2018版高中語(yǔ)文先秦諸子選讀學(xué)案(26份)-人教課標(biāo)版19

二、鵬之徙于南冥人類生活的永恒核心在人的生活中，有一些東西是可有可無(wú)的，有了也許增色，沒(méi)有也無(wú)損本質(zhì)；有一些東西則是不可缺的，缺了就不復(fù)是生活。什么東西不可缺，誰(shuí)說(shuō)都不算數(shù)，生養(yǎng)人類的大自然是唯一的權(quán)威。例如，自然規(guī)定了生命離不開(kāi)陽(yáng)光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮里，不管室內(nèi)設(shè)施多么豪華，肯定是生活質(zhì)量的降低而非提高。又例如，自然規(guī)定了人類必須繁衍，親情是種族延續(xù)的紐帶，因此，無(wú)論是為事業(yè)還是為享樂(lè)，獨(dú)身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態(tài)。最基本的生活內(nèi)容原是最平凡的，但正是它們構(gòu)成了人類生活的永恒核心?，F(xiàn)代人活得太熱鬧了，我總懷疑熱鬧的背后是空虛。當(dāng)然，生活的形象是千姿百態(tài)的，混跡都市、追逐功名、叱咤風(fēng)云也都是生活，不一定要隱居山林。但是，太熱鬧的生活始終有一個(gè)危險(xiǎn)，就是為熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無(wú)生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒(méi)有了生活。脅肩諂笑，病于夏畦?！睹献印る墓隆焚p讀：脅肩，聳起雙肩做出恭謹(jǐn)?shù)臉幼印Ｕ~笑，裝出奉承的笑容。畦，田園中分成的小方塊；古代稱田五十畝為一畦；這里泛指田園。為了奉承人縮起肩膀裝出笑臉，比夏天在田地里勞作還累。行潔者，入市而闔戶；行濁者，闔戶而入市。——彭汝讓《木幾冗談》賞讀：行為高潔的人，進(jìn)入鬧市也如閉門在家；行為污濁的人，閉門在家心也如在鬧市。．通假字①北冥有魚(yú)②其翼若垂天之云③而后乃今培風(fēng)④三飡而反答案①“冥”通“溟”，海②“垂”通“陲”，邊陲③“培”通“憑”，依靠，憑借④“飡”通“餐”，吃；“反”通“返”，回來(lái)．一詞多義①名\\\{\\(\\\\(北冥有魚(yú)，其名為鯤,神人無(wú)功，圣人無(wú)名,不能名其一處也,山不在高，有仙則名))②志\\\{\\(\\\\(齊諧者，志怪者也,故非有志者不能至也,尋向所志))③息\\\{\\(\\\\(去以六月息者也,晚有兒息,長(zhǎng)太息以掩涕兮,天行健，君子以自強(qiáng)不息))④窮\\\{\\(\\\\(而御六氣之辯，以游無(wú)窮者,復(fù)前行，欲窮其林,則其好游者不能窮也,固將愁苦而終窮,窮且益堅(jiān)，不墜青云之志))答案①名字名聲說(shuō)出著名②記載，記述志向，決心，意志標(biāo)記③氣息，這里指風(fēng)子嘆氣停止④盡，止窮盡，走到……盡頭窮盡，完結(jié)不得志，不顯貴困厄，處境艱難．古今異義①怒而飛今義：憤怒。古義：②腹猶果然今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。古義：③夫子固拙于用大矣今義：與“小”相對(duì)。古義：④且舉世而譽(yù)之而不加勸今義：勸說(shuō)。古義：⑤窮發(fā)之北今義：頭發(fā)。古義：⑥野馬也，塵埃也今義：野生動(dòng)物的一種。古義：答案①奮起，奮發(fā)。②飽的樣子。③大的東西，大的作用。④努力。⑤草木。⑥田野上空蒸騰浮游的水汽。．詞類活用()名詞的活用名詞作動(dòng)詞①鷦鷯巢于深林②而后乃今將圖南③而我猶尸之名詞作狀語(yǔ)④時(shí)則不至()動(dòng)詞的活用動(dòng)詞作名詞⑤此亦飛之至也()形容詞的活用形容詞作名詞⑥其堅(jiān)不能自舉也形容詞作動(dòng)詞⑦越有難答案①筑巢②向南方飛③在其位而無(wú)所作為④有時(shí)⑤極點(diǎn)⑥硬度⑦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)．文言句式①南冥者，天池也②海運(yùn)則將徙于南冥③背負(fù)青天而莫之夭閼者④歸休乎君⑤剖之以為瓢答案①判斷句②介賓短語(yǔ)后置句③賓語(yǔ)前置句④主謂倒置句⑤省略句．文白對(duì)照\(chéng)(北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其,北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤身體巨大，不知道它)\(幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其,有幾千里。鯤變化為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，不知道)\(幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。,它有幾千里。奮起而飛的時(shí)候，它展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。)\(是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天,這只鳥(niǎo)，在海水動(dòng)蕩的時(shí)候就遷到南海。南海，是個(gè)天)\(池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之,然的大池?！洱R諧》這本書(shū)，記著很多怪異的事情?！洱R諧》說(shuō)：“鵬鳥(niǎo))\(徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上,向南海遷徙，翅膀擊打起三千里高的水，它鼓動(dòng)翅膀積聚由下向上)\(者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?升騰的暴風(fēng)之力直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北海時(shí)憑借六月的大風(fēng)?！?\(野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。,春天野馬般奔騰的游氣，飄浮的塵埃，都是有生命的事物用氣息吹動(dòng)的。)\(天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？,天空的深藍(lán)，那是它的本色嗎？它的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎？)\(其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，,鵬鳥(niǎo)從高空看下面，也像這樣罷了。再說(shuō)水如果匯積不深，)\(則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，,那么它浮載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上的低洼處，)\(則芥為之舟；置杯焉則膠，,那么一根小草可以在這里做船；而放一只杯子在上面，就擱淺不動(dòng)了，)\(水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，,因?yàn)樗珳\而作為船的杯子太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，)\(則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,它托負(fù)巨大的翅膀便沒(méi)有力量。