山東省2021屆高三二模語文試題及答案

語文試題

本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名考生號(hào)和座號(hào)填寫在答題卡和試看

指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答

案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；?/p>

答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀H（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

先秦《詩經(jīng)》與后世所見可能存在較大差異。但這些差異并沒有大到能

形成不同的文獻(xiàn)體系，這又說明《詩經(jīng)》存在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“骨干”或

者“核心”。一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生及流傳與周代的禮樂制度密不可

分，因此上述所謂“核心”必然與禮樂制度的建立及其功用有密切關(guān)聯(lián)。

可以想見，當(dāng)周初禮制建立之時(shí)，與禮樂配合的“詩”便成為一種需求，

當(dāng)時(shí)被納入禮樂系統(tǒng)的那些作品，便可視為《詩經(jīng)》最早的核心，它們的

功用與分類也就構(gòu)成了《詩經(jīng)》的“早期形態(tài)”。但今本《詩經(jīng)》的風(fēng)、

雅、頌三分顯然不可能是最早的分類，因?yàn)闆]有證據(jù)表明周初禮制存在與

風(fēng)、雅、領(lǐng)對(duì)應(yīng)的三分，這三者本身的時(shí)代差距也很大，比如國風(fēng)、小雅

中僅有部分詩作可能產(chǎn)生于西周。另外，傳世文獻(xiàn)對(duì)風(fēng)、雅、頌的稱述也

存在一些矛盾之處。因此，我們有必要重新探討，在《詩經(jīng)》形成的最初

階段，它應(yīng)該由哪些部分組成。

古代學(xué)者對(duì)這一問題也有過討論，顧炎武《日知錄?四詩》中提出的“四

詩”說即具有啟發(fā)性。他認(rèn)為：”《周南》《召南》，南也，非風(fēng)也?！队摹?/p>

謂之《幽詩》，亦謂之《雅》，亦謂之《頌》，而非《風(fēng)》也?！赌稀贰队摹?/p>

《雅》《頌》為四詩，而列國之《風(fēng)）附焉，此（詩》之本序也。”顧炎武

所謂“《詩》之本序”，其實(shí)就是在探討《詩經(jīng)》的早期形態(tài)問題。因?yàn)?/p>

《部風(fēng)》以下十二國風(fēng)產(chǎn)生時(shí)代較晚，只有《周南》X召南》和《幽風(fēng)》有

可能產(chǎn)生于周初。所以以情理論，周初建立禮樂體系時(shí)，《詩經(jīng)》只可能

有南、斷、雅、頌四類。

顧炎武的說法是有道理的。雅、領(lǐng)先不論，二南與《幽風(fēng)》除時(shí)代較早

外，同其余國風(fēng)相比還有許多特殊之處。先說《幽風(fēng)》，其中《七月》篇

最為特別，它被認(rèn)為是周民族還生活于幽地之時(shí)便流傳的歌謠，可能在周

公時(shí)被整理寫定。而《幽風(fēng)》其他篇目也與周公有關(guān)，產(chǎn)生時(shí)代應(yīng)該比較

早?！吨芏Y?箭章》記載周人祭祀詩樂中有“幽詩”“幽雅”“幽頌”的

說法，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為就是用三種不同的方式表演《七月》一詩。因此，將

《七月》或者“幽”歸入“風(fēng)”就很不合理。

至于《周南》《召南》，其特殊性更加顯著。首先，《小雅?鼓鐘》有

“以雅以南”，南與雅并列，學(xué)者據(jù)此將“南”解釋為樂器、樂調(diào)、詩體

等。其次，二南的禮樂地位比較特殊，《儀禮》載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆

要演奏二南曲目，稱為“鄉(xiāng)樂”，同時(shí)二南又被認(rèn)為是“房中之樂”。再

次，孔子對(duì)二南特別看重，《論語?陽貨》謂：“人而不為《周南》《召

南》，其猶正墻面而立也與！”上博簡(jiǎn)《孔子詩論》中也大量論及二南，

其比例遠(yuǎn)超其余國風(fēng)及雅、頌。最后，目前所見各種文獻(xiàn)，凡能體現(xiàn)國風(fēng)

