuàng)造出來的,個別偉大人物的歷史作用離不開群眾的努力。一個人能力的大小,取決于這個人在他生活于其中,并為之工作的那個集團和階級內(nèi)部所能產(chǎn)生的影響的大小,個人的動機或欲望都受到經(jīng)濟條件的制約。越是從大的關(guān)系中把握歷史事件,就越能看到歷史是所有的人創(chuàng)造出來的?！段ㄎ镏髁x歷史觀》系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀的基本理論,并以唯物主義歷史觀為指導,對諸多領(lǐng)域的問題,如人類學、倫理學、思維史、自然科學史、人口學等學科中的相關(guān)問題進行了探討,批判了歪曲唯物主義歷史觀的錯誤思潮,在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位。當然,這部著作也表現(xiàn)出某種實證主義的理論傾向,并深受達爾文進化論的影響。用考茨基本人的話來說就是,“我們研究的首先是達爾文,后來才是馬克思……首先是物種的生存斗爭,后來才是階級斗爭”。文本選讀四馬克思根本沒有把人本學、把那種關(guān)于人的本質(zhì)的學說歸結(jié)到經(jīng)濟學。人在他看來并不是一種單純的經(jīng)濟生物。那并不是什么天才的發(fā)現(xiàn),而是一種可悲的愚蠢。費爾巴哈指出,人按照自己的肖像創(chuàng)造了神;在這一點上,他確是把神學歸結(jié)到人本學。馬克思把經(jīng)濟引進了這個假定,指出人以及人的神并不是在所有的時代都一樣,時代的不同應該歸結(jié)到經(jīng)濟的變遷;這樣一來,他就把這個假定擴大了。但是這樣做并沒有把全部人本學歸結(jié)到經(jīng)濟學,在那樣的基礎(chǔ)上,是完全不足以建立一種新型的唯物主義的。唯物主義是一種關(guān)于世界的觀點,而不只是關(guān)于人的觀點。馬克思和恩格斯把他們的歷史觀稱為一種唯物主義的歷史觀,是因為這種歷史觀是從他們的唯物主義思想、他們的唯物主義世界觀里產(chǎn)生出來的。而他們之所以成為唯物主義者,并不是由于他們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟在歷史中的決定作用。伏爾特曼至少還試圖給“經(jīng)濟唯物主義”這個名稱說出一個根據(jù),這個根據(jù)雖然是錯誤的,但是還可以使我們了解這個名稱的意思。在捷列夫斯基和布哈林那里,則什么根據(jù)都沒有。在他們那里,這個名稱是毫無意義的。歷史唯物主義是應用到歷史上的唯物主義。如果我們愿意比照著這個說法來講經(jīng)濟唯物主義的話,那就是一種應用到經(jīng)濟上的、而不是應用到歷史上的唯物主義。如果要把產(chǎn)生出那種歷史觀的世界觀當作非婚生母,看成一個污點,力圖偷偷地掩蓋起來,那就最好采用“經(jīng)濟的歷史觀”這個名稱;因為這個名稱很含混,可以不至于太明顯地透露出這種企圖。可是我們正好相反,是堅決地要求為自己辯護的。在唯物主義歷史觀的起源方面,絲毫沒有什么令它的擁護者感到羞恥的地方。有些人常常還要拿著“經(jīng)濟的歷史觀”這個名稱說,它是與任何一種哲學都能相容的,它并不以一種特定的世界觀為前提。它是純粹通過經(jīng)驗從考察經(jīng)濟和歷史得來的。不錯,馬克思在他為《政治經(jīng)濟學批判》所寫的那篇著名的序言里第一次比較深入地陳述了唯物主義歷史觀,指出這種歷史觀是他的歷史研究和經(jīng)濟研究的“總的結(jié)果”,一經(jīng)獲得,就“用來作為指導其研究工作的指針”。人們大概可以由此推出結(jié)論說,馬克思最初只是把歷史唯物主義看成所謂“發(fā)明原則”,看成單純的研究工作假設(shè),這個假設(shè)要以歷史研究工作為基礎(chǔ),它的有效性和正確性要在應用中去證明。連那種在今天還不愿意多看它一眼的人,也是不得不承認它給科學帶來了豐富的收獲。嚴格地說來,應該說:不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的存在決定人們的意識。但是,與自然存在相此,在人類歷史所包括的那一段時間內(nèi),社會存在就意味著一種歷史發(fā)展。因此只有社會存在的變化在人們的意識中引起變化,換句話說,就是:人們每一個時期的社會存在決定了人們每一個時期的意識的特殊性。馬克思和恩格斯是從一種十分確定的哲學出發(fā),通過他們的歷史研究和經(jīng)濟研究,特別是通過對法國革命和英國工人狀況的研究,從而達到他們的歷史觀的。他們把這種哲學稱為一種唯物主義的哲學。我們決不能把他們自己給這種歷史觀定下的名稱加以改變,企圖以此掩蓋這一事實。但是,我們之所以必須堅持唯物主義歷史觀這個名稱,理由并不僅僅在于忠于歷史事實。它所依據(jù)的那種唯物主義,在今天決不是一種已經(jīng)被克服了的觀點,而是具有充沛的生命力的。選自《唯物主義歷史觀》,第一分冊,《哲學研究》編輯部編,20-22頁,上海,上海人民出版社,1964。進一步閱讀的文獻1.[蘇]斯·布賴奧維奇:《卡爾·考茨基及其觀點的演變》,李興漢等譯,北京,東方出版社,1986。2.[南]普雷德拉格·弗蘭尼茨基:《馬克思主義史》,第