馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第二十六章 物化批判與馬克思主義發(fā)展的新方向

第二十六章

物化批判與馬克思主義發(fā)展的新方向——《歷史與階級(jí)意識(shí)》一

寫(xiě)作背景1923年,格奧爾格·盧卡奇(GeorgLukács,1885—1971)出版了西方馬克思主義的奠基之作《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》。盧卡奇之所以寫(xiě)作、出版這部著作,一是因?yàn)榈诙?guó)際所謂“正統(tǒng)馬克思主義”以一種經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)解釋馬克思主義,在這個(gè)解釋框架中,人成了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的旁觀者,階級(jí)意識(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的作用被淡化、被忽視了,這是導(dǎo)致1918—1919年歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)失敗的一個(gè)原因;二是因?yàn)殡S著泰勒制的運(yùn)用與推廣,資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了重要變化,工人越來(lái)越成為機(jī)器的附屬物,不僅在肉體上,而且在心理上都被整合到異化勞動(dòng)過(guò)程中,如何應(yīng)對(duì)這一新的社會(huì)現(xiàn)象,成為當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子所關(guān)注的話題;三是因?yàn)楸R卡奇感到需要對(duì)自己的思想發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。盧卡奇曾以新康德主義者齊美爾、韋伯、李凱爾特等人的思想為基礎(chǔ),分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后存在“碎片化”的原因,探討生命存在的意義,這構(gòu)成了他早年的《心靈與形式》(1910)、《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》(1911)等作品的基調(diào)。1914年前后,盧卡奇開(kāi)始以黑格爾的辯證法思想為理論基礎(chǔ)分析歐洲文化“碎片化”的原因,以求重新獲得總體性,1916年出版的《小說(shuō)理論》就是這一思想的表現(xiàn)。正是在這個(gè)過(guò)程中,盧卡奇開(kāi)始接受馬克思主義,并于1918年加入匈牙利共產(chǎn)黨。1918—1923年,盧卡奇一方面反思現(xiàn)代資本主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因,另一方面從學(xué)理上探討馬克思主義的本質(zhì),重申黑格爾哲學(xué)在馬克思主義闡釋中的意義,力圖“重建馬克思主義”。《歷史與階級(jí)意識(shí)》就是這一思考的成果。《歷史與階級(jí)意識(shí)》的基本思想就是必須恢復(fù)為第二國(guó)際理論家所忽視、所曲解的馬克思主義的哲學(xué)意義,必須重申馬克思主義辯證法的理論意義。1923年,《歷史與階級(jí)意識(shí)》由德國(guó)柏林馬立克出版社出版。二

篇章結(jié)構(gòu)《歷史與階級(jí)意識(shí)》是一本論文集,由8篇論文構(gòu)成?！妒裁词钦y(tǒng)馬克思主義?》強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“正統(tǒng)”就是辯證法,馬克思主義在本質(zhì)上是以總體性為特征的批判方法,并認(rèn)為只有在歷史的總體中,對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！稓v史唯物主義的功能變化》強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判資本主義社會(huì)的革命方法,同時(shí)也是改變資本主義社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則?！峨A級(jí)意識(shí)》提出,只有到了資本主義社會(huì),即純粹經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成,才出現(xiàn)了明確的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生使資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)陷入一種自我否定之中,使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)由虛假意識(shí)變成虛偽意識(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)將形成超越資本主義與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),并在實(shí)踐中改變現(xiàn)實(shí)世界。《物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》以馬克思關(guān)于商品拜物教的批判理論為基礎(chǔ),結(jié)合泰勒制和現(xiàn)代資本主義發(fā)展進(jìn)程,批判資本主義社會(huì)全面物化的現(xiàn)狀,并認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種物化意識(shí),只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能超越資產(chǎn)階級(jí)思想,從總體上把握資本主義社會(huì),成為歷史的真正主體?！