順序的，二南皆在最先，無一例外。因此我們有理由推斷，“南”最初應(yīng)

是一個(gè)獨(dú)立且重要的類目，后來才歸屬于國風(fēng)。

最后再簡(jiǎn)單討論一下雅和頌?！洞笱拧分胁糠制繒r(shí)代較早，如《文王》

《大明》等祭祀詩，這應(yīng)是“雅”類得以確立的核心。也就是說，最初的

雅應(yīng)是祭祀祖先的歌樂?！缎⊙拧穭t更是禮制演變及宴享詩樂進(jìn)一步獨(dú)立

的產(chǎn)物，所以《儀禮》所載士階層的禮制，大量使用了《小雅》中的篇章。

至于頌，因?yàn)椤渡添灐贰遏旐灐繁容^特殊，這里只討論《周頌》。一般認(rèn)

為，《周頌》是西周陸續(xù)產(chǎn)生的宗廟祭祀樂。

那么，最終我們就看到，在西周初年為配合禮樂制度而產(chǎn)生的“詩經(jīng)”，

當(dāng)由南、幽、雅、頌四部分組成，這便是顧炎武所謂“《詩》之本序”的

“四詩”。它們分別代表了構(gòu)成新的周文化的四種子文化，或許也代表了

當(dāng)時(shí)四種無法被忽略的政治勢(shì)力，即周王母族、周之舊貴族、滅商過程中

誕生的新貴族、殷遺民貴族。周初的禮樂制度建設(shè)，正是為了調(diào)和這幾種

文化或政治勢(shì)力，建立并維持一種新的社會(huì)秩序。因而，隨之產(chǎn)生的《詩

經(jīng)》，也就毫無疑問地體現(xiàn)了這種文化、政治生態(tài)。

（摘編自姚蘇杰《《詩經(jīng)）的早期形態(tài)與“四詩”》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年

11月30H）

材料二：

禮樂制度是由西周時(shí)期周公初步制定，后又經(jīng)過不斷增補(bǔ)而形成的一種

十分嚴(yán)格的制度。禮樂制把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)，再依照等級(jí)地位

的不同，規(guī)定所實(shí)行的禮樂。柏楊先生在其《中國人史綱》中寫道：周王

沿襲了殷商的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將人民分為四個(gè)階級(jí)，即國王、貴族、平民和奴

隸階級(jí)。在周王朝，階層間的界限不但是絕對(duì)的，而且也是莊嚴(yán)、不可逾

越的。

禮是具體的社會(huì)規(guī)則典章，目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建宗法等級(jí)制度，而樂

是推行這種制度的手段，因禮而設(shè)，為禮服務(wù)。我國歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)

構(gòu)——春官，就是周王朝為了實(shí)施禮樂制度而設(shè)置的。這一機(jī)構(gòu)包含音樂

行政、音樂教育和音樂表演三部分?！岸Y樂制度”中的“樂”基本指的就

是音樂教育。音樂教育由春官中的大司樂領(lǐng)導(dǎo)，并由貴族擔(dān)任音樂教育方

面的各級(jí)負(fù)責(zé)人。由此可見，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂活動(dòng)的階級(jí)控制是相當(dāng)嚴(yán)密