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，)\(則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；,那么極厚的風(fēng)就在它的翅膀下了，然后方才憑借風(fēng)力飛行；)\(背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。,背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才能夠謀劃著飛到南方去。)\(蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆,蟬與學(xué)鳩譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù))\(枋而止，時(shí)則不至而控于,和檀樹(shù)的樹(shù)枝就停下來(lái)，有時(shí)候不到這個(gè)高度就落在)\(地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，,地上就是了，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到郊野去，)\(三飡而反，腹猶果然；適百里者，,帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，)\(宿舂糧；適千里者，三月,要出發(fā)前頭天晚上舂米，準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月)\(聚糧。之二蟲(chóng)又,以前就要準(zhǔn)備糧食。蟬和學(xué)鳩這兩個(gè)小動(dòng)物又知道)\(何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知,什么！小智慧趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道)\(其然也？朝菌不知晦朔，,是這樣的呢？朝菌不知道陰歷每月最晚的一天和最早的一天，)\(蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈,蟪蛄也不會(huì)懂得什么是春秋：這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈)\(者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿,的大樹(shù)，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的)\(者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。而彭,古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋：這就是長(zhǎng)壽。而彭)\(祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！,祖到如今還是以長(zhǎng)壽聞名于世，人們與他相比，不是很可悲嗎！)\(湯之問(wèn)棘也是已：湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘,商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：湯問(wèn)棘說(shuō)：“天地四方有極限嗎？”棘)\(曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北，有冥,說(shuō)：“沒(méi)有盡頭之外，還是沒(méi)有盡頭。不毛之地的北面，有一個(gè))\(海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣,很深的大海，那是天然形成的池子。那里有一種魚(yú)，它的脊背)\(數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo),有幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。有一種)\(焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之,鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山一樣，展開(kāi)雙翅就像天邊的)\(云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn),云，鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里)\(里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適,高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這樣以后計(jì)劃向南飛，打算將要飛)\(南冥也。斥笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍,到南海。斥譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái))\(而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之,往上飛，不過(guò)幾丈高就落下來(lái)了，盤旋在蓬蒿叢中，這就是我飛)\(至也。而彼且奚適也？’”此小大之,翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的)\(辯也。,區(qū)別了。)\(故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、,所以，那些才智足授予一個(gè)官職、行為合乎一鄉(xiāng)人心愿、品)\(德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，,德能使一國(guó)之君滿意、能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待)\(亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而,自己也像是這樣。而宋榮子卻譏笑他們。并且全世上的人)\(譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而,們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，全世上的人們都非難他，他)\(不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯,也不會(huì)因此而更加沮喪，他清楚地劃定自身與外物的區(qū)別，分)\(乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù),清光榮與恥辱的界限，就這樣為止了。他在人世間，從來(lái)不急)\(然也。雖然，猶有未樹(shù)也。,急忙忙地去追求什么。雖然這樣，他還是有未能養(yǎng)成的德行。)\(夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼,列子能乘風(fēng)行走，實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列)\(于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免,子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免)\(乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，,除了行走的勞苦，可還是有所憑借呀。至于利用天地的自然本性，)\(而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待,利用“六氣”的變化，遨游在無(wú)窮的宇宙中的人，他還依靠什么)\(哉！