學(xué)年論文：淺析健美操的藝術(shù)審美教育

PAGE2PAGE9淺析健美操的藝術(shù)審美教育摘要:健美操運(yùn)動是一項(xiàng)藝術(shù)性極高的運(yùn)動項(xiàng)目,它蘊(yùn)含了包括文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)審美價值。通過對健美操的審美教育,不僅能幫助人們?nèi)ニ季S、去探索、去研究、去發(fā)掘健美操的美學(xué)價值,從而更加深刻、全面地發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美,并從藝術(shù)領(lǐng)域中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)的熏陶,提高健美操健身審美水準(zhǔn),為健美操開辟新的領(lǐng)域、新的途徑,創(chuàng)建有中國特色的健美操；關(guān)鍵詞:健美操；藝術(shù)；價值；審美；教育；美育；Abstract:aerobicsisaveryhighartisticsport,itcontainsincludeliterature,music,dance,artandotheraestheticvalue.Throughonaerobicsofaestheticeducation,notonlycanhelppeopletothinking,andtoexploration,andtoresearch,andtoexcavationaerobicsofaestheticsvalue,tomoredeep,andcomprehensivetofoundbeauty,andawarenessbeauty,andcreatedbeautyandperformancebeauty,andfromartareainthelearnednutrition,strengthenedartliteracyofsteepedin,improveaerobicsfitnessaestheticstandard,foraerobicsopenednewofarea,andnewofway,createdhasChinafeaturedofaerobics;Keywords:Aerobics；Art；Value；Aesthetic；Education；Aestheticeducation；所謂“藝術(shù)”,指富有創(chuàng)造性的方式、方法,它是人類文化形態(tài)之一,是一種文化活動,對社會具有特殊的功能。藝術(shù)審美是指人們在欣賞、品味藝術(shù)作品過程中由作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容帶給人們的一種積極向上的內(nèi)在感受。健美操無論是在動作、造型、姿態(tài)還是在隊(duì)形、服飾、色彩、音響等方面都要充分體現(xiàn)“美”,不能體現(xiàn)“美”感的健美操是沒有生命力的。對比其他的體育運(yùn)動項(xiàng)目,健美操更顯示出其自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美學(xué)價值,在高校和社會中發(fā)揮著各種重要功能,尤其是它的美育功能,它在提高人們的審美能力、審美趣味,陶冶人們的思想感情方面,具有特殊價值;它能在人們心中燃起創(chuàng)造美好生活的火焰,通過改變?nèi)藗兙衩婷?達(dá)到推動社會生活前進(jìn)的社會目的。對健美操審美體驗(yàn)和美育功能的研究,不僅能幫助人們?nèi)ニ季S、去探索、去研究、去發(fā)掘健美操的美學(xué)價值,從而更加深刻、全面地發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美,使美的認(rèn)識和實(shí)踐在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮巨大作用;而還能夠深入的解釋人與健美操這一社會現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,和豐富健美操美學(xué)規(guī)律的基本理論,同時它對體育美學(xué)的發(fā)展和更好的推廣健美操運(yùn)動也具有重大的意義。一、健美操的藝術(shù)蘊(yùn)含（一）文化藝術(shù)1、文學(xué)即“語言藝術(shù)”,是用語言文字塑造形象,反映社會生活的美丑屬性,表現(xiàn)作者審美意識的藝術(shù)。健美操是用身體語言塑造形象,反映現(xiàn)實(shí)生活的美丑屬性,表現(xiàn)創(chuàng)編者的審美意識藝術(shù)創(chuàng)造過程。