走近王維課件

《使至塞上》

以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。

詩佛王維王維詩鑒賞王維簡介王維是盛唐山水田園詩代表作家，祖籍太原祁（今山西祁縣），后家于蒲（今山西永濟(jì)），生于武后長安元年（７０１）。于開元九年（７２１）擢進(jìn)士第，釋褐太樂丞，因事獲罪，貶濟(jì)州司倉參軍。此后他開始了亦官亦隱的生涯，曾先后隱居淇上、嵩山和終南山，并在終南山筑輞川別業(yè)以隱居。不過，王維晚年已無意于仕途榮辱，退朝之后，常焚香獨(dú)坐，以禪誦為事，于上元二年（７６１）卒于輞川別業(yè)，年六十一。以天寶初年即王維40歲左右為界，王維的思想可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期有積極的人生態(tài)度和政治抱負(fù)，熱情，開朗，雄心勃勃。他在這時(shí)期創(chuàng)作的政治詩和邊塞游俠詩，洋溢著青春朝氣和理想光芒，飽含情韻。如《使至塞上》

開元二十八年40歲時(shí)，王維過起了亦官亦隱的生活來。他先是在長安郊外的終南山隱居，陶醉于美麗的輞川山水，與友人裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。亦官亦隱，保持自己的“高潔”，又能過舒適優(yōu)裕的生活，不失為一種解決人生矛盾的妙法。

著名的《輞川集二十首》，就是王維晚年隱居輞川別業(yè)時(shí)寫的一組小詩。王維《山居即事》說：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉?！边@是他獨(dú)自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫照。由于生性好靜,把獨(dú)往獨(dú)來的歸隱生活寫得很美，其《酬張少府》說：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！睙o心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨(dú)的感覺，反而流露出自得和閑適。讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境和難以言說的自然之美。王維早年即相信佛教。母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”“31歲時(shí)，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責(zé)躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關(guān)佛教的詩文，對(duì)佛學(xué)有較高的造詣。在王維生活的盛唐時(shí)代，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當(dāng)時(shí)，不僅天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備完整的理論體系，華嚴(yán)與禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。王維與禪宗的關(guān)系當(dāng)然最為密切，據(jù)其所撰的《請(qǐng)施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據(jù)考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子——北宗禪七祖普寂。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）這位道光禪師也是一位北宗中人。開元二十八年，王維在知南選的途中與南宗禪神會(huì)大師相遇于南陽臨湍驛，這次會(huì)見，對(duì)王維影響極大，由于傾心服膺于南宗禪法，王維又應(yīng)神會(huì)之請(qǐng)為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》，使之成為研究慧能生平最原始的材料，而王維本人也成了唐代著名詩人中，“第一個(gè)出來吹捧南宗學(xué)說的人”。（陳允吉．唐音佛教辨思錄[m].上海：上海古籍出版社，1988.）由于追求“湛然常寂”的禪修境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（《飯覆釜山僧》）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。就在這種禪境之中，與審美體驗(yàn)很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。王維作為一位虔誠奉佛者，對(duì)中國佛學(xué)尤其是禪宗南北二宗的禪法，不但有很深的領(lǐng)會(huì)，而且也有認(rèn)真的踐行。他早年與北宗禪有較多的接觸，以后，他接觸到南宗禪。王維的禪學(xué)觀是既包含了“閑居凈坐”的北宗禪法，也包括了“至人達(dá)觀，與物齊功，無心舍有，何處依空”的南宗禪法。將這兩種禪法結(jié)合起來，就形成了王維特有的“以寂為樂”、“空有不二”的禪觀修習(xí)方式。王維從禪修中得到解脫，也開創(chuàng)了不朽的詩歌美學(xué)境界。維的詩歌也記述了他趨向解脫的心路歷程。他在《嘆白發(fā)》詩中說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”又在《山中示弟》詩中說：“山林吾喪我?！倍讹埜哺缴吩姼鞔_地說：“一悟寂為樂，此身閑有余。”可見他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中的。換言之，空門、山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。王維信佛，尤愛《維摩詰經(jīng)》。其中的“無生”觀念對(duì)他影響較深?！坝^世間苦，而不悲生死。”《辛夷塢》一詩就藝術(shù)地表現(xiàn)了這種“不悲生死，不永寂滅”的“無生”禪理。