故曰：至人無(wú)己，,呢！所以說(shuō)：道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精)\(神人無(wú)功，,神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名，思想修養(yǎng)臻于)\(圣人無(wú)名。,完美的“圣人”從不去追求名聲和地位。)\(堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，,堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，)\(而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨,可是小小的火把還不熄滅，它想要發(fā)光，不也很難嗎！雨水及)\(降矣，而猶浸灌，其于澤也，不,時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地，這對(duì)于潤(rùn)澤莊稼來(lái)說(shuō)，不)\(亦勞乎！夫子立而天下治，,也太辛勞了嗎！先生如能立為天子，天下一定會(huì)治理得很好，)\(而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！?可是我還空居其位，我自覺(jué)心里不安。請(qǐng)?jiān)试S我把天下交還給你?！?\(許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶,許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理得很好了。而我卻還)\(代子，吾將為名乎？名者，實(shí),要去替代你，難道我將為了名聲這樣做嗎？名聲居賓位，實(shí)事)\(之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深,居主位。我將為了居賓位的名聲這樣做嗎？鷦鷯在深林里筑)\(林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸,巢，不過(guò)占用一個(gè)樹(shù)枝；田鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。打)\(休乎君，予無(wú)所用天下為！,消這個(gè)念頭回去吧，天子，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！)\(庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代,廚師即使不下廚，主持祭祀的人也不會(huì)越過(guò)自己的職位來(lái)代替)\(之矣?！?他的?！?\(肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，,肩吾向連叔問(wèn)道：“我聽(tīng)接輿談話，他的話很大卻不適用，)\(往而不返。吾驚怖其言，猶河漢,說(shuō)開(kāi)去就收不回來(lái)。我為他的話感到驚訝、震驚，他的話就像)\(而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B,天河一樣沒(méi)有邊際，跟人之常情差得太遠(yuǎn)，太不近人情了。”連)\(叔曰：“其言謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山，,叔問(wèn)：“他說(shuō)的是什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述“說(shuō)：‘在遙遠(yuǎn)的姑射山上，)\(有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不,住著一位神人，他的肌膚像冰雪一樣白皙，體態(tài)柔美如處女；不)\(食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其,吃五谷，吸清風(fēng)飲甘露；乘云氣，駕飛龍，遨游在四海之外。他)\(神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾,的精神專注，使得世間萬(wàn)物不生災(zāi)害疾病，年年五谷豐登?！?\(以是狂而不信也。”連叔曰：“然！瞽,認(rèn)為這些話不真實(shí)，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“對(duì)?。∠棺?\(者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以,沒(méi)法參與欣賞錯(cuò)綜華美的色彩以及花紋等景象，聾子沒(méi)法參與)\(與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？,欣賞鐘和鼓等樂(lè)器演奏的音樂(lè)。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？)\(夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人,智慧方面也有聾和瞎啊。這話說(shuō)的好比就是你肩吾呀。這種)\(也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，,人，這種德行，將容納萬(wàn)物而成為一體，世人祈求整個(gè)天下的大治，)\(孰弊弊焉以天下為事！之人也，物,他們誰(shuí)會(huì)辛苦經(jīng)營(yíng)把管理天下當(dāng)成一回事呢！這些人，外物沒(méi))\(莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金,有什么能傷害他，大水到天也不能淹沒(méi)他，天下大旱使金屬、)\(石流、土山焦而不熱。是其,石頭成為液體而流動(dòng)、土山被燒焦也熱不到他。這些人，他們身)\(塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者,上的塵土和其他沒(méi)有價(jià)值的東西，尚且可熔鑄成堯舜那樣的圣)\(也，孰肯分分然以物為事！”,賢仁君來(lái)，誰(shuí)肯紛紛擾擾把俗物當(dāng)回事！”)……\(惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成,惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我一種大葫蘆種子，我種上長(zhǎng)大)\(而實(shí)五石，以盛水漿，其,后，大小可以填塞五十斗的東西，掏空它用來(lái)盛水，它的)\(堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則,硬度太小，不能勝任；把它剖開(kāi)做瓢又太大，沒(méi)有什么)\(瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú),地方可以放得下。不是這個(gè)葫蘆不內(nèi)空而大，我因?yàn)樗鼪](méi)有什)\(用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大,么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西)\(矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以,啊。宋國(guó)有一個(gè)善于調(diào)制防止手凍裂的藥物的人，世世代代以)\(洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買其方,漂洗綿絮為職業(yè)。有個(gè)外地人聽(tīng)說(shuō)了這件事，請(qǐng)求用百金的高)\(百金。