一套健美操的創(chuàng)編就是文學(xué)作品主題的再現(xiàn),由詩詞歌賦的渲染、文字作品的靈感在腦海中呈現(xiàn)出生動具體的形象圖景,并借自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美能力、通感、聯(lián)想等心理活動(獲得深廣的審美感知,得到超出文字以外的身體語言)。同時,創(chuàng)編者在創(chuàng)編過程中運(yùn)用自己的健美操專業(yè)知識和從日常生活語言中提煉來的規(guī)范化、美化的語言文字,通過審美意識具有的知覺、意志、情感三種功能的互相轉(zhuǎn)換,有機(jī)地把“語言藝術(shù)”與“身體語言”相結(jié)合,創(chuàng)造出不同審美形象的美感體驗(yàn)的藝術(shù)作品。文學(xué)是健美操創(chuàng)編素材的源泉。2、一套健美操就是一幅靜與動的動作語言藝術(shù)作品,而這藝術(shù)作品的完美與否又基于創(chuàng)編者的人文素質(zhì)的綜合能力,對健美操的基本特征,主要內(nèi)容、基本屬性以及藝術(shù)表現(xiàn)的特性的領(lǐng)悟能力都依賴于文化知識和文學(xué)修養(yǎng)的水平高低。從健美操表演形式來看,健美操可分為情節(jié)類和情態(tài)類兩種藝術(shù)型式。一般說來,文化修養(yǎng)好的則傾向于情態(tài)類藝術(shù)作品,因?yàn)樗谶@類作品中發(fā)現(xiàn)了一個馳騁自己想象力的廣大空間,發(fā)現(xiàn)一個可以滿足自己精神需要的廣大世界。與此相反,則只傾向于情節(jié)類藝術(shù)作品,因?yàn)檫@類作品不特別要求欣賞者用自己的想象力去主動地進(jìn)行再創(chuàng)造。以健美操功能、屬性可分為大眾健美操和競技健美操兩類,而大眾健美操更適宜情節(jié)類藝術(shù)作品,它多表現(xiàn)外觀上的動作一致性,隊(duì)形變換性,動作簡單多重復(fù)性等視覺環(huán)境的藝術(shù)欣賞,而競技健美操則更趨向情態(tài)類作品,它強(qiáng)調(diào)一定的動作速度、難度、運(yùn)動強(qiáng)度,變化多樣的動作組合性以及動作與音樂和諧的動響效果所表現(xiàn)出來的神韻。它也是競技健美操追求的最高運(yùn)動境界。(二)音樂藝術(shù)1、音樂是聲音的藝術(shù),它作為完整的藝術(shù)形式,有著自己獨(dú)特的、系統(tǒng)的、完整的表達(dá)方法與形式。正如現(xiàn)代美國哲學(xué)家兼美學(xué)家桑塔亞所言“音樂—像數(shù)學(xué)一樣,它自身差不多就是一個世界,它能容納全部的經(jīng)歷,從感覺成功到最后的精神和諧?！苯∶啦偃祟惇?dú)有的一種在特殊情感教育狀態(tài)下體現(xiàn)審美創(chuàng)造力的認(rèn)知能力。過去，西方一些唯心主義美學(xué)家曾認(rèn)為，這種審美感受力是人先天的、神秘的主體能力，同人們的后天教育和審美時間無關(guān)，這顯然是錯誤的。固然，現(xiàn)實(shí)中人們的審美感受能力是有高低強(qiáng)弱之別的，甚至有些人由于先天的生理和心理因素的原因，可能對客觀事物的審美感受能力特別強(qiáng)，然而他們同一般人的審美感受能力一樣，也需要經(jīng)過一定的審美訓(xùn)練和教育。就人的自我意識和感受能力的提高來說，只能通過對外部世界的認(rèn)識和實(shí)踐才能達(dá)到，這正如人只有通過自我才能發(fā)現(xiàn)世界一樣，對自我內(nèi)在世界的發(fā)現(xiàn)是在對外在世界的發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)的。人每發(fā)現(xiàn)一個新的事物，就意味著在自我中誕生了一個新的器官。換句話說，作為人的主體文明，包括對自我深層世界的意識和敏感的感知能力，并不是天生的本能，而是在同客觀外在世界的相互作用和交往中實(shí)現(xiàn)的。人們在不斷地改造外在的環(huán)境的同時，也使自己得到了改造。美是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，同樣，人的審美感受力的形成也是社會實(shí)踐的光輝結(jié)晶。18世紀(jì)德國美學(xué)家和思想家席勒說：“感受能力的培養(yǎng)是時代最緊迫的需要，這不僅因?yàn)樗且环N改善對人生洞察力的手段，而且因?yàn)樗旧砭蜁酒鸲床炝Φ母纳啤盵2]由此看來，在健美操的活動當(dāng)中，只有通過審美教育，引導(dǎo)人們積極參加各種審美實(shí)踐，使人們?nèi)谌朊赖木辰纾ブ苯痈惺?、體驗(yàn)美的事物，以激起對健美操的喜愛和興趣，才能逐漸提高自身的審美感受能力。實(shí)現(xiàn)健美操的美育功能。