逗戏ㄐ院头欠ㄐ浴丰槍?duì)十月革命后關(guān)于革命與合法性斗爭(zhēng)問(wèn)題的爭(zhēng)論,提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合法性與非法性問(wèn)題是策略問(wèn)題,只要條件具備就可以革命?！蛾P(guān)于組織問(wèn)題的方法論》強(qiáng)調(diào)黨的組織建設(shè)的重要性,反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命自發(fā)論,認(rèn)為黨必須依靠紀(jì)律,把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)從自發(fā)水平提高到自覺(jué)狀態(tài),通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由。這篇論文體現(xiàn)了盧卡奇在列寧影響下形成的黨的組織建設(shè)理論?！蹲鳛轳R克思主義者的羅莎·盧森堡》通過(guò)論述盧森堡對(duì)伯恩施坦等人經(jīng)濟(jì)思想的批判,表明盧森堡是一個(gè)真正的馬克思主義者?！秾?duì)羅莎·盧森堡<論俄國(guó)革命>的批評(píng)意義》是對(duì)盧森堡后期的有機(jī)論思想的集中批評(píng)。盧森堡在《論俄國(guó)革命》中關(guān)于暴力、制憲議會(huì)、蘇維埃制度、黨的組織化建設(shè)等的觀點(diǎn)被蘇俄社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的,她高估了歷史發(fā)展的有機(jī)性質(zhì),對(duì)黨的建設(shè)存在某種偏見(jiàn)。三

觀點(diǎn)提示第一,物化理論。在資本主義社會(huì),物化體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是人的勞動(dòng)、活動(dòng),作為某種客觀的、不依賴于人,并通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西,同人相對(duì)立;二是隨著勞動(dòng)過(guò)程的物化,人的意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)也被物化了,以泰勒制為基礎(chǔ)的勞動(dòng)過(guò)程將勞動(dòng)劃分為一個(gè)合理化的、可計(jì)算的過(guò)程,使單個(gè)人的活動(dòng)成為整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中的一環(huán),不僅使人的勞動(dòng)、活動(dòng)“碎片化”,而且使人的意識(shí)也“碎片化”了,人只能根據(jù)計(jì)算的合理性來(lái)調(diào)整自己的意識(shí),機(jī)器的合理性取代了價(jià)值的合理性,人同其整體人格相分離;三是人與人的關(guān)系,即社會(huì)關(guān)系的物化,人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系,這種物的關(guān)系具有計(jì)算的形式,不僅是對(duì)物的物性的消除,而且是對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系的替代;四是現(xiàn)代資本主義社會(huì)是由各不相同、各自獨(dú)立的領(lǐng)域構(gòu)成的,各領(lǐng)域內(nèi)部遵循著物化的、合理化的原則,領(lǐng)域與領(lǐng)域之間處于一種外在的關(guān)系中,從而導(dǎo)致社會(huì)生活的全面物化。物化理論繼承了馬克思商品拜物教理論的內(nèi)核,充分闡釋了馬克思主義哲學(xué)的批判精神。第二,總體性思想。不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位,而是總體性的觀點(diǎn)使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)思想從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)?？傮w性意味著整體對(duì)各個(gè)部分全面的、決定性的統(tǒng)治地位,體現(xiàn)為兩個(gè)層面的規(guī)定:一是作為事物存在狀態(tài)的總體性,這是共時(shí)性結(jié)構(gòu)中相對(duì)于部分的整體,它消除了現(xiàn)象的片面性,使事物之間處于相互聯(lián)系的狀態(tài);二是相對(duì)于有限歷史存在的過(guò)程全體,這是實(shí)現(xiàn)主體-客體歷史統(tǒng)一性的過(guò)程?？傮w性也是作為方法的總體性,馬克思主義就是以總體性方法把握資本主義社會(huì),超越物化意識(shí)的?？傮w性是馬克思主義辯證法的核心。第三,歷史辯證法。社會(huì)生活的物化帶來(lái)了總體性圖景的消失,造成了人們面對(duì)社會(huì)時(shí)的直觀態(tài)度,這就是物化意識(shí)的最初形式,也是資產(chǎn)階級(jí)思想的起點(diǎn)。這種直觀的意識(shí)將社會(huì)看作一個(gè)個(gè)孤立的領(lǐng)域,看作合理性的存在形式。與這種直觀意識(shí)相對(duì)應(yīng)的就是反思,這種理性的反思力圖把握資本主義社會(huì)的總體,但由于其不能超越物化的現(xiàn)實(shí),所以陷入“二律背反”中,這構(gòu)成了德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)容及其發(fā)展動(dòng)力,并在新康德主義中再次表現(xiàn)出來(lái)。只有作為歷史主體-客體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能超越這種物化意識(shí),達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的總體性理解,并通過(guò)實(shí)踐超越資本主義社會(huì)。