的。在音樂教育方面，禮樂機(jī)構(gòu)主要培養(yǎng)的對(duì)象是帝王和貴族子弟，除此

之外還有一些從民間選拔出來的青年。這些選拔出來的青年被提升到下層

貴族的等級(jí)中間，與上層貴族子弟一起學(xué)習(xí)音樂?！吨芏Y?地官?大司徒》

中記載：“以樂禮教和，則民不乖?！薄耙浴读鶚贰贩廊f民之情，而教之

和?！敝芡醭y(tǒng)治者對(duì)廣大人民進(jìn)行有意識(shí)的音樂統(tǒng)治，其目的在于鞏固

周王室統(tǒng)治，使人民保持和平的態(tài)度，防止奴隸反抗。

（摘編自丁超《〈詩經(jīng)）與中國禮樂制度關(guān)系研究》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一和材料二的內(nèi)容均涉及周王朝禮樂制度的建立及其功用，并對(duì)

《詩經(jīng)》的早期形態(tài)進(jìn)行了探討。

B.今本《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌三分是與周初禮制相對(duì)應(yīng)的，這可以從傳世

文獻(xiàn)對(duì)風(fēng)、雅、頌的稱述中得到證實(shí)。

C.周王朝由貴族擔(dān)任音樂教育負(fù)責(zé)人，推行禮樂制度，目的是維護(hù)封建

宗法制度，鞏固周王朝的統(tǒng)治。

D.顧炎武所謂“《詩》之本序”的“四詩”可分別對(duì)應(yīng)柏楊《中國人史

綱》中所述的周王朝的四個(gè)社會(huì)階級(jí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《嘲風(fēng)》相比其他國風(fēng)的特殊之處在于其創(chuàng)作時(shí)間早，表演方式多，

歸入“風(fēng)”顯然不合理。

B.由于鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，二南的禮樂地位比較特

殊，所以孔子對(duì)二南特別看重。

C.雅和頌應(yīng)該與宗廟祭祀、宴享有關(guān)，隨著禮制的建立和演變獨(dú)立成《詩

經(jīng)》中的兩類。

D.周王朝階級(jí)間的界限森嚴(yán)，但也會(huì)從民間選拔一些青年與上層貴族子

弟一起學(xué)習(xí)音樂。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“早期”《詩經(jīng)》范疇的一項(xiàng)是（3分）

A.《邢風(fēng)》B.《七月》C.《大明》D.《周

頌》

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給禮樂制度下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一：

漁風(fēng)漁俗漁家樂蔣子龍

處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛說：“世界真

??！”覺得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王

稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。

其實(shí)不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多

個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過度

開發(fā)”的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野

態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢(shì)。

舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小

對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國的文明史是“上下五千年”，

舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁

場(chǎng)。而舟山漁場(chǎng)的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、

秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。

據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)

擁，對(duì)開兩門，其勢(shì)連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成

為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，

西通吳會(huì)”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞

海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)

時(shí)中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀

儀式。

其名叫“沈家門”，其實(shí)是國家的東大門。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，

沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗

倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，“巍如山岳，浮

動(dòng)波上，錦帆鶴首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂"。在那個(gè)時(shí)期，

被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。

至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派

大港氣象，桅槁如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味

盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、勘魚汛、帶魚汛、海蟄汛等汛

期到來，沈家門更是稀旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，

有“小上海”之稱。

更重栗的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為

“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅

游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。

就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文

資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特

色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”

字。

以仁對(duì)海，心存敬畏。出船先“祭?！保馗垡爸x洋”，甚至還要“敬

魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三

角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。

以仁對(duì)天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁

民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王……

但，在“仁”的含義中，最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文

化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇難，眾船相救”；“一家

有客，全吞接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……

內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會(huì)覺得是一件不吉利

的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，

不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布

裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無人認(rèn)領(lǐng)

者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，

在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露

尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋

葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，

扶困濟(jì)危，積德無數(shù)。

能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂。

千百年來，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去

在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。

發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的

狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、

舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的

整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，

有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂。

沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助

神佑通過去、通未來。門里門外，風(fēng)光無限。

（有刪改）

文本二：

我為什么寫散文？

當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他

文體無法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫散文。

散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感

情。

散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來的。不能指望一

個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散

文。

散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人獨(dú)