人體是最古老也是最精巧的審美對象，健美操最充分而豐富地展示了充盈著生命力的身體美，它既是體育美的基本內(nèi)容，同時又是人們進(jìn)行體育欣賞的主要審美對象。很多女生當(dāng)初選擇健身健美操，其中一個重要原因就是覺得通過上健美操課，可以行之有效地改善她們的體型。人們在觀看其他人的健美操表演時，會情不自禁的被表演者身上散發(fā)出來的各種美所吸引；在親身參與的健美操練習(xí)中，通過鏡子直觀自身而感到愉悅，產(chǎn)生美感，從而能更深刻地認(rèn)識美、懂得美，并從人體美、運(yùn)動美這些外化的地方，直覺到美是本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，從而獲得美的享受與熏陶。總之，審美感受能力是一個包含著多種心理因素的復(fù)雜的審美心理系統(tǒng)。審美直覺、審美想象和審美領(lǐng)悟等等相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一，共同服務(wù)于人的審美感受力。因此，在健美操的教學(xué)中應(yīng)注意培養(yǎng)人們的審美感受能力，并使之不斷得到提高和強(qiáng)化。（二）培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞力我們無論進(jìn)行什么樣的審美活動，都必須具備一定的審美鑒賞力。所謂審美鑒賞力，即是對審美對象的直接欣賞和鑒別的能力。審美鑒賞帶有某些藝術(shù)再創(chuàng)造的性質(zhì)，它是鑒賞者對審美對象和內(nèi)涵的積極、全面的把握和領(lǐng)悟。審美鑒賞力包括對客觀事物的鑒別與欣賞兩個方面，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別；而在審美實(shí)踐中兩者又是同時進(jìn)行的，有鑒別才能欣賞，鑒別是為了更好地欣賞。審美鑒別是指對客觀事物的美丑、善惡的判斷，以及對美的各種形態(tài)、范疇和美的程度的識別。在現(xiàn)實(shí)的大千世界中，各種事物相互關(guān)聯(lián)，錯綜復(fù)雜，既有真、善、美的事實(shí)，又有假、惡、丑的存在?？陀^審美對象的差異、多變、復(fù)雜，以及本質(zhì)與現(xiàn)象的交錯等增加了人們審美鑒賞的難度。在此情況下，假若我們不能識別美，分不清美的各種形態(tài)，又搞不明白美的程度的強(qiáng)弱，那么就根本談不上欣賞美、理解美和評價美。健美操是熔人的美的動作、美的意識和美感于一爐的運(yùn)動項(xiàng)目，它以人體和動作來表現(xiàn)自身的美，并通過動作去塑造美，創(chuàng)造美。通過教授者的示范與講解，人們?nèi)ジ惺芎托蕾p美，通過自身的練習(xí)去重新塑造美和創(chuàng)造美，并在這一簡單的教與學(xué)的過程中，經(jīng)過耳濡目染，潛移默化地接受了審美教育，對美的感受力與鑒賞力必將得到逐步的提高。為此，我們通過健美操活動大力提倡美育，鼓勵人們積極參加審美實(shí)踐，樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力人與自然的關(guān)系在于適應(yīng)和創(chuàng)造。人類正是在不斷的創(chuàng)造性實(shí)踐中改變了自然世界，使其更加適合于人類的生存和發(fā)展。人是具有無限創(chuàng)造力的，但這并不夠，還必須具有較高的審美創(chuàng)造力，只有這樣才有可能創(chuàng)造出更多更美的事物。因此，美育的另一重要職能就是要培養(yǎng)、訓(xùn)練和提高人們按照美的規(guī)律直接創(chuàng)造美的能力，從而使人們依據(jù)自己的審美理想去創(chuàng)造嶄新的世界。審美創(chuàng)造能力是指人在各種實(shí)踐活動中，按照美的規(guī)律進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的能力。審美創(chuàng)造是人類所獨(dú)有的能力，也是人區(qū)別于其他物種的標(biāo)志。人通過勞動實(shí)踐，在改造客觀世界和自身主觀世界的過程中，執(zhí)著地追求美，并在實(shí)踐中進(jìn)行“自由”創(chuàng)造，以顯示人的“自由”創(chuàng)造本質(zhì)。正如恩格斯所說，人類對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識并正確運(yùn)用自然規(guī)律，“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”[3]。懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)是人有意識的自覺的表現(xiàn)，能夠運(yùn)用對象本身的規(guī)律和屬性來進(jìn)行生產(chǎn)是自由的表現(xiàn)。