禪修者都能親身體悟到一種解脫、自由、輕松、愉悅、和諧的感受，這種輕安和悅寧靜自在的感受能消除身心各種的矛盾和痛苦。禪悟這種中國特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見性，而中國文人徜徉于大自然中，悠游山水之審美體驗(yàn)也往往是為了得到一種“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！钡慕饷摼辰纾ā缎慕?jīng)》）。也往往得到一種本性的自然自露，與天地同流，與萬物歸一，詩人的生命存在便在此中得到了自由解脫，他的本真也在此澄明朗現(xiàn)。可以說，王維正是通過禪修，從而體悟到自己內(nèi)心中澄明敞亮、無掛無牽、無縛無累的自我之性的。明心見性，就是即事而真。詩人就在這種將自性、物性、佛性都融合到澄明寂靜之美之佛性的體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)了解脫與超越，進(jìn)漸于涅槃寂靜的妙境。王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀的目的，在更多的時(shí)候，王維的禪觀修習(xí)并非采取凈坐的方式，而是如南宗禪師們常說的“行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然”。（永嘉玄覺《證道歌》）采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式，就在這種“境靜林間獨(dú)自游”（同上）的生活中，詩人既獲得了“心法雙忘性即真”（同上）的證語，也獲得了無人干擾、心清境靜的靜美享受。一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的山水詩也就在這種禪修體驗(yàn)之中誕生了。與坐禪相關(guān)聯(lián)，王、孟等人多喜歡寫?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。如王維《秋夜獨(dú)坐》中的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，《過感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”，以果落、蟲鳴、鳥聲反襯山林的靜謐，寄寓詩人的幽獨(dú)情懷。籠罩著一層淡淡的清幽寂靜的情思氛圍，形成了偏于表現(xiàn)自然山水寧靜之美的清淡詩風(fēng)。拈花微笑的空靈境界，是禪的最高境界，在他們創(chuàng)造的明秀詩境中，既有澄澹精致的寧靜畫面，又有綿邈靈動(dòng)的情韻，能于空靜中傳出動(dòng)蕩，平淡里秀出幽深。詩句為：“明月松間照，清泉石上流”（王維）；“松際露微月，清光猶為君”（常建）；“樵子暗相失，草蟲寒不聞”（孟浩然）；“時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”（劉昚虛）等。認(rèn)為其“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《帶經(jīng)堂詩話》卷三）。其實(shí)，這些詩句表現(xiàn)的是詩人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。此外，王、孟等人還善于寫靜中之動(dòng)，如靜謐山林里的一聲鳥叫、清潭中的游魚、深山古寺的幾杵疏鐘等，能于空寂處見生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈。值得一提的是，雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩獨(dú)具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。王維是深諳“真空妙有，無異無礙”之禪家三昧的。他十分注意觀有悟空，雙遮雙照。所謂“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋摘露葵”，（《積雨輞川莊作》）“興來每獨(dú)往，勝事空自知”，（《終南別業(yè)》）就是他在禪修狀態(tài)下對(duì)大自然物象觀照的表述。在他的不少山水詩中，也常常通過對(duì)自然景物的觀照，表現(xiàn)出深邃精致的“色空一如”思想。如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所?！痹娛翘魍h(yuǎn)景所作。王維在觀照景物時(shí)，特別注意對(duì)景物的光與色彩的捕捉，他正是通過夕照中的飛鳥、山嵐和彩翠的明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色的表現(xiàn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變幻不定的現(xiàn)象的描繪，來表達(dá)出事物都是剎那生滅、無常無我、虛幻不實(shí)的深深禪意的。與上述兩詩表達(dá)出相同“色空”、“無?！彼枷氲倪€有《華子岡》詩：“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極?！痹谕蹙S的另一類佛理詩中，由于他加入了對(duì)寺院的游賞、與僧人的交游、送行等內(nèi)容。這些作品最具代表者，當(dāng)是《過香積寺》一詩：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！保ㄗⅲ骸锻跤邑┘{注》卷七。）在這首作品里，香積寺周圍的自然風(fēng)光成為詩人關(guān)注、描寫的對(duì)象，他充分調(diào)整動(dòng)了自己的藝術(shù)表達(dá)能力，從聲色、動(dòng)靜等方面極力渲染香積寺清幽、靜謐的自然環(huán)境，用云峰、古木、深山、寺鐘、泉聲、危石、日色、青松等一系列意像，去觸動(dòng)讀者的視覺、聽覺，讓讀者對(duì)這深山孤寺產(chǎn)生審美聯(lián)想，“泉聲咽危石，日色冷青松”，又用“咽”、“冷”二字展示一種心理感受，把這寺院的清寂，渲染、烘托到了極點(diǎn)。由此，便自然而然地將這深山孤寺與佛家的修行活動(dòng)聯(lián)系起來。當(dāng)王維沉浸于山水自然境界進(jìn)入極深層的審美體驗(yàn)的時(shí)候，這種審美體驗(yàn)也往往到達(dá)了宗教體驗(yàn)、哲學(xué)體驗(yàn)?zāi)酥梁w一切世間學(xué)說的層次。試看王維的小詩：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。（《文杏館》）這一切的一切，既是詩人片刻之間的審美體驗(yàn)，然而又擔(dān)荷無邊的深意，多么精致，多么深邃，這就是從剎那見永恒的境界。這就是禪，是“詩佛”王維將審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)意境。胡應(yīng)麟說王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。王士禎說王維的五言絕句“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”。（《帶經(jīng)堂詩話》卷三）王維的這些山水小詩為什么能形成如此深邃玄冥的境界？因?yàn)樵娙藢?duì)山水自然美的體驗(yàn)已經(jīng)進(jìn)入佛教空幻寂滅義理的層次了。王維詩中那時(shí)明時(shí)滅的彩翠，合而復(fù)開的綠萍，轉(zhuǎn)瞬即逝的夕陽，若隱若現(xiàn)的湖水，都是詩人“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏”（王船山語）的杰作，是他對(duì)大自然的審美體驗(yàn)已經(jīng)到達(dá)哲學(xué)層次或宗教層次的產(chǎn)物。王維之所以在發(fā)掘自然美與表現(xiàn)自然美方面取得了卓越成就，就是因?yàn)樗诙U修中，能以靜穆的觀照感受到宇宙萬物與自己那清寂而又靈動(dòng)的生命。他的山水禪詩再現(xiàn)了禪修的藝術(shù)境界，身心個(gè)體在禪修悟境之中得以超越、解脫與自在，也開拓出極為優(yōu)美深邃的詩歌美學(xué)境界，為人類文明創(chuàng)造了不朽的精神財(cái)富。

王維詩歌的