有的感受，因而是值得珍視的。看散文如同欣賞一個(gè)人的精神收藏品。

有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿

生命力。

否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。

正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。

（摘編自王必勝《讀寫他們（二）------本散文和一組作家書信》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的

世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng)，引出對(duì)舟山的描繪。

B.以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育

出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。

C.這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，

簡(jiǎn)練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景。

D.文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)

漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格。

7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.沈家門因?yàn)闅v史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為

“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”

之一。

B.抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一

年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢(shì)豪壯。

C.“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天和對(duì)人，

與子夏“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一

致。

D.中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一

問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動(dòng)來體現(xiàn)了孟子理論的正確

性。

8.文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時(shí)，作者為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富

的想象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析文本一的“活趣”之美。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

丘和，河南洛陽人，后徙家眉少重氣俠，閑弓馬，長(zhǎng)乃折節(jié)自將。仕周

開府僅同三司。入隋為右武衛(wèi)將軍，封平城郡公，歷資、梁、蒲三州刺史，

以寬惠著名。遷天水郡守，入為左御衛(wèi)將軍。大業(yè)末海南苦吏侵?jǐn)?shù)怨畔帝

以和所蒞稱淳良而黃門侍郎裴矩亦薦之遂拜交趾太守?fù)峤颖M情荒憬安之煬

帝崩，而和未知。會(huì)隋驍果自江都來，乃審隋亡，和即陳款歸國，而嶺崎

閉阻，乃權(quán)附錢。銃平，遂得歸。詔李道裕即授和交州大總管，爵譚國公。

和遣士廉奉表請(qǐng)入朝，詔其子師利迎之。及謁見，高祖為興，引入臥內(nèi)，

語平生，歡甚，奏九部樂饗之，除左武候大將軍。和時(shí)已老，以稷州其故

鄉(xiāng)也，令為刺史以自養(yǎng)。尋除特進(jìn)。貞觀十一年卒，年八十六，贈(zèng)荊州總

管，謚日襄，陪葬獻(xiàn)陵。有子十五人，行恭為知名。行恭有勇，善騎射。

大業(yè)末，與師利聚兵萬人保眉卜城，人多依之，群盜不敢窺境。后原州奴賊

圍扶風(fēng)，太守竇珊堅(jiān)守。賊食盡無所掠，眾稍散歸行恭。行恭乃率其眾，

與師利迎謁秦王于渭北，拜光祿大夫。累從戰(zhàn)伐，功多，遷左一府驟騎，

錫勞甚厚。從侯君集平高昌，封天水郡公，進(jìn)右武候?qū)④姟８咦诹?，遷糞

陜二州刺史，致仕。卒，年八十，贈(zèng)荊州刺史，謚日襄，陪葬昭陵。初，

從討王世充，戰(zhàn)邙山。太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，

而限長(zhǎng)堤。與諸騎相失，唯行恭從。賊騎追及，流矢著太宗馬，行恭回射

之，發(fā)無虛疑，賊不敢前。遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，大呼導(dǎo)

之，斬?cái)?shù)人，突陣而還。貞觀中，詔斫石為人馬，象拔箭狀，立昭陵闕前，

以旌武功云。

（節(jié)選自《新唐書》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦

薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之

B.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦

薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤?盡情荒憬/安之

C.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦

薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤颖M情/荒憬安之

D.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦

薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開府儀同三司，簡(jiǎn)稱開府，高級(jí)官員建立府署并自選僚屬，本系三

公所享之殊遇，故名。

B.陪葬又稱殉葬，是古代的一種喪葬習(xí)俗，以器物、牲畜或人與俑和

死者一同葬入墓穴。

C.闕，原指古代皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王的住所，也指

陵墓前豎立的石雕。

D.旌，古代一種旗桿頂上用羽毛或耗牛尾裝飾的旗幟，后泛指旗幟，

引申為表揚(yáng)之意。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.丘和文武兼?zhèn)?，政?jī)卓著。作為北周、隋、唐三朝重臣，他所到之