只是在這種自由、自覺地實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人們開始了美的探索和創(chuàng)造。席勒說：“誰要是受到美的魔力的誘惑，他就會忘掉自己的局限”[4]，可見，“美”是人創(chuàng)造力的源泉。健美操之所以能喚起人們的審美情感，就在于它具備和諧美，而其內(nèi)涵則具有千變?nèi)f化的技術(shù)風(fēng)格及個性情感的獨(dú)特魅力，美不可能雷同。凡是美，必然是嶄新、獨(dú)特、有創(chuàng)造性的[5]，不論是日常生活，還是體育活動，那些一下子就引人注目、引起人美感的東西，總是令人耳目一新，不同反響的。例如對朝升暮落的太陽人們熟視無睹，而對鑲嵌了金色光環(huán)的黑太陽即日環(huán)食卻驚嘆不已，學(xué)生對體育常規(guī)動作習(xí)以為常，但對健身和競技健美操、拳擊健美操、搏擊操、拉丁健美操、爵士以及水中健美操等卻贊不絕口、躍躍欲試，因?yàn)檫@些動作具有獨(dú)創(chuàng)美。獨(dú)創(chuàng)之所以美，還在于使人們從健美操動作的創(chuàng)造性特征中看到人類自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的生動形象；看到了人類的智慧、力量和希望，從而使人受到美的鼓舞與享受。例如競技健美操是以人體動作為表現(xiàn)內(nèi)容的，是以具體可感的動作形象高度顯示出人的靈巧、力量和智慧，顯示出人對自然的征服和支配的創(chuàng)造能力。其千姿百態(tài)、變化多端的動作，無不是在運(yùn)動員訓(xùn)練有素的靈和力的作用下完成的，作為競技健美操這一藝術(shù)性極強(qiáng)的體育項(xiàng)目，其動作決不是對人們?nèi)粘趧雍蜕钪懈鞣N動作的簡單模仿，它是將勞動和生活中那些能夠展示人的靈巧、力量、智慧和創(chuàng)造力的典型動作提取出來加以超常的發(fā)展了，美化了，從而使競技健美操這項(xiàng)體育運(yùn)動具有了令人驚嘆的藝術(shù)魅力和很高的審美價值。而運(yùn)動員超常而優(yōu)美的動作表演，常常會引起裁判和觀眾的情緒激蕩，使他們在美的享受中既愉悅了身心，又在精神上受到某種啟迪。人們在感受美、欣賞美的同時也就被其魅力所折服，以至于美的情感常常引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)健美操運(yùn)動中“美”存在的形式，探求健美操運(yùn)動創(chuàng)造“美”的規(guī)律，揭示健美操“美”的奧秘。在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和欣賞美的過程中，培養(yǎng)了人們的審美創(chuàng)造力。（四）實(shí)現(xiàn)完美人格的培養(yǎng)和塑造美育不是一般的知識教育，而是滲透在各個領(lǐng)域里的審美教育，因此，它的另一個重要職能就是要培養(yǎng)人的健康、正確的審美觀，樹立進(jìn)步崇高的理想，幫助人們在各種審美創(chuàng)造中美化自身，塑造完美的人格，使其成為一個全面發(fā)展的人。完美的人格是指在理想、道德、情感、智力、能力、身體等方面全面發(fā)展的人?？鬃雍茉缇妥⒁獾搅嗣烙龑?shí)現(xiàn)完美人格的作用，他把“六藝”作為學(xué)生的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，并以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。席勒指出要想使社會健康發(fā)展，并克服人性的分裂和物欲橫流，就必須通過美育塑造“完美的人格”，從而使人性得到復(fù)歸。因此，美育在人由片面發(fā)展向全面發(fā)展的過程中有著不可替代的獨(dú)特作用。當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)為中心的觀念日趨深入人心，這在商品社會中本無可厚非，但其天然的局限性容易滋生金錢至上、唯利是圖、見利忘義等不良觀念，帶來人們精神世界的世俗化、功利化。見死不救、救人前先討價還價等丑惡現(xiàn)象在社會上已不是聳人的聽聞。這種狀況如果不加誘導(dǎo)，那它將導(dǎo)致社會風(fēng)氣、道德情操的大滑坡，造成社會上責(zé)任感、正義感的失落和理想信仰的泯滅。而健美操獨(dú)特的美育功能對于沉溺在功利世界、金錢世界而無法自拔的當(dāng)代人來說，可以說是一劑精神的良藥。在健美操的審美教育中，它并不強(qiáng)求人們必須如何行事，而是通過提供某種審美理想的概念、范本感召人們應(yīng)該如何行事。