只有主體-客體的歷史辯證法才能理解和把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇“走向馬克思”“向馬克思的發(fā)展”的思想歷程中的里程碑。正是在這部著作中,盧卡奇提出了他對(duì)歷史及其主體、物化問(wèn)題的獨(dú)特理解,闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其階級(jí)意識(shí)的歷史作用,并深刻地論述了唯物主義辯證法、歷史唯物主義、馬克思主義的本質(zhì)特征等一系列極其重要的問(wèn)題,用盧卡奇自己的話來(lái)說(shuō),就是正確地理解馬克思的方法的本質(zhì),并正確地加以運(yùn)用。1985年,在盧卡奇一百周年誕辰時(shí),當(dāng)時(shí)的匈牙利社會(huì)主義工人黨對(duì)他“蓋棺論定”:“盧卡奇自成為共產(chǎn)黨人和馬克思主義者以來(lái),直至生命的終結(jié),始終不渝地捍衛(wèi)和繼續(xù)發(fā)展馬列主義的經(jīng)典遺產(chǎn),鞏固和改革其辯證唯物主義的歷史基礎(chǔ)?！北R卡奇是20世紀(jì)的一位偉人,馬列主義思想的卓越代表。[《匈牙利紀(jì)念盧卡奇一百周年誕辰提綱——匈牙利社會(huì)主義工人黨中央委員會(huì)文化政策工作部決議》,載燕宏遠(yuǎn):《沉思與批判——盧卡奇走向馬克思的道路》,459頁(yè),北京,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2020。]同時(shí),由于《歷史與階級(jí)意識(shí)》以物化、總體性、主體-客體為邏輯構(gòu)架的經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)研究,產(chǎn)生了與當(dāng)時(shí)的“正統(tǒng)馬克思主義”完全不同的解釋思路,并對(duì)西方馬克思主義產(chǎn)生了重大影響,因而又被稱為西方馬克思主義的“奠基之作”和“西方馬克思主義的圣經(jīng)”。四

文本選讀我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個(gè)嚴(yán)肅的“正統(tǒng)”馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受所有這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無(wú)需片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的“信仰”,也不是對(duì)某本“圣”書(shū)的注解。恰恰相反,馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念,即辯證的馬克思主義是正確的研究方法,這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。而且,任何想要克服它或者“改善”它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折衷主義。…………自然科學(xué)的“純”事實(shí),是在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象被放到(在實(shí)際上或思想中)能夠不受外界干擾而探究其規(guī)律的環(huán)境中得出的。這一過(guò)程由于現(xiàn)象被歸結(jié)為純粹數(shù)量、用數(shù)和數(shù)的關(guān)系表現(xiàn)的本質(zhì)而更加加強(qiáng)?！?jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì),人的一切關(guān)系的物化,不顧直接生產(chǎn)者的人的能力和可能性而對(duì)生產(chǎn)過(guò)程作抽象合理分解的分工的不斷擴(kuò)大,這一切改變了社會(huì)的現(xiàn)象,同時(shí)也改變了理解這些現(xiàn)象的方式。于是出現(xiàn)了“孤立的”事實(shí),“孤立的”事實(shí)群,單獨(dú)的專門(mén)學(xué)科(經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等),它們的出現(xiàn)本身看來(lái)就為這樣一種科學(xué)研究大大地開(kāi)辟了道路。因此發(fā)現(xiàn)事實(shí)本身中所包含的傾向,并把這一活動(dòng)提高到科學(xué)的地位,就顯得特別“科學(xué)”。相反,辯證法不顧所有這些孤立的和導(dǎo)致孤立的事實(shí)以及局部的體系,堅(jiān)持整體的具體統(tǒng)一性。它揭露這些現(xiàn)象不過(guò)是假象,雖然是由資本主義必然產(chǎn)生出的假象。但是在這種“科學(xué)的”氛圍中,它仍然給人留下只不過(guò)是一種任意結(jié)構(gòu)的印象?！切┧坪醣豢茖W(xué)以這種“純粹性”掌握了的“事實(shí)”的歷史性質(zhì)甚至以更具破壞性的方式表現(xiàn)出來(lái)。它們作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物,不僅處于不斷的變化中,而且它們——正是按它們的客觀結(jié)構(gòu)——還是一定歷史時(shí)期即資本主義的產(chǎn)物。所以,當(dāng)“科學(xué)”認(rèn)為這些“事實(shí)”直接表現(xiàn)的方式是科學(xué)的重要真實(shí)性的基礎(chǔ),它們的存在形式是形成科學(xué)概念的出發(fā)點(diǎn)的時(shí)候,它就是簡(jiǎn)單地、教條地站在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上,無(wú)批判地把它的本質(zhì)、它的客觀結(jié)構(gòu)、它的規(guī)律性當(dāng)作“科學(xué)”的不變基礎(chǔ)。為了能夠從這些“事實(shí)”前進(jìn)到真正意義上的事實(shí),必須了解它們本來(lái)的歷史制約性,并且拋棄那種認(rèn)為它們是直接產(chǎn)生出來(lái)的觀點(diǎn):它們本身必定要受歷史的和辯證的考察?！