處均能留下淳正善良的美名；尤其是在海南邊民安撫和交趾邊地治理

上，他立下很大的功勞。

B.丘和深孚眾望，顯赫一時(shí)。他用卓越智慧和堅(jiān)定意志得到數(shù)位君主

信任；尤其是唐高祖，在他生前對(duì)他竭誠相待，在他死后讓他陪葬在

旁，十分倚重和關(guān)愛他。

C.丘行恭出身將門，富有勇力。隋朝大業(yè)末年，丘行恭和丘師利聚集

萬眾兵士，據(jù)守那城以自保，當(dāng)?shù)匕傩斩啾硎疽栏剑瓦B原州奴賊也

前來投奔并歸順?biāo)?/p>

D.丘行恭生前尊貴，死后榮耀。和他的父親丘和一樣，他生前功多業(yè)

偉，得到很高的官位和很大的封賞，死后也受追贈(zèng)，得謚號(hào)，并享有

陪葬于帝王陵寢的恩寵。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）會(huì)隋驍果自江都來，乃審隋亡，和即陳款歸國，而嶺崎閉蛆，乃

權(quán)附銃。

（2）太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。

14.唐太宗下詔鑿石為人馬，模仿丘行恭拔箭之狀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“行恭拔

箭”體現(xiàn)了丘行恭什么樣的形象特點(diǎn)。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

故人寄茶

李德裕

劍外九華英，緘題下玉京。

開時(shí)微月上，碾處亂泉聲。

半夜邀僧至，孤吟對(duì)竹烹。

碧流霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數(shù)朝詩思清。

其余不敢費(fèi)，留伴讀書行。

［注］作者一說曹鄴。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開篇扣題，“緘題”扣“寄”，“劍外”“玉京”暗寓千里寄茶

情意深厚。

B.作者將茶碾碎烹煎，已至半夜還邀請(qǐng)僧人前來品飲，足見其愛茶

之深。

C.綠色茶湯悅?cè)搜勰?，香氣四溢，輕落于盞旁的花朵增添了飲茶的

意趣。

D.作者不愿耗用余茶，要留下在讀書時(shí)飲用，表現(xiàn)了對(duì)茶和友情的

珍視。

16.“微月”“泉聲”“竹”三個(gè)意象對(duì)寫飲茶一事有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分

析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《離騷》中，屈原用“香草美人”象征忠君愛國的政治理想，

后世文人對(duì)此多有沿襲，蘇軾《赤壁賦》中的

“，"兩句就是如此。

⑵杜牧在《阿房宮賦》中用

“,”，概括了

秦王統(tǒng)一天下的大業(yè)，交代了興’建阿房宮的背景。

（3）辛棄疾在北固亭上憑高望遠(yuǎn)，面對(duì)錦繡江山，不由得遙想和緬懷

起歷史上的英雄人物。在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，他寫下了表現(xiàn)

古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的千古名句：

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用n（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