聚族而謀曰：‘我世世,價(jià)來(lái)買他的藥方。宋人便聚合族人商量說(shuō)：‘我們世世代代在)\(為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻,河水里漂洗綿絮，所得不過(guò)數(shù)金。現(xiàn)在賣制藥技術(shù)一下子就可)\(技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳,得到百金，還是把藥方賣給他吧?！獾厝说玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳)\(王。越有難，吳王使之將。冬，與越人,王。正巧越國(guó)發(fā)兵侵吳，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)。冬天，跟越軍在)\(水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。,水上交戰(zhàn)，靠防手裂的藥物大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。)\(能不龜手一也，或以封，或,這藥物能使手不皸裂，是一樣的，有的人靠它來(lái)獲得封賞，有的)\(不免于洴澼，則所用之異也。今子,人卻只能靠它在水中漂洗綿絮，這是使用的地方不同。如今你)\(有五石之瓠，何不慮以為大樽而,有五石容積的大葫蘆，為什么不考慮用它來(lái)制成大的腰舟，飄)\(浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶,浮在江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容呢？看來(lái)先生你還是)\(有蓬之心也夫！”,只有淺陋、遭蒙蔽的識(shí)見(jiàn)啊！”)(《莊子·逍遙游》)本課選文先借“鵬之徙于南冥”的故事，將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥對(duì)比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面論述了世間萬(wàn)物均“有所待”、算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點(diǎn)蓄勢(shì)；文章最后，莊子從正面直接表明了自己的看法，他認(rèn)為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”才是真正的逍遙，“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”才能逍遙。莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是這其中所蘊(yùn)含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。重點(diǎn)突破一、如何理解作者塑造的大鵬形象？提示莊子對(duì)他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因?yàn)?，在莊子看來(lái)，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對(duì)的自由，因?yàn)樗€要憑借海運(yùn)風(fēng)起。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。二、如何理解惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)？提示這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。三、《逍遙游》體現(xiàn)了莊子什么樣的思想？提示人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。文章一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一切事物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體，提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。文本審美《逍遙游》的藝術(shù)創(chuàng)造性就藝術(shù)性而言，《逍遙游》很有創(chuàng)造性。首先，表現(xiàn)在十分善于運(yùn)用寓言和比喻來(lái)闡發(fā)哲理，使文章生動(dòng)、形象，富于感染力，并且有著強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。它的主旨雖然是在闡明哲學(xué)道理，卻絕不只用抽象的概念表述，而是編造寓言故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明問(wèn)題。這篇文章就是由一連串寓言故事組成的。如以大鵬與學(xué)鳩的故事講小知不及大知的道理，以堯讓天下于許由的故事講圣人無(wú)名的道理等?！肚f子·寓言》篇自稱其書(shū)“寓言十九”，即絕大多數(shù)篇幅都是寓言。這樣，就把哲學(xué)道理講得意趣盎然，引人入勝。其次，文章結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)而且富于變化。“無(wú)所待”才是“逍遙游”，構(gòu)成一條十分曲折，然而卻又隨時(shí)隨處地貫穿全篇的主線。文章開(kāi)頭，作者先從反面入手，論證萬(wàn)物皆“有所待”。無(wú)論是寫(xiě)大鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，還是寫(xiě)朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等，都圍繞這一個(gè)目的；為了說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”，用了大量神奇而富于變化的文筆作了多方的論證和鋪墊?！靶〈笾q”一句，既否定了高飛九萬(wàn)里的大鵬，又否定了目光短淺的斥，使文章從否定“有所待”過(guò)渡到論述“無(wú)所待”，最后導(dǎo)出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論。全文先揚(yáng)后抑，跌宕起伏，文筆曲折神奇而又萬(wàn)變不離其宗，很能體現(xiàn)莊子散文“汪洋恣肆”的風(fēng)格。第三，文章極富想象力。一般的寓言雖然也屬于創(chuàng)造，但大都接近于生活中習(xí)見(jiàn)的形態(tài)，如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”，《戰(zhàn)國(guó)策》中的“畫(huà)蛇添足”等，都使人感到是現(xiàn)實(shí)生活中可有的。即使是將動(dòng)植物擬人化的寓言，如《戰(zhàn)國(guó)策》中的“狐假虎威”“鷸蚌相爭(zhēng)”等，也不超出人們常識(shí)所能理解的范圍。而《莊子》中的寓言不同，往往異想天開(kāi)，神奇怪異，不是現(xiàn)實(shí)生活中與人們常識(shí)中所有之物。如鯤鵬、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，無(wú)不帶有濃厚的神話與幻想的色彩。而鯤本為魚(yú)類至小之物，文中卻把它想象為身長(zhǎng)幾千里的大魚(yú)，化而為鵬，就更龐然異常了。又如藐姑射山的神人，被想象為以風(fēng)露為飲食，乘云駕龍，大水到天都淹不了他，使金石熔化的大旱，也熱不著他。說(shuō)他身上的塵垢秕糠就能熔鑄出名教社會(huì)的最高理想人物堯、舜來(lái)。想象力之強(qiáng)，令人嘆服?！巴粞蟊訇H，儀態(tài)萬(wàn)方”，極富于表現(xiàn)力，有很強(qiáng)的感染作用。第四，