挥性谶@種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下,對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)從上述簡(jiǎn)單的、純粹的(在資本主義世界中)、直接的、自發(fā)的規(guī)定出發(fā),從它們前進(jìn)到對(duì)具體的總體的認(rèn)識(shí),也就是前進(jìn)到在觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。我們重說(shuō)一遍:總體的范疇決不是把它的各個(gè)環(huán)節(jié)歸結(jié)為無(wú)差別的統(tǒng)一性、同一性。只有在這些環(huán)節(jié)彼此間處于一種動(dòng)態(tài)的辯證的關(guān)系,并且能被認(rèn)為是一個(gè)同樣動(dòng)態(tài)的和辯證的整體的動(dòng)態(tài)的辯證的環(huán)節(jié)這層意義上,它們?cè)谫Y本主義生產(chǎn)制度中所具有的表面的獨(dú)立和自主才是一種假象?！?我們不能停留在相互作用這個(gè)范疇上。如果說(shuō)相互作用僅僅是指兩個(gè)一般不變化的客體彼此發(fā)生因果關(guān)系的影響,那么我們就不會(huì)向了解社會(huì)有絲毫靠近。庸俗唯物主義者的片面因果聯(lián)系(或馬赫主義者的職能關(guān)系等)就是這種情況。畢竟,還有例如一顆靜止的彈子被一顆運(yùn)動(dòng)著的彈子擊中那樣的相互作用:前者開(kāi)始運(yùn)動(dòng),后者由于撞擊而改變了原來(lái)的方向。我們所說(shuō)的相互作用必須超出本來(lái)不變化的客體之間的相互作用。它必須在它同整體的關(guān)系中走得更遠(yuǎn):因?yàn)檫@種關(guān)系決定著一切認(rèn)識(shí)客體的對(duì)象性形式(Gegenst?ndlichkeitsform)。與認(rèn)識(shí)有關(guān)的一切實(shí)質(zhì)變化都表現(xiàn)為與整體的關(guān)系的變化,從而表現(xiàn)為對(duì)象性形式本身的變化。但工人認(rèn)識(shí)到自己是商品,已經(jīng)是一種實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。就是說(shuō),這種認(rèn)識(shí)使它所認(rèn)識(shí)的客體發(fā)生了一種對(duì)象的、結(jié)構(gòu)的變化。勞動(dòng)作為商品的客觀特性,即它的“使用價(jià)值”(也就是提供剩余產(chǎn)品的能力)會(huì)像每一種使用價(jià)值一樣,不露痕跡地消失在資本主義等量交換的范疇中?，F(xiàn)在,這種特性在這種意識(shí)中,并通過(guò)這種意識(shí)覺(jué)醒了,并成了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)沒(méi)有這種意識(shí)時(shí),勞動(dòng)的這種特性就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的未被認(rèn)識(shí)的主動(dòng)輪,現(xiàn)在,通過(guò)這種意識(shí),它就客體化了。這種商品的特性就是,它在物的外衣下是一種人與人的關(guān)系,在數(shù)量化的外衣下是質(zhì)的活的內(nèi)核,現(xiàn)在它呈現(xiàn)出來(lái)了,因此建立在作為商品的勞動(dòng)力基礎(chǔ)之上的每一種商品的拜物教特征就有可能得到揭示:每一種商品的內(nèi)核,即人與人的關(guān)系,都作為一種因素進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展之中。當(dāng)然這一切都只是隱含在我們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間問(wèn)題上所遇到的量和質(zhì)的辯證對(duì)立之中的,這就是說(shuō),對(duì)立及一切由此產(chǎn)生的規(guī)定都只是那個(gè)復(fù)雜的中介過(guò)程的開(kāi)端,這一中介過(guò)程的目標(biāo)是把社會(huì)認(rèn)識(shí)為歷史的總體。辯證的方法之不同于資產(chǎn)階級(jí)思想,不僅在于只有它能認(rèn)識(shí)總體,而且在于這種認(rèn)識(shí)是由于整體對(duì)部分的關(guān)系已變得根本不同于在以反思規(guī)定為基礎(chǔ)的思想中的關(guān)系才成為可能。簡(jiǎn)言之,辯證方法的本質(zhì)在于——從這種立場(chǎng)來(lái)看——,全部的總體都包含在每一個(gè)被辯證地、正確地把握的環(huán)節(jié)之中,在于整個(gè)的方法可以從每一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)展而來(lái)。人們常常強(qiáng)調(diào)——這是有一定正確性的——黑格爾《邏輯學(xué)》關(guān)系存在、非存在和生成的有名篇章包含了他的全部哲學(xué)。人們可以說(shuō)——也許有著同樣多的正確性——《資本論》關(guān)于商品拜物教性質(zhì)的篇章隱含著全部歷史唯物主義,隱含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全部自我認(rèn)識(shí),也就是對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)(和對(duì)以前的社會(huì)的認(rèn)識(shí),以前的社會(huì)都是通向這一社會(huì)的階梯)。選自《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》,杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯,58-298頁(yè),北京,商務(wù)印書(shū)館,199