秋日的下午，搬一把椅子，到庭院的水泥臺(tái)上小愁。用火爐燒沸的滾燙

的水潮一壺"碧螺春”，斜倚在靠在墻根下的椅子里，小瓷杯被我捏在手

里，輕輕地啜飲。淡淡的清杳，隨著裊裊升騰的一縷煙霧，蔓延開來?？?/p>

小院上空的懶懶飄移的白云，看掠過天空的銀色的機(jī)翼，看幾串圓溜溜的

黑紫的葡萄在黑褐色的藤蔓上晃悠，照暖的陽光鋪灑下來，碎金流銀。七

星瓢蟲爬到身上，搖頭晃腦若有所思，忽然展翅飛走了；一只青蟲蠕動(dòng)著

胖胖的身子，奮力爬樹；兩只媽蟻沿著墻根疾行，觸碰到一起，進(jìn)退不得。

靜謐，恬淡。門外有人路過，先是一陣喧囂，一會(huì)兒又漸行漸遠(yuǎn)，最后歸

于靜寂。

而今，別離小屋已有十余年，午夜夢(mèng)回，多次夢(mèng)見她的倩影。小屋簡(jiǎn)陋，

卻贈(zèng)我寧靜，慰藉我的心靈，最重要的是，在漫長(zhǎng)的人生旅途中，（），讓

我在喧囂繁雜的俗世中，不經(jīng)意間，時(shí)時(shí)憶起那美好的過往，從而，內(nèi)心

變得柔軟起來。

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.她恰悅了我的精神，豐盈了我的靈魂，給予我一段恬適淡然的桃源生

活

B.她怡悅了我的精神，豐盈了我的靈魂，我擁有了一段恬適淡然的桃源

生活

C.她給予我一段恬適淡然的桃源生活，我的精神怡悅了，我的靈魂豐盈

T

D.她給予我一段恬適淡然的桃源生活，怡悅了我的精神，豐盈了我的靈

魂

19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的部分使用的修辭手法不同的一項(xiàng)是（3分）

A.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

B.兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天。

C.霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

D.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

20.文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)修改。（3分）

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

閱讀下面的文字，完成21?22題。

數(shù)據(jù)顯示，我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位，累計(jì)推廣

新能源汽車超過450萬輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，

續(xù)航難題還是難倒了不少人。①，新能源汽車才能真正走進(jìn)千家萬戶。

隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，

目前全國各類充電樁保有量已超過130萬個(gè)。不過，私人充電樁安裝率偏

低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗(yàn)也不佳。既要“裝得上”，

②，充電模式改進(jìn)還有很長(zhǎng)的路要走。

（3）.,換電模式速度更快、效率更高。只不過，由于換電站建站成本

不菲、維護(hù)成本太高，再加上電池型號(hào)不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及

換電模式也遇到了不小的困難。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,

邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。（6分）

22.請(qǐng)分別用一個(gè)轉(zhuǎn)折句概括上文各段的主要意思。每句不超過30個(gè)字。

（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

為了在限定的知識(shí)范圍內(nèi)比出考生水平的高下，考試命題越來越偏，評(píng)

分標(biāo)準(zhǔn)越來越細(xì)；為了爭(zhēng)奪極其有限的公務(wù)員名額，大量大學(xué)生放棄專業(yè)

學(xué)習(xí)，日夜刷公務(wù)員考試試題；為了贏得僅有的一個(gè)晉升機(jī)會(huì)，公司職員

在業(yè)績(jī)相當(dāng)?shù)那闆r下，比拼誰下班更晚；為了證明在執(zhí)行上級(jí)指示，有關(guān)

部門不斷地發(fā)文、開會(huì)，提出各種瑣細(xì)的要求，忙碌而無用；為了在有限

的耕地上提高農(nóng)作物產(chǎn)量，農(nóng)民不斷地精耕細(xì)作，卻作用寥寥；為了進(jìn)一

步挖掘紅學(xué)研究的空間，有人在研究曹雪芹是胖是瘦……這些做法或是“非

理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)”，或是“無意義的精益求精”，或是“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”，

被統(tǒng)稱為“內(nèi)卷化”現(xiàn)象。

對(duì)于這種愈演愈烈的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，你有什么樣的感受和思考？請(qǐng)寫

一篇文章，闡述你的看法。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.C【解析】A項(xiàng)，無中生有。材料二沒有涉及對(duì)《詩經(jīng)》早期形態(tài)