審美教育是美感教育，美感作為自由感受具有自由意志的因素。人們在自由感受的審美情境中通過情感活動實(shí)現(xiàn)道德自由即意志選擇的自由。而當(dāng)人的審美情感與道德認(rèn)識相契合形成崇高的理想信念時，審美情感也就自然地內(nèi)化為一種行為動力，驅(qū)動道德認(rèn)識、道德理想、道德信念向道德行為轉(zhuǎn)化。這種道德行為一旦成為定勢，它就將對道德意志的形成產(chǎn)生推動作用。因此，健美操審美教育可以輔翼道德，提升人的道德素質(zhì)。正如蔡元培先生所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者?！迫宋抑?，去利害得失之計(jì)較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚者，固已足矣”[6]。其次，隨著社會的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的積聚、大眾文化的繁榮，當(dāng)前人們開始滿足沉溺在一種形而下的感官愉悅的平面上。好看、好聽、好玩等對生活外觀的感性直覺壓倒了對理性思考的內(nèi)在判斷。光影搖曳的迪吧、酒吧、鐳射影視廳，琳瑯滿目充斥報紙版面的購物信息和商品廣告，富麗堂皇的舶來品……所有這一切構(gòu)成一個感性橫流的世界。它把人的審美活動還原為純粹的感性活動，使人們在物質(zhì)享受的極端滿足中，心甘情愿地對感性伏首稱臣，不知不覺地拋卻判斷力和思考力。俗話說，“食色，性也”，“未見好德如好色者”，既然人的本性中潛藏著一種追求官能享受的天然趨向，如何引導(dǎo)這種趨向朝著健康的方向前進(jìn)，就成了人們所必須面對的問題。席勒說過“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他的途徑”[7]。也許席勒把審美教育的功能夸大了，但審美教育在陶冶人的審美趣味上確實(shí)大有用武之地。而健美操審美教育的作用尤為突出。一方面，人的審美趣味雖表現(xiàn)為感官嗜好和興趣，但其深層次上卻潛伏著認(rèn)知力、理解力和判斷力的作用，且后者構(gòu)成前者的基礎(chǔ)，支配著前者的審美取向。健美操審美教育使人們在美的愉悅中獲得情感的解放和升華，進(jìn)而喚起人們真善美的情懷，教會人們能夠以高尚的精神品位來支配物質(zhì)的獲取和享受。另一方面，健美操審美教育不像理論教育那樣排斥感性，做純粹的說教與灌輸，而是保留、調(diào)節(jié)感性，凈化感性中的個人欲望，使七情六欲這些自然的東西得到理性的滋潤，具有社會的內(nèi)容，從而將人的感性欲求上升到理性的、社會的層面，于無聲處提高人的審美趣味。再者，當(dāng)代社會生存競爭日益激烈，功利主義成為許多人生活的信條。在這種狀況下，人際關(guān)系的實(shí)用化、個體心靈的自我封閉與自私、情感交流的匱乏與單調(diào)等現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了。這種人與人的疏遠(yuǎn)隔膜無疑威脅到了人的全面發(fā)展，社會的平衡協(xié)調(diào)。而人與人之間的溝通理解屬于情感雙向交流的過程。健美操審美教育的功能就體現(xiàn)在通過引導(dǎo)人們對各種美的事物的欣賞，在審美愉悅中打開封閉的心扉，促進(jìn)人的情感能力的發(fā)展。健美操運(yùn)動是在音樂的伴奏下，以身體練習(xí)為手段，以有氧運(yùn)動為基礎(chǔ)，達(dá)到增進(jìn)健康、塑造形體和娛樂為目的的一項(xiàng)運(yùn)動。研究表明，音樂有控制細(xì)胞興奮的作用，能對情緒產(chǎn)生積極的影響。具有一定的旋律、節(jié)奏和音響的樂曲，可有助于人體器官活動趨于協(xié)調(diào)一致，也有助于人體潛能的發(fā)揮。同時優(yōu)美的音樂聲波作用于大腦，可通過神經(jīng)體液的調(diào)節(jié)，加速人體的新陳代謝，改善器官活動，使人精力充沛、精神飽滿。又由于健美操練習(xí)具有較強(qiáng)的節(jié)奏性，大多選擇曲調(diào)歡快、節(jié)奏強(qiáng)勁、能很快調(diào)動人的興奮性的音樂進(jìn)行伴奏，以產(chǎn)生烘托氣氛，激發(fā)人們情緒的效應(yīng)，所以通過熱情奔放的動作與音樂的完美結(jié)合，健美操成為了有感情、有靈魂、有聲有色的體育藝術(shù)，使鍛煉的過程充滿樂趣與藝術(shù)享受。而練習(xí)者在音樂引導(dǎo)下，全身心的投入到普遍性的節(jié)奏式樣的運(yùn)動，一起宣泄、抒情，共同歡樂，消除疲勞，恢復(fù)身心健康，在歡樂的氣氛里進(jìn)行交流，以增加友誼，發(fā)展愉快而自然的關(guān)系，從而使人變得剛毅開朗、樂