的探討。B項(xiàng)，曲解文意。從材料一第1段“因?yàn)闆]有證據(jù)表明周初禮制存

在與風(fēng)、雅、頌對(duì)應(yīng)的三分”“傳世文獻(xiàn)對(duì)風(fēng)、雅、頌的稱述也存在一些

矛盾之處”可知，風(fēng)、雅、頌三分與周初禮制相對(duì)應(yīng)之說沒有證據(jù)，傳世

文獻(xiàn)也不能提供相應(yīng)證據(jù)。D項(xiàng)，張冠李戴。由材料一第6段“這便是顧炎

武所謂'《詩》之本序'的‘四詩’……殷遺民貴族”可知，顧炎武的“四

詩”對(duì)應(yīng)的是構(gòu)成新的周文化的四種子文化或當(dāng)時(shí)四種無法被忽略的政治

勢(shì)力，并不是柏楊書中提到的周王朝的四個(gè)社會(huì)階級(jí)。

2.B【解析】B項(xiàng)，從材料一第4段“其次，二南的禮樂地位比較特

殊，《儀禮》載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為‘鄉(xiāng)樂'，

同時(shí)二南又被認(rèn)為是‘房中之樂’。再次，孔子對(duì)二南特別看重”來看，

選項(xiàng)把“其次”“再次”中的內(nèi)容組合成因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。

3.A【解析】A項(xiàng)不屬于《詩經(jīng)》形成最初階段時(shí)的內(nèi)容。根據(jù)材料

一第2段“因?yàn)椤讹L(fēng)》以下十二國風(fēng)產(chǎn)生時(shí)代較晚，只有《周南》《召南》

和《風(fēng)》有可能產(chǎn)生于周初”，可以排除《風(fēng)》。

4.禮樂制度是一種由西周時(shí)期周公初步制定后又不斷增補(bǔ)形成的、（2

分）用社會(huì)規(guī)則典章維護(hù)封建宗法等級(jí)制度、（1分）用音樂教育鞏固周王室

統(tǒng)治的十分嚴(yán)格的制度。（1分

5.①材料一整體采用總分總結(jié)構(gòu)。首先提出問題：由周初禮制與今本《詩

經(jīng)》風(fēng)、雅、頌三分不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，引出重新探討《詩經(jīng)》在其形成的

最初階段應(yīng)該由哪些部分組成的必要性。②其次分析問題：引出古代學(xué)者

顧炎武的“四詩”說，并分別介紹南、嘟、雅、頌四類詩歌特點(diǎn)，這一部

分是文章主體，用總分結(jié)構(gòu)安排內(nèi)容。③最后得出結(jié)論：西周初年為配合

禮樂制度而產(chǎn)生的“詩經(jīng)”，當(dāng)由南、嘲、雅、頌四部分構(gòu)成。并指出隨

禮樂制度建設(shè)而產(chǎn)生的《詩經(jīng)》體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的文化、政治生態(tài)。（每點(diǎn)2

分）

6.D（3分）【解析】文章不能體現(xiàn)“以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格”。

7.B（3分）【解析】A項(xiàng)，沈家門”歷史悠久，島嶼眾多”并非其

“發(fā)展為‘海上絲綢之路’的中轉(zhuǎn)大港”的理由。C項(xiàng)，沈家門風(fēng)俗中的“仁”

與子夏關(guān)于“仁”的觀念并不一致。D項(xiàng)，沈家門人沒有“用行動(dòng)來體現(xiàn)”

“孟子理論的正確性”。

8.①想象和引述明清時(shí)期沈家門外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門人為

保家衛(wèi)國而英勇殺敵的無畏精神，同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。②想

象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的

獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承。（4分。每點(diǎn)2分，對(duì)歷史的想象1分，精神品格

1分。如有其他答案，只要言之有據(jù)、言之成理，可酌情給分。）

9.①文章的寫作源自真心，是由對(duì)舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激

發(fā)的，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。②注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精

神，體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。③文章旁

征博引、虛實(shí)相生，語言精練，描寫生動(dòng)，在文學(xué)層面上表達(dá)優(yōu)美，是其

“活趣”的保障。（6分。每點(diǎn)2分，觀點(diǎn)1分，分析1分。如有其他答